李燕娟，張新杰

(凱里學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，貴州 凱里 556001)

苗族古歌，在苗族民間稱為“古老話”、“古老歌”，學(xué)術(shù)界稱為“苗族史詩(shī)”。苗族古歌作為苗族文化傳承的物質(zhì)載體，對(duì)研究苗族的歷史、社會(huì)、文化、語(yǔ)言、美學(xué)等具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，近30年來(lái)一直受到國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者們的關(guān)注。這些學(xué)者們從不同角度研究了苗族古歌，取得了一定的成果。從不同視角對(duì)這些研究進(jìn)行分析和總結(jié)，并嘗試性地提出該方面今后的研究方向，對(duì)于苗族古歌進(jìn)一步研究、收集和整理具有重要的參考價(jià)值。

一、哲學(xué)視角

田光輝、羅玉達(dá)［1］、徐積明［2］、朱文東［3］等從哲學(xué)方面研究了苗族古歌。田光輝、羅玉達(dá)認(rèn)為，苗族先民在經(jīng)歷了豐富多彩的人生體驗(yàn)的同時(shí)，創(chuàng)造了許多生動(dòng)感人的神話，反映他們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造自然過(guò)程中的勤勞勇敢、積極向上的民族性格，這本身就是苗民族進(jìn)步的標(biāo)志。神話傳說(shuō)不但是該民族獨(dú)特思維認(rèn)知活動(dòng)的產(chǎn)物，也是人類在氏族社會(huì)發(fā)展的階段上，對(duì)宇宙萬(wàn)物和人類起源的解釋的方式之一，更是后來(lái)哲學(xué)的誕生和發(fā)展的淵源。徐積明主要分析了苗族古歌《開(kāi)天辟地》中的唯物主義思想。他認(rèn)為，從這首古歌可以看出，苗族先民認(rèn)為是先有云霧，后有天地，再有人類的。也就是說(shuō)，整個(gè)物質(zhì)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物是由其自身的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展而成的，而不是某種精神的產(chǎn)物，世界的本原或本質(zhì)是云霧這種具體物質(zhì)的產(chǎn)物。顯然，苗族古歌反映了中國(guó)哲學(xué)中樸素的唯物主義思想。朱文東認(rèn)為，一部苗族古歌就是苗族先民們認(rèn)識(shí)自然、征服和利用自然，以及與自然和諧相處的歷史。苗族人民以幻想的形式把自己的思想意識(shí)表達(dá)出來(lái)，這說(shuō)明，遠(yuǎn)古時(shí)期，當(dāng)人類與大自然還處于不可分割，思維同存在沒(méi)有明顯區(qū)分的時(shí)候，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是籠統(tǒng)的、模糊的、不科學(xué)的。因此我們的祖先只能借助幻想感知、理解和認(rèn)識(shí)大自然，其思維認(rèn)知活動(dòng)自然缺乏抽象思維能力，更不能提高到理論的高度。然而，他們幼稚的描述中卻蘊(yùn)含著閃光的哲學(xué)萌芽。這些學(xué)者們主要從苗族古歌表現(xiàn)形式維度分析了其中的哲學(xué)思想，其優(yōu)點(diǎn)是，他們從思維認(rèn)知層面深入解讀了苗族古歌與中國(guó)哲學(xué)早期發(fā)展階段的樸素唯物主義的關(guān)系，其缺點(diǎn)是，他們沒(méi)有從世界觀和方法論相結(jié)合的維度詳細(xì)闡釋苗族古歌所反映苗族先民樸素唯物主義哲學(xué)思想形成的根本原因。

二、美學(xué)視角

陳漢杰［4］、岑星［5］、劉之俠［6］、陳立浩［7］、肖麗［8］等從美學(xué)方面對(duì)苗族古歌進(jìn)行了研究。陳漢杰認(rèn)為，苗族古歌是古代苗族人民審美意識(shí)和審美理想的光輝結(jié)晶，它有助于我們了解苗族人民的審美意識(shí)、民族特點(diǎn)以及中華民族美學(xué)思想的總體特征，還有助于我們探討美與美感的起源和本質(zhì)，美與美感的民族個(gè)性和共性等美學(xué)基本問(wèn)題。岑星認(rèn)為，苗族古歌在苗族文化的發(fā)展中有著重要的影響，其詩(shī)歌審美意識(shí)的表達(dá)有著古歌獨(dú)特的韻致。此外，古歌不僅是對(duì)苗族遠(yuǎn)古歷史文化的記憶與傳承，也滋養(yǎng)著每一代苗族人的精神世界，其中所包含的苗族文化符號(hào)則構(gòu)筑了該民族獨(dú)特的原生態(tài)文化世界。劉之俠認(rèn)為，苗族古歌是苗族古代神話的集萃，它集中地表現(xiàn)了苗族先民在探索自然奧秘方面的艱難步履和勇敢精神。該民族在生產(chǎn)力極為低下的條件下，根據(jù)自己的審美感受和認(rèn)知特征，大膽地解釋自然，面對(duì)雄奇的自然力的淫威，沒(méi)有絲毫退讓，他們用樂(lè)觀的、無(wú)畏的進(jìn)取精神，借助幻想和想象的力量，感知、體驗(yàn)和利用自然，使自己成了宇宙的主人。苗族先民特有的心理認(rèn)知方式和質(zhì)樸的審美情趣，也在這一系列的斗爭(zhēng)過(guò)程中表現(xiàn)得淋漓盡致。這正是被苗族人民珍視為“古史歌”的苗族古歌向人們展現(xiàn)的特有的美學(xué)價(jià)值。陳立浩認(rèn)為苗族古歌運(yùn)用的比興、夸張等修辭手法，無(wú)論是表現(xiàn)自然風(fēng)物，還是描神狀物、刻畫(huà)人物，都加強(qiáng)了古歌藝術(shù)性，使我們受到藝術(shù)美的教育，產(chǎn)生特殊的美感共鳴。苗族古歌在很大程度上還是一種不自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)造，歌中所謂比興、夸張等修辭手法與自覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作中的比興、夸張等修辭手法還是不能相提并論的。但是，苗族古歌的藝術(shù)形式美，卻給我們以極大的美感享受，對(duì)苗族文學(xué)的發(fā)展具有重要的美學(xué)價(jià)值。肖麗主要研究了苗族古歌《開(kāi)天辟地》的審美藝術(shù)，認(rèn)為它不僅體現(xiàn)了苗族社會(huì)人與人、人與自然和諧發(fā)展的原生態(tài)民族審美意識(shí)，而且對(duì)我們今天的生態(tài)文化建設(shè)具有重要作用。這些研究深入分析了苗族古歌反映的苗族人民審美意識(shí)、審美理想和審美價(jià)值的淵源，即人與自然互動(dòng)過(guò)程中對(duì)其理想化的結(jié)果，其不足之處主要是，對(duì)古歌反映的美學(xué)思想分析過(guò)于籠統(tǒng)，沒(méi)有詳細(xì)從某一具體的方面(如苗族的自然崇拜)分析古歌中美學(xué)思想的形成過(guò)程。

三、文化學(xué)視角

石宗仁［9］、楊正偉［10］、周?。?1］、索曉霞［12］等從文化學(xué)視角分別對(duì)苗族古歌進(jìn)行了研究。石宗仁認(rèn)為，苗族古歌的內(nèi)容涵蓋了苗族五千年的歷史和文化，有極為豐富的想象及奇特生動(dòng)的語(yǔ)言、繁復(fù)龐雜的載體與復(fù)合型的結(jié)構(gòu)。這使苗族古歌具有無(wú)可爭(zhēng)辯的民族史詩(shī)的地位與價(jià)值，它為苗族史、苗漢關(guān)系史、苗族與楚國(guó)的關(guān)系、苗俗與楚俗、古代長(zhǎng)江稻作文明史、文化人類學(xué)、古代社會(huì)、古代法文化、哲學(xué)、民族文學(xué)史、語(yǔ)言學(xué)、民間文學(xué)史、宗教與文化、古地名文化、古生物等學(xué)科的研究提供大量的信息與原始材料。所以，苗族古歌是集多學(xué)科與跨數(shù)千年歷史文化于一書(shū)的苗族百科全書(shū)。楊正偉認(rèn)為，松散的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，較原始的村社民主制，相對(duì)安定的農(nóng)業(yè)社會(huì)生活，是苗族古歌形成的土壤，歌師卓越的編唱技能是苗族古歌得以豐富完善的基礎(chǔ)，苗族對(duì)歌、賽歌和學(xué)歌的習(xí)俗為苗族古歌的傳承與發(fā)揚(yáng)提供了重要條件。苗族人民對(duì)歌師和古歌的愛(ài)戴是苗族古歌得以廣為流傳的群眾基礎(chǔ)。周俊認(rèn)為，貴州中部方言區(qū)的苗族是在創(chuàng)造苗族古歌文化，并適應(yīng)該文化的環(huán)境下進(jìn)行其他精神文化創(chuàng)造的。同時(shí)，這個(gè)具有高度發(fā)達(dá)文化要素的社會(huì)對(duì)古歌的規(guī)范化、系統(tǒng)化的作用也是顯而易見(jiàn)的，沒(méi)有苗族社會(huì)的規(guī)范化，就沒(méi)有古歌的系統(tǒng)化和統(tǒng)一化，甚至早就失傳了。因此，二者相輔相成，缺一不可。索曉霞認(rèn)為，苗族婦女服裝樣式、花紋圖案，包括一些飾品，并不簡(jiǎn)單地是一種裝飾的需要，它不僅記載著苗族的歷史，反映了苗族先民的社會(huì)生活，表達(dá)了他們的豐富的情感，還反映了苗族的審美情趣和道德價(jià)值觀等。苗族婦女服飾的價(jià)值，不僅僅在于它的審美價(jià)值，更重要的在于它的文化價(jià)值，在于它背后所包含的深刻的文化內(nèi)涵。這些研究的主要優(yōu)點(diǎn)是，它們都從社會(huì)生活、民族習(xí)俗等方面深入分析了苗族古歌的原生態(tài)文化特征和價(jià)值。它們的不足是，沒(méi)有能夠詳細(xì)從更寬泛的視角分析該古歌的文化特征和價(jià)值，因?yàn)槲幕菬o(wú)處不在、無(wú)所不包的人類知識(shí)和行為的總和，它包括社會(huì)習(xí)俗、價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、教育、文學(xué)、語(yǔ)言、認(rèn)知方式等等［13］。

四、生態(tài)學(xué)視角

龍正榮［14］，沈茜［15］等從生態(tài)學(xué)視角研究了苗族古歌。龍正榮認(rèn)為，貴州黔東南苗族至今流存著內(nèi)容豐富、形式多樣的苗族古歌，雖然這些古歌并非苗族關(guān)于原初歷史的真實(shí)記載，但其中關(guān)于人與自然關(guān)系、人與動(dòng)物關(guān)系，以及人口與生態(tài)平衡的樸素認(rèn)識(shí)，都蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，這些思想為當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的保護(hù)起到了積極的作用。沈茜認(rèn)為苗族古歌內(nèi)容豐富，藝術(shù)題材廣泛，其中有不少作品表現(xiàn)了苗族人民與自然和諧共存、平等共生的特點(diǎn)，并且充滿著濃厚的審美意蘊(yùn)和可貴的詩(shī)意情懷，具有濃郁的生態(tài)意識(shí)。這些研究使我們看到了苗族古歌的生態(tài)學(xué)意識(shí)和價(jià)值，但是它們忽視了更深入分析古歌的原生態(tài)特征和價(jià)值，因?yàn)槊缱骞鸥枋敲缱逑让裨谧匀簧鷳B(tài)環(huán)境下自發(fā)創(chuàng)作的民間故事或民歌等，具有濃厚的民族性、民俗性和鄉(xiāng)土氣息，符合原生態(tài)文化的一切特征［16］。

五、保護(hù)和傳承視角

陳雪英［17］、楊正偉［18］、周亮［19］等從保護(hù)和傳承策略角度研究了苗族古歌。陳雪英認(rèn)為，苗族古歌作為地方性民族文獻(xiàn)，科學(xué)的保護(hù)與傳承能夠增強(qiáng)族群認(rèn)同感，強(qiáng)化生態(tài)倫理意識(shí)，促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化。她強(qiáng)調(diào)，應(yīng)從學(xué)校教育與社會(huì)生活銜接、凸顯地方課程的綜合性和實(shí)踐性特征、發(fā)揮口傳文化特色及優(yōu)勢(shì)等方面保護(hù)和傳承該古歌。楊正偉認(rèn)為，應(yīng)改變過(guò)去孤立的、表層的作品研究保護(hù)方式，擴(kuò)展到更為廣闊的研究領(lǐng)域，將苗族古歌視為一個(gè)文化整體，從文化形態(tài)和民族文化心理相結(jié)合的角度保護(hù)和傳承苗族古歌。周亮提出的苗族古歌的保護(hù)好傳承策略包括三個(gè)方面:提高民族文化保護(hù)的自覺(jué)意識(shí)，建立活動(dòng)載體為核心的古歌傳承和保護(hù)機(jī)制，進(jìn)一步擴(kuò)大古歌的保護(hù)基礎(chǔ)和傳承途徑等。這些研究提出的古歌保護(hù)和傳承方法各不相同，但是它們都存在著共同的缺點(diǎn)，即基本上都只強(qiáng)調(diào)某一種或兩種方法或策略，忽視了綜合運(yùn)用文化、語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)藝術(shù)、法律等多措施相結(jié)合的保護(hù)策略的重要性。

六、歷史學(xué)視角

吳倩華、羅丹陽(yáng)、龍小菊［20］認(rèn)為苗族古歌反映了當(dāng)時(shí)苗族婦女在男女不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，追求男女平等的女性意識(shí)，以及母權(quán)社會(huì)崩潰和父權(quán)社會(huì)確立的歷史過(guò)程。潘定智［21］認(rèn)為苗族古歌是一部用神話語(yǔ)言描寫(xiě)有關(guān)遠(yuǎn)古苗族社會(huì)歷史變遷的形象“史書(shū)”，塑造了眾多英雄人物形象。王慧琴［22］認(rèn)為，苗族古歌間接反映了苗族先民遷徙的原因不是政治原因而是經(jīng)濟(jì)原因，即落后的耕作技術(shù)造成該民族生活不穩(wěn)定因素。吳一文、吳一方、龍林［23］認(rèn)為，不像我國(guó)歷史上其他地區(qū)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)原因?qū)е碌拿褡暹w移那樣，黔東南苗族遷移的主要原因是人口增加，導(dǎo)致糧食短缺，以及生態(tài)問(wèn)題等。山民［24］認(rèn)為，苗族古歌的歷史學(xué)價(jià)值在于，它為我們今天研究苗族早期的氏族社會(huì)歷史、苗族的圖騰崇拜淵源、苗族淵源等具有主要的參考價(jià)值。這些研究著重分析古歌反映苗族先民遷徙的社會(huì)歷史原因或苗族社會(huì)自然崇拜的歷史淵源等，其不足主要是，忽視了從歷時(shí)和共時(shí)兩個(gè)維度相結(jié)合的視角分析古歌反映的苗族社會(huì)本身的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教信仰等方面的歷史，研究該民族與中華民族同時(shí)期的發(fā)展過(guò)程中有關(guān)歷史事件之間的關(guān)系。

七、結(jié)束語(yǔ)

國(guó)內(nèi)學(xué)者主要從哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、生態(tài)學(xué)、保護(hù)和傳承策略，以及歷史學(xué)等視角研究了苗族古歌。他們的研究雖然都存在不足的方面，但是他們的成就是主要的，即這些研究分析的都很詳細(xì)，也很深入，使我們看到了苗族古歌在相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)價(jià)值，尤其是對(duì)于研究中華民族的文化淵源、哲學(xué)史、思想史，以及今天的生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)等方面具有重要意義。但是，需要特別指出的是，這些學(xué)者們忽視了從語(yǔ)言學(xué)視角研究苗族古歌的特征，以及理論和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，因?yàn)樗恼軐W(xué)、美學(xué)、文化學(xué)等方面的重要價(jià)值都要依賴語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，所以要想徹底闡釋苗族古歌有關(guān)領(lǐng)域的價(jià)值，并科學(xué)地保護(hù)和傳承苗族古歌，就需要更多的國(guó)內(nèi)外學(xué)者從語(yǔ)言學(xué)視角來(lái)研究苗族古歌，尤其是我們要把苗族古歌翻譯成不同的語(yǔ)言文字，讓更多的國(guó)外學(xué)者了解和研究苗族古歌及蘊(yùn)含的苗族文化。只有這樣才能達(dá)到全面、科學(xué)地保護(hù)和傳承苗族古歌和苗族文化的目的。

［1］田光輝，羅玉達(dá).《苗族古歌》的哲學(xué)思想初探［J］.貴州民族研究，1984(1):172－180.

［2］徐積明.苗族古歌《開(kāi)天辟地》哲學(xué)思想再研究［J］.中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1989(6):44－46.

［3］朱文東.苗族古歌中的哲學(xué)萌芽［J］.貴州民族研究，1986(3):146－15.

［4］陳漢杰.《苗族史詩(shī)》的美學(xué)研究?jī)r(jià)值漫議［J］.中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1988(3):38－40.

［5］岑星.《苗族古歌》的美學(xué)意蘊(yùn)［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2013(5):70－72.

［6］劉之俠.從《苗族古歌》看苗族先民的審美意識(shí)特征［J］.民族文學(xué)研究，1988(6):60 －64.

［7］陳立浩.試論《苗族古歌》的美學(xué)價(jià)值［J］.貴州民族研究，1984(1):156 －171.

［8］肖麗.淺析苗族古歌《開(kāi)天辟地》的美學(xué)意識(shí)［J］.凱里學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(4):119－121

［9］石宗仁.略述《中國(guó)苗族古歌》的歷史和文化［J］.民族文學(xué)研究，1996(1):26 －31.

［10］楊正偉.論苗族古歌繁榮的文化淵源［J］.民間文學(xué)研究，1990(1):56－60.

［11］周俊.苗族的古歌文化與社會(huì)［J］.民族文學(xué)研究，2000(3):22－24

［12］索曉霞.苗族傳統(tǒng)社會(huì)中婦女服飾的社會(huì)文化功能［J］.貴州社會(huì)科學(xué)，1997(2):43 －49.

［13］賈玉新.跨文化交際學(xué)［M］.上海:上海外語(yǔ)教育出版社，1997:16.

［14］龍正榮.貴州黔東南苗族古歌生態(tài)倫理思想論析［J］.貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(1):25－30.

［15］沈茜.生態(tài)文學(xué)視野中的苗族古歌藝術(shù)［J］.貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(5):126 －129.

［16］張新杰.侗族大歌多聲部合唱形式的認(rèn)知基礎(chǔ)分析［J］.民族論壇，2013(11):95 －98.

［17］陳雪英.論地方性知識(shí)的當(dāng)代傳承路徑——以苗族古歌為例［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2012(6):36－39.

［18］楊正偉.苗族古歌的傳承研究［J］.貴州民族研究，1990(1):28－35.

［19］周亮.論苗族古歌道德映像與傳承策略［J］.江西社會(huì)科學(xué)，2013(6):247 －250.

［20］吳倩華，羅丹陽(yáng)，龍小菊.從苗族古歌《姊妹歌》看苗族社會(huì)的歷史變遷［J］.貴州民族研究，2012(4):88－93.

［21］潘定智.從新編《苗族古歌》看創(chuàng)世史詩(shī)的幾個(gè)問(wèn)題［J］.貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2000(1):39 －48.

［22］王慧琴.苗族遷徙原因新探［J］.思想戰(zhàn)線，1993(3):62－67.

［23］吳一文，吳一方，龍林.試析苗族古歌反映的黔東南苗族遷徙的原因［J］.貴州民族研究，1998(5):107－110.

［24］山民.試析苗族古歌的史料價(jià)值［J］.貴州民族研究，1987(4):159－168.