覃美靜

(廣西科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西柳州 545006)

一、引言

由于民族遷徙和文化傳播等歷史原因，中國(guó)和越南的文學(xué)傳統(tǒng)體現(xiàn)出一脈相承、血緣相近的特點(diǎn)，特別是中越神話(huà)故事更是有著驚人的相似之處。神話(huà)是遠(yuǎn)古人類(lèi)在無(wú)序的世界中尋求秩序的努力，是他們?cè)噲D從人類(lèi)“自我”的角度去認(rèn)知、體驗(yàn)和保護(hù)自然的生態(tài)倫理敘事，是他們?cè)陂L(zhǎng)期的自然生產(chǎn)活動(dòng)中慢慢積累出的生態(tài)知識(shí)和理念。這種為人類(lèi)共同繼承的“集體無(wú)意識(shí)”是一種極其原始、樸素的生態(tài)觀，是對(duì)人與自然關(guān)系的最本源解釋?zhuān)彩亲钯N近“真理”的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。在紛亂繁雜的中越神話(huà)故事中，一條人對(duì)自然世界逐步認(rèn)同的“自我實(shí)現(xiàn)”之路清晰可見(jiàn)，從對(duì)非生命的物理環(huán)境到有生命的人類(lèi)與動(dòng)植物的整體認(rèn)同，最終形成一個(gè)融合自然的“生態(tài)自我”。簡(jiǎn)言之，中越神話(huà)蘊(yùn)含著盛行于20世紀(jì)的深層生態(tài)學(xué)的核心原則——自我實(shí)現(xiàn)，即“生態(tài)自我”的建構(gòu)過(guò)程。

二、阿倫·奈斯的“自我實(shí)現(xiàn)”原則

1973年，挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯(A.Naess)在《淺層生態(tài)運(yùn)動(dòng)與深層、長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)運(yùn)動(dòng)》一文中，初步構(gòu)建了他稱(chēng)之為“生態(tài)智慧T(ecosophy T)”的深層生態(tài)學(xué)思想體系。這一哲學(xué)體系的最高原則和理論基點(diǎn)是“自我實(shí)現(xiàn)”原則，主張人要超越與自然分離的自我，小寫(xiě)的自我(self)，不斷地?cái)U(kuò)展和深化自我，使自我與全人類(lèi)、生物圈、物質(zhì)世界乃至宇宙聯(lián)系起來(lái)，合為一體，構(gòu)成一個(gè)大寫(xiě)的自我(Self)，即“生態(tài)自我”(ecological self)。奈斯認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程分三個(gè)階段:“從‘本我’理性認(rèn)識(shí)到‘社會(huì)的自我’，從‘社會(huì)的自我’直覺(jué)反思到‘形而上的自我’?！保?］這種形而上的自我即是奈斯所言的“生態(tài)自我”，它遠(yuǎn)超于心理學(xué)和社會(huì)學(xué)意義上的自我，不僅指一個(gè)個(gè)體的“我”，還涵蓋了全人類(lèi)，以及所有的動(dòng)植物等生命體，并延及至山川、大地、海洋和日月星辰等自然物理環(huán)境?？梢?jiàn)，“生態(tài)自我”是一個(gè)廣泛的、擴(kuò)展的、類(lèi)場(chǎng)意義的自我，它涵蓋了所有的生命形式、生態(tài)系統(tǒng)和地球本身［2］。

因此，“自我實(shí)現(xiàn)”的過(guò)程就是人不斷擴(kuò)大自我認(rèn)同對(duì)象范疇的過(guò)程，是自我向自然的延伸，是人與其他自然存在物的不斷融合，是實(shí)現(xiàn)人與自然的最大化共生的過(guò)程。隨著自我的擴(kuò)大和深化，人與他人、他物的距離逐漸縮小，甚至于對(duì)非人類(lèi)機(jī)體亦能感同身受，人與自然達(dá)到知、情、意的統(tǒng)一，進(jìn)入到生態(tài)自我階段。換言之，“自我實(shí)現(xiàn)”的終極目標(biāo)就是構(gòu)建生態(tài)自我，號(hào)召人走下高高在上的統(tǒng)治地位，以平等的態(tài)度看待自然萬(wàn)物，認(rèn)同它們自身的價(jià)值和生存權(quán)利，以求做出正確的自我決定，在復(fù)雜多樣的生態(tài)系統(tǒng)中獲得最大限度的自我實(shí)現(xiàn)。生態(tài)自我的建構(gòu)涉及到三個(gè)維度:第一，在認(rèn)知層面上構(gòu)建生態(tài)自我，即生態(tài)認(rèn)同(ecological identity)，要求人們認(rèn)識(shí)到人是自然的一部分，人的利益與自然界其他生物的利益息息相關(guān)，人與自然這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)遵守相同的道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);第二，在情感層面上構(gòu)建生態(tài)自我，即生態(tài)體驗(yàn)(ecological experience)，主張人們通過(guò)情感共鳴來(lái)感知自我與他人、其他生命形式、生態(tài)系統(tǒng)或是整個(gè)地球的聯(lián)系，使人對(duì)所處的自然環(huán)境產(chǎn)生歸屬感，自我與自然融為一體;第三，在行為層面上構(gòu)建生態(tài)自我，即生態(tài)實(shí)踐(ecological practice)，提倡人們?cè)诶硇哉J(rèn)知和情感體驗(yàn)上實(shí)現(xiàn)自我對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)同后自發(fā)地保護(hù)地球，就像保護(hù)自己一樣保護(hù)自然，最終獲得更廣闊、更實(shí)際的自我認(rèn)同。

三、中越神話(huà)中的生態(tài)自我:人與天一，萬(wàn)物一齊

越南神話(huà)故事可大致分為兩類(lèi):一是受中國(guó)南方神話(huà)影響頗深的、為越南士人收錄改編的傳統(tǒng)神話(huà)故事，如《嶺南摭怪》等古籍;二是衍生自越南民族文化的、為各民族人民眾口相傳的民間神話(huà)傳說(shuō)，如盛行于中越邊境地區(qū)的花婆崇拜和壯、岱族的儂智高傳說(shuō)等等。顯然，越南神話(huà)與中國(guó)神話(huà)淵源很深，頗為相似，尤其是他們都包含了三大主題:天地生成、民族起源和物種崇拜，分別體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對(duì)人與自然環(huán)境、人與人和人與動(dòng)植物之間聯(lián)系的原始的、生態(tài)的認(rèn)知和認(rèn)同。

(一)對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)同

世界上所有國(guó)家和民族的神話(huà)故事中都有各具特色的開(kāi)天辟地神話(huà)，是人類(lèi)對(duì)其所生存于其間的自然環(huán)境的初步認(rèn)知，以及對(duì)天地的形成、萬(wàn)物的誕生等自然奧秘的神秘性解釋。這類(lèi)神話(huà)故事多以人為形象塑造了一個(gè)個(gè)創(chuàng)世神，如中國(guó)的盤(pán)古和越南的天柱神。在中國(guó)，盤(pán)古開(kāi)天辟地的神話(huà)故事是家喻戶(hù)曉的:“天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中……天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地?！咨P(pán)古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土……”［3］在越南，盤(pán)古轉(zhuǎn)變?yōu)榱Υ鬅o(wú)窮的天柱神，用頭撐開(kāi)混沌天地，又挖土掘石，筑起一根頂天立地的大石柱，后來(lái)天神怒毀石柱，土石塌落在大地上形成高山和海島，當(dāng)初天神掘土之處則變成海洋。這兩則神話(huà)十分相似，但亦有不同，前者所述地貌以江河田地為主，而后者則重在描述海島與海洋，蓋因中越兩地自然風(fēng)貌迥異。無(wú)論是何地理形狀，中越先民都有一種對(duì)鄉(xiāng)土強(qiáng)烈依戀的地域歸屬感，領(lǐng)悟到人與生他養(yǎng)他的一方水土之間的密切關(guān)聯(lián)，還在冥冥中感悟到人的內(nèi)在自我與外在自然環(huán)境之間的情感維系。于是，他們以人形天神為載體來(lái)解釋天地形成的原因，甚至把天神身上類(lèi)人的器官與日月山河等地理特征一一聯(lián)系起來(lái)。這充分說(shuō)明了中越人民對(duì)自己的生活環(huán)境產(chǎn)生了場(chǎng)所認(rèn)同，意識(shí)到他們所生活的地方也是“人的一部分”，人的自我對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生了深深的認(rèn)同，人與天地融為一體。

(二)對(duì)民族血脈的認(rèn)同

強(qiáng)烈的地域歸屬感可以激發(fā)民族認(rèn)同感。眾所周知，生活在同一片區(qū)域的人更容易對(duì)彼此產(chǎn)生認(rèn)同，這在神話(huà)傳說(shuō)中亦屢見(jiàn)不鮮，如反映中越少數(shù)民族人民血脈相通的人類(lèi)起源神話(huà)。在廣西大化地區(qū)流傳著這樣的傳說(shuō):人類(lèi)始祖米洛甲懷海水孕，9個(gè)月后生下12個(gè)兒女，分別成為壯、漢、傣、苗、侗和瑤族的祖先。類(lèi)似地，越南也有各民族同出一源的神話(huà):在被大火焚燒過(guò)的大地上長(zhǎng)出一顆葫蘆秧苗，葫蘆花開(kāi)之后結(jié)實(shí)，從葫蘆里先后走出達(dá)渥人、云喬人、埃德人、色當(dāng)人、巴那人、苗人、瑤人、岱異人、策人、高棉人、佬人、泰人和京人。在這類(lèi)神話(huà)中，我們發(fā)現(xiàn)中越各少數(shù)民族人民通過(guò)對(duì)同一始祖的認(rèn)同，形成了血脈相通的民族共同體。同時(shí)，國(guó)家與地區(qū)之間的文化傳播也能增強(qiáng)民族認(rèn)同感，如在《嶺南摭怪》中陳世法把受中國(guó)神農(nóng)文化影響頗深的口頭傳說(shuō)《龍子仙孫》記載更名為《鴻龐傳》:相傳神農(nóng)三世孫帝明與一仙女結(jié)合，生子名祿續(xù)，封為涇陽(yáng)王，治理赤鬼國(guó)(包括現(xiàn)在的越南)。涇陽(yáng)王娶洞庭君之女，生子崇纜，封為雒龍君。雒龍君娶帝來(lái)之女甌姬，一胎生百男，成百越始祖。后崇纜與甌姬各領(lǐng)50子分居而治，崇纜之子雄王隨母歸隱峰州(今越南北部富壽省白鶴縣境內(nèi))，立文郎國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了越南最早的朝代——鴻龐王朝。這則神話(huà)反映了中越人民情同一族的親密關(guān)系以及同出一脈的血緣關(guān)系，加深了中越人民之間的民族認(rèn)同感。

(三)對(duì)自然萬(wàn)物的認(rèn)同

中越神話(huà)深受崇尚生命的原始道家文化的影響，主要表現(xiàn)為對(duì)女始祖崇拜和生殖崇拜，如在中越邊境壯、岱、儂族的花婆神話(huà)中，生于自然之花的女性人類(lèi)始祖花婆身兼三職:生育女神、婚姻女神和死神，正好統(tǒng)管了天地人三界，也掌管了人的生死輪回。這類(lèi)以植物生人為母題的神話(huà)故事還包括流傳于中越邊疆地區(qū)的“竹育兵馬”故事以及中國(guó)南方少數(shù)民族的“竹生人”神話(huà)，說(shuō)明中越人民繼承了母系氏族的傳統(tǒng)，把對(duì)女性的生殖崇拜延展至具有女陰象征的花和代表女性子宮的竹子，并由此推進(jìn)了人對(duì)自然生物的認(rèn)同。中越先民們不僅崇拜具有旺盛繁殖能力的植物，也推崇生命力強(qiáng)、品性溫和的動(dòng)物，如中越兩地的龜崇拜。在女?huà)z補(bǔ)天神話(huà)中，龜?shù)乃臈l腿化作擎天柱，拯救了天下蒼生;在越南神話(huà)中，龜也多次以救世主和先知的形象出現(xiàn)，幫助越南的民族英雄成就大業(yè)和挽救黎民百姓，如《龍子仙孫》中為報(bào)恩化舟渡雒龍君和甌姬過(guò)江的神龜。更廣為人知的龜神話(huà)是《嶺南摭怪》中的《金龜傳》［3］(改編自《搜神記》卷十三《龜化成》):傳安陽(yáng)王建螺城時(shí)，有妖怪作亂，屢建不成。有金龜顯靈，授以驅(qū)魔降妖之術(shù)，其城方得以建成。臨走時(shí)，留下一爪，化為神弩，可殺千軍萬(wàn)馬，助安陽(yáng)王保家衛(wèi)國(guó)。在上述神話(huà)中，龜被塑造成善良、睿智的天神，對(duì)危難中的人類(lèi)頻頻施以援手，這喻示著中越人民意識(shí)到以龜為代表的天道十分關(guān)愛(ài)蕓蕓眾生，力主萬(wàn)物平等，要求人與其他生物相互認(rèn)同，和睦相處。同時(shí)，女?huà)z補(bǔ)天的神話(huà)傳說(shuō)充分證明了遠(yuǎn)古人類(lèi)早已產(chǎn)生主動(dòng)保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的意識(shí)。

概言之，中越神話(huà)記錄了兩國(guó)先祖構(gòu)建“生態(tài)自我”的漫長(zhǎng)歷程，從包羅萬(wàn)象的非人類(lèi)世界到種族林立的人類(lèi)社會(huì)，他們不斷擴(kuò)展“自我”的認(rèn)同范圍，最終形成了包含自然環(huán)境、民族群體和自然萬(wàn)物在內(nèi)的生態(tài)自我，即莊子所倡導(dǎo)的“人與天一，萬(wàn)物一齊”［1］。這種東方式的“生態(tài)自我”與阿倫·奈斯的生態(tài)自我有異曲同工之妙，都主張人與自然共榮共生。

四、結(jié)束語(yǔ)

中越神話(huà)，作為兩國(guó)最早的生態(tài)倫理敘事，翔實(shí)地記錄了中越先民們?nèi)绾螛?gòu)建融合了自然環(huán)境、民族種群和自然萬(wàn)物在內(nèi)的生態(tài)自我，還凝聚著他們于艱難的生存斗爭(zhēng)中慢慢積累而來(lái)的生態(tài)理念和生態(tài)智慧——人與自然共榮共生。兩國(guó)相似相通的傳統(tǒng)生態(tài)觀對(duì)北部灣經(jīng)濟(jì)圈的建設(shè)有極大的啟示:首先，對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)同，要求我們熱愛(ài)自然，杜絕一切不利于當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的過(guò)度開(kāi)發(fā)和資源掠奪行為;其次，對(duì)聚居于此的各民族人民的認(rèn)同，要求我們睦鄰友好，奉行“和平、共享、合作”原則，積極開(kāi)展符合生態(tài)利益的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，共建團(tuán)結(jié)和諧的外交關(guān)系;最后，對(duì)生于此間的自然生物的認(rèn)同，要求我們崇尚生命，主動(dòng)保護(hù)珍稀動(dòng)植物資源，嚴(yán)格遵守節(jié)能減排法規(guī)，以避免破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)平衡。總之，中越神話(huà)所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想不僅有利于補(bǔ)充和深化當(dāng)代生態(tài)倫理觀，還為中越兩國(guó)共建北部灣經(jīng)濟(jì)圈提供指導(dǎo)思想和核心原則。

［1］陳誼.深層生態(tài)學(xué)與中國(guó)道家生態(tài)倫理思想比較研究［D］.重慶:西南大學(xué)，2006.

［2］吳建平.“生態(tài)自我”理論探析［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013(34):15.

［3］孟昭毅.中越神話(huà)傳說(shuō)比較談［J］.解放軍外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，1994(2):94，97.