滕華英

滕華英/徐州工程學(xué)院人文學(xué)院講師，華中師范大學(xué)文學(xué)博士(江蘇徐州221008)。

詞義的演變向來(lái)是漢語(yǔ)詞匯研究關(guān)注的重點(diǎn)。在已有的研究中，學(xué)者們對(duì)詞義演變的原因、詞義演變的方式、詞義演變的類型、詞義演變的規(guī)律等作了非常詳細(xì)的論述。本文將在已有研究的基礎(chǔ)上，考察漢語(yǔ)常用詞語(yǔ)“起”的詞義演變現(xiàn)象。

在漢語(yǔ)詞義研究中，尚未出現(xiàn)專門研究詞語(yǔ)“起”的論著。這可能是因?yàn)椤捌稹痹跐h語(yǔ)中是極為常用的詞匯，幾千年來(lái)，“起”的基本含義雖然有所發(fā)展，但最常使用的幾個(gè)含義幾乎不曾發(fā)生顯著的改變，因而可能有些學(xué)者認(rèn)為沒(méi)有進(jìn)一步研究的必要。筆者以為，正因?yàn)樵~語(yǔ)“起”具有悠久的歷史、豐富的含義、較高的使用頻率和強(qiáng)大的構(gòu)詞能力，其詞義演變?cè)隗w現(xiàn)漢語(yǔ)詞義發(fā)展方面才更加具有研究的價(jià)值和代表性。并且，換一個(gè)角度觀察詞義的演變，可能會(huì)拓展詞義演變研究的新思路。本文借助認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)理論，主要是“意象”和“隱喻”，來(lái)觀察漢語(yǔ)常用詞語(yǔ)“起”的詞義演變現(xiàn)象。

為了論述的方便，讓我們整理一下“起”的詞義系統(tǒng)。“起”，《說(shuō)文解字》解釋為“能立也?！倍斡癫谩墩f(shuō)文解字注》進(jìn)一步闡釋：“起，本發(fā)步之稱，引申訓(xùn)之為立，又引申之為凡始事、凡興作之稱?！薄豆糯鷿h語(yǔ)詞典》歸納“起”的義位有“站起，坐起，起來(lái)”、“興起，發(fā)生”、“開(kāi)始”、“出身”、“發(fā)酵”等 8 個(gè)?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》歸納有“由坐臥趴伏而站立或由躺而坐”、“離開(kāi)原來(lái)的位置”、“發(fā)生”、“興起”等。各個(gè)字典辭書(shū)中所列義位或多或少，或詳細(xì)或籠統(tǒng)。

首先看“起”的本義?！捌稹痹凇墩f(shuō)文解字》中解釋為“能立也”。清代的段玉裁則認(rèn)為“能立”不是“起”的本義。他在《說(shuō)文解字注》中云：“起，本‘發(fā)步’之稱。”“發(fā)步”指開(kāi)始行走。從字形上看，顯然段玉裁的解釋更為準(zhǔn)確。起，從走己聲（《說(shuō)文》作“巳聲”），古文字形從辵。無(wú)論是“從走”還是“從辵”，都表明“起”的本義跟“行走”有關(guān)?？梢?jiàn)，段注將“起”的本義定為“發(fā)步”是有道理的。

從“發(fā)步”的本義出發(fā)，“起”引申出直接引申義“立”和“開(kāi)始”；在“立”的基礎(chǔ)之上引申出“由躺而坐或由坐而立”、“建立”、“出身”等義位；在“開(kāi)始”的基礎(chǔ)上引申出“發(fā)生”、“興起”、“長(zhǎng)出”等義位。

一、語(yǔ)義取象與“起”的引申義系統(tǒng)

面對(duì)同樣的客觀事物，不同的民族在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，或者因?yàn)殛P(guān)注的角度不同，或者因?yàn)榉诸惡统橄蟮某潭炔煌?，或者因?yàn)橥癸@的意義不同，往往會(huì)形成不同的心理印象。這個(gè)心理印象就是我們通常所說(shuō)的“意象”。在客觀事物進(jìn)入語(yǔ)言世界的過(guò)程中，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)信息的設(shè)置往往會(huì)偏向凸顯的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，這就是語(yǔ)言中詞語(yǔ)的“語(yǔ)義取象”。比如漢語(yǔ)中的“秉”，表示禾束，取象于人們勞作時(shí)一把一把的穗子。對(duì)一個(gè)詞來(lái)說(shuō)，詞義主要反映突顯的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，而詞義反映的凸顯的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)又是擴(kuò)展的首要依據(jù)?！氨北硎竞淌?，是人們?cè)谑种欣卫挝兆〉?，人們?cè)谑褂眠@個(gè)詞的時(shí)候，就是“秉”所凸顯的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。人們?cè)谑褂谩氨睍r(shí)，不斷激活這個(gè)場(chǎng)景，由此發(fā)展出“秉”的“把握”和“把手”等義位。

“起”的本義是“發(fā)步”，指開(kāi)始行走。區(qū)別于“行”、“走”、“趨”等詞語(yǔ)，“起”這種動(dòng)作并不關(guān)注行走的速度，“起”的凸顯特征是[開(kāi)始]的情狀特征。在詞語(yǔ)的使用過(guò)程中，[開(kāi)始]這個(gè)情狀特征會(huì)不斷得到凸顯，由此顯示出獨(dú)立的必要性。

“起”的“始事”含義出現(xiàn)得很早。具有“始事”含義的詞語(yǔ)“起”往往放在其他動(dòng)詞之前，突出“開(kāi)始”這一含義。如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》“項(xiàng)莊拔劍起舞,項(xiàng)伯亦拔劍起舞,常以身翼蔽沛公,莊不得擊?！眲?dòng)詞“起”置于動(dòng)詞“舞”之前，不再表示行走，而只是強(qiáng)調(diào)“舞”的“開(kāi)始”意義。

短語(yǔ)“起步”的出現(xiàn)，則更明顯體現(xiàn)出“起”的“開(kāi)始”義。吳自牧《夢(mèng)粱錄·嫁娶》中云，“既已登車，擎檐從人未肯起步，仍念詩(shī)詞，求利市錢酒畢，方行起檐作樂(lè)”。在這里，“起步”的含義基本等同于“發(fā)步”，但由于這是一個(gè)聯(lián)合式短語(yǔ)，“起”就只需要承擔(dān)“發(fā)”的意思，也就是“開(kāi)始”。于是，“起”由原本的復(fù)合義“開(kāi)始行走”轉(zhuǎn)變到后來(lái)僅僅表達(dá)單純的“開(kāi)始”義。

語(yǔ)義的心理圖式是整合的，可能涉及多種特征，其中某些特征居于前景位置，如“起”的情狀特征[開(kāi)始]；其他特征屬于背景特征，如行走的方式、行走的結(jié)果等。人們?cè)谑褂迷~語(yǔ)的過(guò)程中，不斷激起心理圖式，在某些情況下，背景特征會(huì)得到凸顯，從而成為詞義演變的基礎(chǔ)。

“起”作為“發(fā)步”之稱，引申出“立”并不難理解。根據(jù)人類的經(jīng)驗(yàn)，行走的前提是站立的狀態(tài)，所以我們經(jīng)常說(shuō)“直立行走”。直立行走對(duì)于人類來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。所以，“起”表示動(dòng)作行為“立”，也就是“站”這一含義。“立”可謂其最為基礎(chǔ)的一個(gè)義項(xiàng)，從千年以前一直沿用至今，所以《說(shuō)文》解釋“走，能立也?！薄捌稹?、“立”二詞不僅慢慢演化為同義詞，還經(jīng)常并列使用，如東漢王充《論衡·亂龍》：“翁叔從上上甘泉 ，拜謁起立?！本捅硎菊酒鹬绷ⅰr(shí)至今日，“起立”已經(jīng)合并成一個(gè)復(fù)合詞，廣泛運(yùn)用于口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)中。

在我們的生活經(jīng)驗(yàn)中，人不是一直站立著然后開(kāi)始走，多數(shù)情況下或者坐著或者躺著然后站起來(lái)走。由此，“起”的這個(gè)背景特征不斷凸顯，成為詞義演變的基礎(chǔ)?！捌稹痹凇傲ⅰ钡幕A(chǔ)上，又引申出“由躺而坐或由坐而立”，特別指“起床”這個(gè)動(dòng)作。在詩(shī)歌這種要求語(yǔ)詞濃縮的藝術(shù)形式中，用得特別廣。如秦嘉的 《贈(zèng)婦詩(shī)》“一別懷萬(wàn)恨，起坐為不寧”、《古詩(shī)十九首》“憂愁不能寐，攬衣起徘徊”。詞語(yǔ)“起”的“由躺而坐而立”義項(xiàng)所表達(dá)的這一系列動(dòng)作一氣呵成，用法也非常穩(wěn)定。直到現(xiàn)代漢語(yǔ)中，我們還經(jīng)常用“起”表示“起床”。

這樣看來(lái)，“起”引申出“離開(kāi)原來(lái)的位置”就一點(diǎn)也不奇怪。從語(yǔ)義取象的角度講，“行走”的動(dòng)作特征隱沒(méi)，而動(dòng)作行為的結(jié)果得到凸顯，所以動(dòng)作主體也得以擴(kuò)大?！捌稹钡膭?dòng)作主體可以是人，也可以是風(fēng)、葉子等。如李清照《如夢(mèng)令》中“爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺?！薄捌稹弊鳛椤半x開(kāi)原來(lái)的位置”這一含義到現(xiàn)代漢語(yǔ)中也出現(xiàn)了自身的發(fā)展，如含有“拔出、取出”義的“起錨”、“起貨”。同樣的，“起釘子”一詞也具有“拔出”的含義，同時(shí)也可解釋為“拔除”，因?yàn)樵谶@個(gè)動(dòng)作過(guò)程中，釘子被拔出，離開(kāi)原來(lái)的位置，即被從原位置除去。這又不難解釋為何“起”又具有“除去”這一含義了，例如“起油”就是“除油”的意思。

二、隱喻認(rèn)知與“起”的引申義系統(tǒng)

很多研究者發(fā)現(xiàn)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的隱喻和轉(zhuǎn)喻機(jī)制，可以很好地解釋漢語(yǔ)詞匯詞義的演變現(xiàn)象。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，“隱喻”是人類將某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)用來(lái)理解說(shuō)明另一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)的一種認(rèn)知活動(dòng)，是人類理解世界、形成概念的方式。隱喻的本質(zhì)是跨領(lǐng)域認(rèn)知活動(dòng)，利用一種事物來(lái)理解另一種事物，通過(guò)基于相似性特征的跨領(lǐng)域認(rèn)知，建立起事物之間的聯(lián)系。體現(xiàn)在語(yǔ)言中，就是在詞義演變中建立起義位與義位、范疇與范疇之間的聯(lián)系。具體來(lái)說(shuō)，隱喻在詞義引申中具有推導(dǎo)作用和建構(gòu)作用。

隱喻具有推導(dǎo)功能和建構(gòu)功能。推導(dǎo)是將不同類型事物之間的屬性進(jìn)行延伸，由此達(dá)到拓展認(rèn)知領(lǐng)域的作用。拓展常常是將人們可以直接感知、容易理解的事物的屬性延伸到相對(duì)而言人們不易感知的、難以理解的事物身上，建構(gòu)則涉及概念的結(jié)構(gòu)，尤其是抽象領(lǐng)域內(nèi)概念的空間結(jié)構(gòu)。人們?cè)陔[喻思維的幫助下，可以仿照具體物的存在形態(tài)賦予抽象對(duì)象的空間位置關(guān)系。

回到本文論述的“起”?！捌稹北玖x“發(fā)步”，演變出“由躺而坐或由坐而立”等義項(xiàng)，這些義項(xiàng)都具有矢量性，顯示出可以直接體驗(yàn)的空間感。古代漢語(yǔ)中，“起”還有一個(gè)常用的義位“出身”，正是人們?cè)陔[喻思維基礎(chǔ)上對(duì)抽象領(lǐng)域?qū)ο蟮目臻g建構(gòu)?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》中云：“大王起微細(xì)，誅暴逆，平定四海，有功者則裂地而封為王侯。”“起”表示“出身”，一般用于出生時(shí)地位低下而后來(lái)顯貴的人。社會(huì)階層是一個(gè)抽象領(lǐng)域的事物，借助于“上”、“下”等空間詞語(yǔ)，就建構(gòu)起這個(gè)抽象領(lǐng)域的空間位置關(guān)系。由地位低下到身份顯貴，顯然是從下至上的過(guò)程，用“起”來(lái)表示，正如人由坐臥趴伏的狀態(tài)而站立一樣，形象生動(dòng)。

古代漢語(yǔ)中，“起”還有一個(gè)常用義位“舉用、征聘”，與“起”的“出身”引申相同，是隱喻思維對(duì)抽象領(lǐng)域?qū)ο蟮目臻g建構(gòu)。在中國(guó)古代社會(huì)尤其是封建社會(huì)中，等級(jí)制度是非常嚴(yán)明的，“士、農(nóng)、工、商”的等級(jí)排列順序毫不含糊，“士”被排在最高等級(jí)。因而，若能夠出仕或被統(tǒng)治者任用，必然是一個(gè)自下而上的進(jìn)步。這個(gè)“下”和“上”不再是空間范圍的范疇，而是指抽象的社會(huì)階級(jí)。

“起”還有一個(gè)不太常見(jiàn)的義位“發(fā)酵”。蕭子顯《齊書(shū)》記載：“永明九年正月，詔：太廟四時(shí)祭，薦宣皇帝面起餅。”直到今天，在某些方言口語(yǔ)仍可見(jiàn)到這種用法。如“起面”一詞中的“起”就解釋為“使……發(fā)酵”。試想，在發(fā)酵的過(guò)程中，面團(tuán)內(nèi)部產(chǎn)生氣體二氧化碳，整團(tuán)面的體積因此而膨脹，在面盆里漸漸升高，這正是一個(gè)空間上“自上而下”的過(guò)程。

常用詞語(yǔ)“起”本義是“開(kāi)始行走”。在這個(gè)生動(dòng)鮮明的心理圖式中，凸顯的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)是[開(kāi)始]的情狀特征和[站立]的姿態(tài)特征。這些突出特征構(gòu)成了詞義演變的基礎(chǔ)，由此引申出“開(kāi)始”和“直立”的引申義。同時(shí)，通過(guò)隱喻的跨領(lǐng)域認(rèn)知活動(dòng)，推導(dǎo)建構(gòu)出具象領(lǐng)域的空間動(dòng)作特征和抽象領(lǐng)域的空間位置特征的相似性，由此引申出“出身”、“舉用”等義位。筆者認(rèn)為，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的有關(guān)理論，可以為詞義分析提供新的研究視角，能夠?yàn)槎嗔x詞的詞義演變、義域分布、發(fā)展趨勢(shì)等提供解釋。

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