趙麗萍

（1.南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097；2.長治學(xué)院 中文系，山西 長治 046011）

一、前言

“明月”意象是中國古代詩詞中最常見的意象之一。從《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》中“月出皎兮”、“月出皓兮”、“月出照兮”的描寫開始，歷代不乏詠月的詩篇，正如潘知常所言，“中國人那根極輕妙、極高雅而又極為敏感的心弦，每每被溫潤晶瑩流光迷離的月色輕輕撥響?！盵1]267與“明月”意象密切相連的，是在月色朦朧的籠罩之下，人的種種活動(dòng)，“月”意象與主體的活動(dòng)相聯(lián)系，形成了人徘徊于月光下的情境。王昌齡在談及情境的時(shí)候說，“娛樂愁怨皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。”[2]175所謂“情境”，是一種抒情的藝術(shù)之“境”,其形成機(jī)制是將創(chuàng)作主體親身體驗(yàn)過的人生感慨和生活感受作為審美對(duì)象，當(dāng)其與特定的情景條件相契合時(shí)，便可幫助主體創(chuàng)造出主客觀交融的藝術(shù)之“境”。明月高掛天空，會(huì)引起敏感的人們的內(nèi)心的種種情愫，所以，歷代不乏描寫“月下徘徊”情境的詩詞，如《古詩十九首·明月何皎皎》、曹丕的《雜詩》與《燕歌行》、曹植的《七哀》、阮籍的《詠懷詩·夜中不能寐》、張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》、張若虛的《春江花月夜》、李白的《月下獨(dú)酌》、蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》等。綜合各篇來看，同是“月下徘徊”的情境，在不同詩人筆下展現(xiàn)了不同的審美意趣?！霸孪屡腔病币饩硨徝酪馊さ霓D(zhuǎn)換過程，是刪繁就簡、意蘊(yùn)加深的過程，就“月下徘徊”意境的審美遞嬗可以透視中國詩詞審美內(nèi)涵的演進(jìn)過程、審美情趣的遞增、附加現(xiàn)象。本文即以以上具有代表性的詩篇為例，分析“月下徘徊”詩境的審美嬗遞過程。

二、“月下徘徊”情境之主體的類型

月亮能引起人們?cè)S多美妙的幻想，勾起人們無限的遐思，成為人們情所鐘、心所系的一種常見的意象，亦真亦幻、美麗神奇的月亮，往往變幻莫測(cè)，容易承載抒情主人公復(fù)雜的心緒，反映抒情主人公心象的構(gòu)成，但在不同的篇章之中，形成了不同的抒情主人公。

（一）思婦的徘徊

在諸多的“月下徘徊”詩境中，有不少游子思婦主題之作，主要是寫思婦的徘徊。如《古詩十九首·明月何皎皎》：“明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。客行雖云樂，不如早旋歸。出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰？引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣?！别嵉脑鹿鉃⒃诖矌?，一個(gè)因思念而憂愁的婦人難以入睡，所以徘徊彷徨，那個(gè)遠(yuǎn)行的人，雖說在外也有歡樂，但在外的歡樂怎能比得上回家的喜悅？你能否早日回家？出門遠(yuǎn)眺，內(nèi)心的憂思找不到傾訴對(duì)象，入門俯首，唯有眼淚漣漣。曹丕的《燕歌行》也是寫女子的徘徊之作的，“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔。念君客游思斷腸，慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，何為淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽牛織女遙相望，爾獨(dú)何辜限河梁？”這首被稱作“七言之祖”的作品，開篇描寫了一個(gè)凄清、孤冷、萬物凋零的秋季景象，秋風(fēng)蕭瑟，草木零落，白露為霜，候鳥南飛，這蕭條的景色牽出思婦的懷人之情，映照出她內(nèi)心的寂寞，最后幾句以清冷的月色來渲染深閨的寂寞，獲得了很好的藝術(shù)效果。思婦的月下徘徊，以寫對(duì)遠(yuǎn)行的丈夫的思念為主，文人的此類代表作，都是代言體，以女子的口吻寫離別相思，反映了中國文人深層的女性化心理，女性化的心理與“月下徘徊”的情境相對(duì)照，心理與“月”意象的陰柔之美形成了同構(gòu)。

（二）詩人自我的徘徊

除了上述女子的月下徘徊之外，還有一類抒情主人公是詩人自己，首先，直接寫自我的形象，寫自我的月下徘徊之感。如曹丕的《雜詩》：“漫漫秋夜長，烈烈北風(fēng)涼。展轉(zhuǎn)不能寐，披衣起彷徨。彷徨忽已久，白露沾我裳。俯視清水波，仰看明月光。天漢回西流，三五正縱橫。草蟲鳴何悲，孤雁獨(dú)南翔。郁郁多悲思，綿綿思故鄉(xiāng)。愿飛安得翼，欲濟(jì)河無梁。向風(fēng)長嘆息，斷絕我中腸?！边@是一首寫詩人在行軍征戰(zhàn)途中思念故鄉(xiāng)的詩，在越來越漫長的秋夜，強(qiáng)勁的北風(fēng)呼嘯，詩人因思念家鄉(xiāng)而披衣彷徨，歸家無路，只好向著那烈烈的北風(fēng)發(fā)出長嘆，因?yàn)閷?duì)故鄉(xiāng)的思念使他的肝腸都要斷了。其次，借寫女子的徘徊書寫自己的情感，如曹植的《七哀》：“明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀。借問嘆者誰？云是宕子妻。君行逾十年，孤妾常獨(dú)棲。君若清路塵，妾若濁水泥。浮沉各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧？愿為西南風(fēng)，長逝入君懷。君懷良不開，賤妾當(dāng)何依？”全詩從頭到尾在寫深陷思念的女子的悲嘆，嘆良人遠(yuǎn)行，悲良人變心，但是，從全詩的總體格調(diào)不難看出，這個(gè)在明月之下、高樓之上徘徊的女子是喻體，全詩使用比興手法，借寫女子來寫曹植自己的遭際。第三，主要寫月影之下自己的行動(dòng)，以自我為本體，寫月下詩人自我的情態(tài)，如李白的《月下獨(dú)酌》，就是寫自己飲酒于月下的詩酒風(fēng)流的活動(dòng)的，“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢?！泵髟?、酒與詩人相伴，寫盡詩人自我瀟灑的風(fēng)神氣韻。

三、“月下徘徊”審美空間的逐步拓展

“月下徘徊”作為詩歌中的情境，離不開月景的描寫，對(duì)“月下徘徊”情境詩歌的主題情境進(jìn)行仔細(xì)地體察不難發(fā)現(xiàn)，“月下徘徊”營造的月景空間在不斷地拓展，逐一擴(kuò)大。這一拓展過程，經(jīng)歷了由單純的“月景”背景描寫到“月”與其他意象結(jié)合，再到心理空間的表現(xiàn)的拓展過程。

（一）“月景”的單純描寫

在漢魏晉南北朝，月景只是作為詩人徘徊的一個(gè)背景呈現(xiàn)的，雖然說月亮特有的意象內(nèi)涵與抒情主人公之間的情感不無聯(lián)系，但是皎潔的月亮更多的只是抒情的陪襯、活動(dòng)的場(chǎng)景，如《古詩十九首·明月何皎皎》中，那個(gè)“憂愁不能寐”的女子緣何“攬衣起徘徊”呢？因?yàn)橛锌托杏谕?，思念侵襲，當(dāng)然還由于那“照我羅床幃”的皎皎明月，但從詩歌整體上來看，“皎皎明月”只是抒情人抒情的一種陪襯。但是，有些詩篇之中，已經(jīng)有了“月景”與其他景物聯(lián)系起來描寫的傾向，魏晉南北朝三曹尤其是曹植和曹丕受《古詩十九首》影響很大，他們的詩歌在描寫“月下徘徊”之景時(shí)，已經(jīng)體現(xiàn)了超越《古詩十九首》的傾向，他們的詩歌把“月景”放置于某一環(huán)境下，與“月景”一起，互生互發(fā)，營造了更為迷離慘淡的抒情環(huán)境，如曹丕的《燕歌行》：“明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽牛織女遙相望，爾獨(dú)何辜限河梁？”明月、星漢只是女子在徘徊無依、孤獨(dú)寂寞時(shí)的背景，是詩人襯托人物心情的手段，在此時(shí)的明月是出現(xiàn)在“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔”的季節(jié)的，秋景與明月相重疊，更增添一段凄涼與幽怨。再如阮籍的《詠懷詩·夜坐不能寐》：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟?！卑选懊髟隆焙汀扒屣L(fēng)”相聯(lián)系。不論是單純地描寫月景還是把“明月”之景與其他景物聯(lián)系在一起，二者都是在一個(gè)空間內(nèi)部為“徘徊”的行為做出了場(chǎng)景的準(zhǔn)備?！霸孪屡腔病鼻榫车倪@一景物描寫特征多出現(xiàn)于漢魏晉南北朝時(shí)期，說明了在詩歌文人化的開端“月下徘徊”情境描寫基礎(chǔ)的奠定，也說明了漢魏文人在藝術(shù)方面的探索，為后來情境空間的拓展打下了良好的基礎(chǔ)。

（二）“月景”時(shí)空的拓展

首先，“月下徘徊”情境中“月景”空間的拓展體現(xiàn)于“月景”有了具體的地域背景，如李白的《關(guān)山月》：“明月出天山，蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)”，《峨眉山月歌》：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流?！薄霸孪屡腔病敝榫秤辛烁鞔_的指向，與詩人的心靈逐步接近。其次，這種情境的拓展還展現(xiàn)月亮升落境界的開闊上，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在開“盛唐氣象”的張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》與張若虛的《春江花月夜》之中。這兩首詩，不離寫“游子思婦”題材中女子于明月下相思、由相思而徘徊的主題，但是，詩中月景的描寫已體現(xiàn)了境界的擴(kuò)大面貌，月亮已經(jīng)不僅僅高懸于夜空，照在離人身上，她的光芒已經(jīng)照徹天涯、宇宙，甚至古往今來：“海上生明月，天涯共此時(shí)?！保ā锻聭堰h(yuǎn)》）在此詩歌中，“情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋”的思人徘徊模式與漢魏晉南北朝的月下徘徊情境非常相似，但不同的是月景的描寫，此時(shí)的月亮生于海上，照滿天涯，詩歌的籠罩幅度頓時(shí)增大。這種特點(diǎn)，在張若虛的《春江花月夜》中得到了更多的強(qiáng)化：“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明？”海上生明月，明月照遍大地的每一個(gè)角落。不僅在空間上，在時(shí)間上，詩人把思維拉向了人類的起源與未來、宇宙的開端與延續(xù)：“江畔何年初見月？江月何年初照人？人生代代無窮己，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！痹聫暮味鴣?？人從何時(shí)來？月會(huì)永恒，人難永再。由此可見，“月下徘徊”情境中“月景”的時(shí)空得到了無限的延展，這意味著：“月下徘徊”的情境模式發(fā)生了巨大的審美時(shí)空變化，這種變化，是在中國古典詩歌轉(zhuǎn)折點(diǎn)的大背景下出現(xiàn)的，形成了中國古典詩歌轉(zhuǎn)運(yùn)浪潮中的一朵小小的浪花，當(dāng)然，也正是這一個(gè)個(gè)審美模式的遞嬗，匯成了詩風(fēng)轉(zhuǎn)換的巨大潮流。

（三）“月下徘徊”情境中心理空間的表現(xiàn)

1、人月之間的交流

從“月景”的描寫中滲透情感，到“月景”時(shí)空的拓展中延展情感，“月下徘徊”情境展現(xiàn)了巨大的審美變化，把這種變化推向高潮的，是以莊子“與天地精神往來”哲學(xué)基礎(chǔ)上形成的古典詩歌中的物我交流方式。在這些詩篇中，詩人不僅徘徊于月下，而且把“明月”當(dāng)成了主體精神所在，與人展開了精神對(duì)話與交流，使人在俗世中的孤獨(dú)得到了排解，月亮成為具有主體人格情感的對(duì)象化了的另一主體。月可以是詩人的旅伴：“暮從碧山下，山月隨人歸。”（李白《下終南山過斛斯山人宿置酒》）月也可以是詩人的酒友：“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！保ɡ畎住对孪陋?dú)酌》）月可以代表人傳情：“若到天涯思故人，浣紗石上窺明月?！保ɡ畎住端妥０酥瓥|，賦得浣紗石》）月可以與人訂立盟約：“永結(jié)無情游，相期邈云漢?！保ɡ畎住对孪陋?dú)酌》）月隨人影，緊密無間，月近人情，與人渾然一體，朱光潛先生在《詩論》中言：“景是各人性格和情趣的返照”[3]62，詩人在創(chuàng)造情境時(shí)，實(shí)現(xiàn)了自我的審美要求，即他在抒發(fā)經(jīng)過提煉的、具有個(gè)性化的感情、展現(xiàn)自己的精神世界時(shí)，也在創(chuàng)造自己的形象。在這些詩篇中，“月亮”以及具有妙趣的形式完成了對(duì)詩人自由精神的完美表達(dá)。

2、人事與月亮的合一

當(dāng)以李白為代表的詩人把月亮視為是精神的主體完成天人溝通的時(shí)候，到了宋代尤其是蘇軾的手中，當(dāng)詩人徘徊于月下，面對(duì)皎潔的月亮，更多的是看到了她的陰晴圓缺，又由月的陰晴圓缺想到了人事的滄桑變幻，一方面，在宋代作品中，形成了“缺月”“冷月”等對(duì)月亮更細(xì)膩的描寫與表達(dá)，另一方面，月亮好像降低了她的高度，走進(jìn)了人間，向著人的生活靠攏。如蘇軾作品《卜算子》“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！贝嗽~借月夜孤鴻這一形象托物寓懷，表達(dá)了作者貶謫黃州時(shí)期的孤寂處境和高潔自許、不愿隨波逐流的心境。該詞雖語意高妙，高曠灑脫，但從詞的背景來看，在絕去塵俗之氣的背后，總隱含著人事升遷浮沉的感慨。正因?yàn)槿耸螺氜D(zhuǎn)，所以，詞人才向往“幽人”那孤高的心境和超凡脫俗的氣質(zhì)以及那縹緲若仙的孤鴻之影。更能顯示出這一特點(diǎn)的是《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》：“明月幾時(shí)有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇。高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間？轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！痹谠~人“把酒問青天”的詰問中，有感受到宦途險(xiǎn)惡、骨肉離別之苦痛之后又努力去對(duì)抗蕭瑟人生的勇氣，也有閱盡滄桑、嘗盡人生之悲切后又想超越這種悲涼的復(fù)雜心境的傾訴，“明月之景”飽含了詩人于人生中體悟到的永恒之理。

不論是與月展開精神交流的活動(dòng)還是用月亮這一物象的自然變化隱喻人事的滄桑變化，和以前的詩作相比，“月下徘徊”的情境完成了詩人心理空間的表現(xiàn)，在這樣的心理空間中，不再把心靈局限在離別愁思之上，而是上升到人類精神領(lǐng)域，把人的自由這樣一個(gè)人類永恒的夢(mèng)想以及人世中永恒的人生規(guī)律或哲理寄予高懸于天空的月亮，完成了“月下徘徊”主題的無限升華以及向精神領(lǐng)域的延展。

四、“月下徘徊”審美空間中由“情”向“意”的轉(zhuǎn)化

“月下徘徊”情境中“月景”的流變過程，首先是從“月景”作為“人情”的抒發(fā)背景，停留在簡單的物象描寫階段到“月景”境界的開拓拓展變化，在這種變化中，由傾注人的離別相思向承載人的精神力量轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化的過程，是由“情”向“意”的轉(zhuǎn)化過程。

皎然在《詩式·辯體》中對(duì)情和意作了如下解釋：“緣境不盡曰情”，“立意磅礴為意”，[4]70可見，情是緣境而發(fā)，意則是更為深刻的一種思緒，“情”偏于感性的興會(huì)，感物而生情，感情積累并進(jìn)一步深化，便產(chǎn)生了意，上升為人的思想意識(shí)?！霸孪屡腔病鼻榫持?，在“月景”的單純描寫中蘊(yùn)含的是人類所共有的離別相思之情，在漸次發(fā)展的過程中，上升到表現(xiàn)人的主體意識(shí)的意。作為人的主體意識(shí)，形成于各種社會(huì)關(guān)系之中，受到政治、經(jīng)濟(jì)、生活環(huán)境、個(gè)人遭際等各方面的影響，還受到來自歷史的文化傳統(tǒng)的影響，這些影響大都是由感情的傳導(dǎo)由外而內(nèi)，深化而成“意”。李白、蘇軾的“月下徘徊”情境中，飽含了深厚的人文意蘊(yùn)：對(duì)人的精神自由的追求，對(duì)人生浮沉異勢(shì)轉(zhuǎn)化的感觸，對(duì)生命悲歡離合的體驗(yàn)，這是“月下徘徊”情境中所表現(xiàn)的意，由情而意的轉(zhuǎn)化，昭示著詩歌模式的審美深化與積淀，也意味著詩詞審美環(huán)境的變化，同時(shí)也說明了同一種審美情境在不同的時(shí)代出現(xiàn)，并不是簡單的模仿和重復(fù)，而是同一審美情境模式向不同審美方向的拓展，是同一審美情境在不同時(shí)代的審美積淀，是同一審美情境的剝離裂變過程。

五、結(jié)語

在中國古典詩詞領(lǐng)域，由相似或相同的景物或意象形成了許多類似的情境，如“春日相思”、“秋景下的悲嘆”、“登臺(tái)遠(yuǎn)眺”、“湖上對(duì)酌”等等，同一情境模式在不同的詩歌階段反復(fù)出現(xiàn)，往往并不代表詩歌的簡單繼承，而是包容了不同時(shí)代的審美內(nèi)涵，也體現(xiàn)了詩詞演進(jìn)過程中的漸次變化。對(duì)每一種情境的審美流變的體察，就是一次接近文學(xué)變化的探尋過程。

［1］潘知常，眾妙之門——中國美感心態(tài)的深層結(jié)構(gòu)［M］.濟(jì)南：黃河出版社，1989.267.

［2］張伯偉.全唐五代詩格匯考［M］.南京：江蘇古籍出版社，2002.175.

［3］朱光潛.詩論［M］北京：北京出版社，2009.62.

［4］皎然著，李壯鷹校注，詩式校注［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2003.70.