駱小所

(云南師范大學(xué)，云南 昆明 650092)

漢語(yǔ)國(guó)際教育其過(guò)程必須貫穿“文”的教育?！拔摹卑ㄎ幕?、人文、文學(xué)、文字、文藝和文章等。漢語(yǔ)是漢民族文化的載體，這里的文化指廣義上的文化而非狹義上的文化，它幾乎包括了“文”的大多內(nèi)容。正因?yàn)槿绱耍瑵h語(yǔ)研究形成了一個(gè)博大的理論體系，可惜我們現(xiàn)在的漢語(yǔ)言研究對(duì)這個(gè)體系認(rèn)識(shí)不足，形成了就漢語(yǔ)研究而研究的現(xiàn)象，使?jié)h語(yǔ)研究孤島化，走入了純語(yǔ)言教學(xué)的胡同。

漢語(yǔ)研究經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史階段，大體經(jīng)歷了語(yǔ)文學(xué)、漢語(yǔ)言學(xué)和現(xiàn)代漢語(yǔ)學(xué)研究階段，其歷史時(shí)間最長(zhǎng)為語(yǔ)文學(xué)研究階段。在二千多年前，語(yǔ)文學(xué)就引起了人們的重視，它以研究漢民族古代文獻(xiàn)為主。古代的語(yǔ)文學(xué)也叫“小學(xué)”?！靶W(xué)”這個(gè)詞初見(jiàn)于《大戴禮記》?！洞蟠鞫Y記·保傅篇》說(shuō):“及太子少長(zhǎng)知妃色則入于小學(xué)，小學(xué)者所學(xué)之宮也……古者八歲而就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉?！蔽髦苁侵袊?guó)奴隸社會(huì)的繁盛時(shí)期，人分等級(jí)，當(dāng)時(shí)能接受教育的是貴族。關(guān)于“小學(xué)”的概念，《周禮·保氏》)說(shuō)，“保氏掌諫王惡而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝:一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)。”可見(jiàn)，在周代，小學(xué)本指學(xué)習(xí)六藝。后來(lái)小學(xué)含義逐漸縮小，僅指六藝之一的“書(shū)”，即對(duì)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)。

“小學(xué)”是與“大學(xué)”相對(duì)來(lái)講的，人們把那種研究中國(guó)語(yǔ)言文字的學(xué)科叫“小學(xué)”。在中國(guó)歷史上，“小學(xué)”這個(gè)詞的含義在不同時(shí)期有著不同的內(nèi)容。在周代， “小學(xué)”與“大學(xué)”對(duì)舉，指為貴族子弟而設(shè)的初級(jí)學(xué)校。西漢時(shí)，“小學(xué)”只指文字學(xué)。東漢至隋唐五代，人們把文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)都納入“小學(xué)”的內(nèi)容?！按髮W(xué)”也可釋為“博學(xué)”，它包含政治、哲理和做人的高深而廣博的學(xué)問(wèn)。 《大學(xué)》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末年至西漢之間?！洞髮W(xué)》的中心思想，即大學(xué)之道就在于彰明其德，并運(yùn)用高尚的德行去教化民眾，使己與人都能達(dá)到道德完善的境地?！洞髮W(xué)》成為歷代儒家、理學(xué)家、教育家傳授倫理、政治、哲學(xué)思想的基本綱領(lǐng)和處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系，提高個(gè)人修養(yǎng)的最重要的依據(jù)?！洞髮W(xué)》全文的總綱和核心，是“三綱”、 “八目”。 “三綱”指“明明德”、“親民”、“止至善”三條基本原則;“八目”的中心是“修身”，“格物”、“致知”、 “誠(chéng)意”、 “正心”等，是 “修身”的基本方法，“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”是修身的目的。《大學(xué)》促進(jìn)了世人自身道德修養(yǎng)的提高，即并重“內(nèi)圣”與“外王”之道的互省與提高，這些都成為國(guó)學(xué)的重要內(nèi)容，也是國(guó)學(xué)研究的重點(diǎn)。

國(guó)學(xué)作為中國(guó)一種特定的知識(shí)形態(tài)，它的基本構(gòu)成要素與漢語(yǔ)具有密切關(guān)系。從本質(zhì)上講，民族特質(zhì)最為突出的表現(xiàn)是語(yǔ)言。所以，國(guó)學(xué)正是漢語(yǔ)重新建構(gòu)漢民族文化的知識(shí)譜系。國(guó)學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)的重建必須從重新清理和確認(rèn)真正的現(xiàn)代漢語(yǔ)著手，只有從漢語(yǔ)形態(tài)展開(kāi)的民族特性研究才能尋找到國(guó)學(xué)之根。遺憾的是，目前國(guó)學(xué)研究和現(xiàn)代漢語(yǔ)研究沒(méi)有很好的銜接。

在中國(guó)古代，“文”、“辭”、“章”幾乎指同一意思，“文章”、“文辭”、“辭章”等術(shù)語(yǔ)都是互相聯(lián)系的。與“文”、“辭”、“章”相對(duì)應(yīng)的歷來(lái)有以下三套:一套是“道”，它包括了道、義、理;一套是“情”，它包括了情、志、意;一套是“學(xué)”，它包括了學(xué)問(wèn)、考證。這些都是指思想和情感，指內(nèi)容而言。古人把它們總稱(chēng)為“質(zhì)”，古人要求這些內(nèi)容之“質(zhì)”要和“文”相吻合，所以孔子在《論語(yǔ)·雍也》中說(shuō):“質(zhì)勝于文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃又鲝垺拔摹迸c“質(zhì)”的統(tǒng)一，即語(yǔ)言形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一便是君子之筆法，這里的“文”實(shí)際是指文章或言辭，以上三套中的道、義、理、情、志、意、學(xué)問(wèn)、考證等成為國(guó)學(xué)的主要內(nèi)容。所以，我們只有從漢語(yǔ)形態(tài)展開(kāi)的民族特質(zhì)研究入手才能捕捉到國(guó)學(xué)之根。

事實(shí)上，中國(guó)的語(yǔ)文學(xué)研究轉(zhuǎn)向語(yǔ)言學(xué)研究后使人非常失望。1898年出版了馬建忠《馬氏文通》后，標(biāo)志著中國(guó)的漢語(yǔ)語(yǔ)言研究開(kāi)始拉開(kāi)了序幕，后經(jīng)譜系式研究后，漢語(yǔ)言學(xué)逐步成熟，語(yǔ)文學(xué)的實(shí)用性逐步失去了它應(yīng)有的作用。中國(guó)的漢語(yǔ)言研究步入以語(yǔ)法為中心的研究?！恶R氏文通》機(jī)械模仿印歐語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，而使?jié)h語(yǔ)以表義為主的活的漢語(yǔ)言形式步入了呆板的以表形為主的人為的擬態(tài)化的語(yǔ)言，失去了漢語(yǔ)應(yīng)有的特點(diǎn)，因此，引起了漢語(yǔ)研究者的不滿(mǎn)。1918年，魯迅先生的《狂人日記》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一屆白話(huà)文小說(shuō)。經(jīng)過(guò)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)語(yǔ)言從文言正式步入白話(huà)文，從此正式步入現(xiàn)代漢語(yǔ)階段。新文化運(yùn)動(dòng)之所以能狂飆突進(jìn)，和它一開(kāi)始倡導(dǎo)的“文學(xué)革命”是分不開(kāi)的。文學(xué)革命的目的是打倒舊文學(xué)，建立新文學(xué)，白話(huà)文就是在這文學(xué)革命的浪濤聲中從民間日常語(yǔ)而引入語(yǔ)言交際的日?；摹Ｈ甏?，在上海，以陳望道先生為首開(kāi)展的“文法革命”力圖矯正近代漢語(yǔ)研究，特別是摒棄《馬氏文通》機(jī)械模仿印歐語(yǔ)言弊端，倡導(dǎo)獨(dú)立研究之新風(fēng)，旗幟鮮明地提出了“文法革命”的口號(hào)，較為深入地討論漢語(yǔ)語(yǔ)法中的一些重大問(wèn)題，如一線(xiàn)制和雙軸制、劃分詞類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)、析詞的原則、語(yǔ)與文的分合等問(wèn)題。但是這場(chǎng)文法革命，由于受西方語(yǔ)言學(xué)研究的影響，沒(méi)有從根本上動(dòng)搖《馬氏文通》的基礎(chǔ)。20世紀(jì)40年代末和50年代初，受西方描寫(xiě)語(yǔ)法學(xué)的影響，漢語(yǔ)語(yǔ)法研究開(kāi)始系統(tǒng)地運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的理論和方法，使?jié)h語(yǔ)語(yǔ)法研究步入結(jié)構(gòu)主義的時(shí)期。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法對(duì)漢語(yǔ)進(jìn)行精密化分析起到一定的作用，但卻由此失去了漢語(yǔ)與文的整體性的研究，嚴(yán)重脫離了漢民族語(yǔ)言交際的實(shí)際。

20世紀(jì)50年代中期，漢語(yǔ)研究學(xué)界重新審視了漢語(yǔ)研究，既不同意傳統(tǒng)語(yǔ)法以意義為主要標(biāo)準(zhǔn)的研究方法，也不贊成結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法純以形式為標(biāo)準(zhǔn)的研究方法，主張?jiān)趥鹘y(tǒng)語(yǔ)法的基礎(chǔ)上，吸取結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法的研究理論和方法，做到形式與意義的結(jié)合，兼收并蓄，融會(huì)貫通，為探索漢語(yǔ)的真正理論所用。

20世紀(jì)80年代，思想解放的大潮涌起，各個(gè)領(lǐng)域的改革促進(jìn)了語(yǔ)言研究理論的躍進(jìn)、研究方法的革新?，F(xiàn)代漢語(yǔ)研究出現(xiàn)了多角度、多側(cè)面、多層次的研究景象。其中最顯眼的是三個(gè)平面理論的提出，三個(gè)平面理論認(rèn)為，語(yǔ)法研究中存在著句法、語(yǔ)義、語(yǔ)用三個(gè)截然不同，但又密切聯(lián)系著的平面。句法平面主要研究符號(hào)和符號(hào)之間的關(guān)系，講的是深層次結(jié)構(gòu);語(yǔ)用平面研究的是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的應(yīng)用和轉(zhuǎn)換。在句子分析中，任何一個(gè)平面的分析都是有價(jià)值的，然而又不是孤立的，只有對(duì)三個(gè)平面綜合透視，才能科學(xué)地認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)代漢語(yǔ)在交際中的作用。

20世紀(jì)90年代，隨著漢語(yǔ)修辭學(xué)的深入和發(fā)展，語(yǔ)言學(xué)界和哲學(xué)界提出了語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，特別是修辭學(xué)轉(zhuǎn)向的學(xué)術(shù)研究方法。修辭學(xué)轉(zhuǎn)向，就是科學(xué)方法的轉(zhuǎn)向，是修辭學(xué)特性在科學(xué)方法的運(yùn)用。修辭學(xué)的理論和方法為新學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和方法。修辭學(xué)轉(zhuǎn)向其內(nèi)在原因是語(yǔ)境研究，涉及大量文化問(wèn)題。語(yǔ)義不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的語(yǔ)義問(wèn)題，而是由具體的語(yǔ)境所決定，它包括了語(yǔ)流義變和情境義變。打破了結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言觀，使?jié)h語(yǔ)回到漢語(yǔ)自身，由語(yǔ)言義轉(zhuǎn)向了言語(yǔ)義。語(yǔ)言義指詞語(yǔ)在語(yǔ)言系統(tǒng)中所具有的意義，它是客觀事物、現(xiàn)象及它們之間的關(guān)系在使用某一種語(yǔ)言的人們頭腦中的概括反映，這種意義是抽象的、概括的、約定俗成的、相對(duì)穩(wěn)定的。言語(yǔ)義是指人們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言時(shí)所產(chǎn)生的與特定語(yǔ)境相聯(lián)系的具體意義，它不僅是具體的，而且是靈活多變的，往往受交際語(yǔ)境、發(fā)話(huà)人的主觀心境，或上下文的影響而發(fā)生種種變化，或者根據(jù)交際的需要增添了一些新的語(yǔ)義色彩。語(yǔ)言義的特點(diǎn)是辭面與辭內(nèi)不相吻合，言語(yǔ)義的特點(diǎn)是辭面義與辭內(nèi)義不吻合。它的辭面只是語(yǔ)言現(xiàn)象，深層才是實(shí)質(zhì)，它意在言外，音在弦外，它追求的是“象外之象”、 “景外之景”、“實(shí)中寓虛”，是言語(yǔ)表義的最大化，它以有形表無(wú)形，以有限表無(wú)限，言有盡而義無(wú)窮，空谷遺音，余韻無(wú)窮，給人以想象與聯(lián)想的自由和最大的空間。例如:

(1)當(dāng)學(xué)生、家長(zhǎng)、群眾夾道送別校長(zhǎng)張偉時(shí)，我們看到人們對(duì)他平凡一生綻放出的光輝的珍視:他是照亮孩子未來(lái)的燈塔，是秋渠鄉(xiāng)那片土地得以富有的肩膀，是埋頭苦干和拼命硬干的民族脊梁。在這個(gè)悲傷之后，我們要對(duì)得起那沉甸甸的“財(cái)富” (《中國(guó)教育部》評(píng)論員《用生命鑄就教育信仰》，載《中國(guó)教育報(bào)》，2014－03－26)

(2)三星電子在中國(guó)啟動(dòng)“三星智能講堂”公益項(xiàng)目，用智慧點(diǎn)燃?jí)粝??！叭侵悄苤v堂”激發(fā)了打工隨遷子女的興趣，拓展他們的創(chuàng)造性思維和眼界。(中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)《用智慧點(diǎn)燃?jí)粝搿?，載《中國(guó)青年報(bào)》，2014－04－02)

我們看上例的例 (1)和例 (2)時(shí)就不能從語(yǔ)言的角度去理解，而是從言語(yǔ)的角度去理解，不然“綻放出的光輝的珍視”、 “他是照亮孩子未來(lái)的燈塔”、 “用智慧點(diǎn)燃?jí)粝搿钡染蜔o(wú)法理解，這就是“文”的問(wèn)題，而不是單純的“語(yǔ)”的問(wèn)題。所以，漢語(yǔ)在作為第二語(yǔ)言的教學(xué)中，“文”必然作為一個(gè)重要因素考慮。這是我們傳統(tǒng)的漢語(yǔ)教學(xué)難以解決的問(wèn)題，但這種言語(yǔ)才是真正活的漢語(yǔ)。

回顧漢語(yǔ)研究和教學(xué)的歷程，出現(xiàn)了這樣的態(tài)勢(shì):一是以借用西方研究成果為坐標(biāo)，不斷引進(jìn)新理論，改變漢語(yǔ)研究系統(tǒng);二是以漢語(yǔ)描寫(xiě)的事實(shí)為依據(jù)，不斷糾正引用西方語(yǔ)言理論，建立符合漢語(yǔ)實(shí)際的學(xué)術(shù)體系。我們認(rèn)為，第一種是不可取的，第二種是我們的選擇。但遺憾的是，目前的漢語(yǔ)教學(xué)與研究中，基本追求的是第一種。中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)已被徹底打倒。我們需要的是以中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)為依據(jù)，糾正引用西方語(yǔ)言學(xué)理論，建立符合漢語(yǔ)實(shí)際的新語(yǔ)文學(xué)體系，使?jié)h語(yǔ)回到活的言語(yǔ)交際的本源，它的目的是以文化 (含人文)為內(nèi)容，由漢語(yǔ)和文字表述，成為文章、辭章。

我們認(rèn)為漢語(yǔ)研究和漢語(yǔ)教學(xué)確實(shí)值得我們重新思考。我們?cè)谧珜?xiě)《修辭探索》、 《現(xiàn)代修辭學(xué)》、《藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)理論》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)引論》等時(shí)，就自始至終堅(jiān)持這種觀點(diǎn)。要使現(xiàn)代漢語(yǔ)研究和教學(xué)煥發(fā)朝氣，充滿(mǎn)活力，必須沖破純語(yǔ)言研究的桎梏，做到“文”與“質(zhì)”的統(tǒng)一。

［1］駱小所.修辭探究 ［M］.昆明:云南人民出版社，1988.

［2］駱小所.現(xiàn)代修辭學(xué) ［M］.昆明:云南人民出版社，1993.

［3］駱小所.藝術(shù)語(yǔ)言學(xué) ［M］.昆明:云南人民出版社，1992.

［4］駱小所.現(xiàn)代漢語(yǔ)引論 ［M］.昆明:云南人民出版社，1999.

［5］駱小所.現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論 ［M］.昆明:云南人民出版社，1998.

［6］駱小所.《馬氏文通》的作者及其影響 ［J］.曲靖師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1991，(2).

［7］駱小所.語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向和修辭學(xué)轉(zhuǎn)向的意義［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1998，(2).

［8］駱小所.略論變異修辭語(yǔ)言產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)及其美學(xué)意義 ［J］.北京師范學(xué)院學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版)，1991，(1).

［9］駱小所.論修辭的含義 ［J］.楚雄師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1994，(4).

［10］駱小所.藝術(shù)語(yǔ)言再探討 ［J］.語(yǔ)言文字應(yīng)用，1994，(4)