朱文旭

(中央民族大學(xué)，北京 100081)

一、問題的提出

宋伯胤《劍川石窟》一書所載，石鐘山石窟位于云南劍川縣石鐘山，石窟第八號(hào)窟內(nèi)的女陰石叫“阿姎白”。據(jù)說當(dāng)?shù)嘏e行各種民俗節(jié)日期間不少女子其中包括已婚的和未婚的，跑到山上“阿姎白”石像處燒香磕頭祈求懷孕生子。1961年，石窟被列為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。［1］

有關(guān)“阿姎白”語源問題，不少專家學(xué)者提出不同的意見。一種意見是:白語說。例如有人在文章中說“阿姎白”應(yīng)該是白語。但作者無法自圓其說，拿不出什么證據(jù)，所以只好懷疑當(dāng)年宋伯胤《劍川石窟》一書對(duì)該名稱記載有誤。評(píng)論說“實(shí)際上這只是個(gè)別不懂白族語的學(xué)者的錯(cuò)誤翻譯。‘白’則是從白族語翻譯為漢字過程中的錯(cuò)譯，應(yīng)該發(fā)音為‘脈’或‘蠻’的輕聲音，意思為‘門’。白族是較早進(jìn)入文明社會(huì)的民族，他們?cè)谔岬缴称骱托允碌葐栴}的時(shí)候都比較含蓄。由此，女性生殖器被婉轉(zhuǎn)地說成‘孩子 (出來的)門’?！睂?duì)于這樣穿鑿附會(huì)且荒誕的推論，筆者不想評(píng)說。一種意見是:緬語說。王敬騮《劍川石窟“阿姎白”釋名》一文認(rèn)為有可能是緬語。他經(jīng)過比較研究以后也發(fā)現(xiàn)沒有與此相應(yīng)的詞。于是他用聲韻通轉(zhuǎn)原理對(duì)“阿姎白”詞語進(jìn)行比較，結(jié)果也沒有找到確鑿的證據(jù)。對(duì)此，筆者認(rèn)為首先這個(gè)石像不是外來物，而是當(dāng)?shù)靥烊恍纬傻?，假如該石像是從緬甸來的話，那還有一些牽連可言。另外當(dāng)?shù)匾矝]有緬人在此活動(dòng)的證據(jù)。其次“阿姎白”是緬語的話，應(yīng)該在緬語中找到直接的詞語。［2］

最早對(duì)“阿姎白”語源提出討論的是大理白族學(xué)者張旭先生，他在《劍川石鐘寺石窟“阿姎白”試釋》一文中說“當(dāng)?shù)匕鬃迦罕娍偸菗u頭不知作何解釋，或者說白語無這個(gè)詞。二十多年來，我又繼續(xù)問了不少白族和彝族同志，白族同志的說法是不能解釋，彝族同志則異口同聲地說‘白＇就是女性生殖器。”［3］

關(guān)于劍川石窟“阿姎白”的年代問題，有關(guān)資料作了詳細(xì)的探討，史料中雖然沒有明文記載石窟初創(chuàng)時(shí)期，但也可以從石窟修復(fù)佛教塑像“題記”中有“盛德四年 (公元1179年)”等推測是大理國時(shí)期。至于石窟中提到的“阿姎白”女陰石名稱的形成可能更加久遠(yuǎn)。

對(duì)于“阿姎白”女陰石形成原因，一種觀點(diǎn)是先有佛像后有女陰石說。佛像被毀后人為開鑿形成的，“阿姎白雕刻的成因與當(dāng)?shù)匕⑦噶膛尚粤Τ绨轃o關(guān)，也不是女性生殖崇拜，而是在開鑿石材崩裂后，人們性心理意識(shí)的聯(lián)想和附會(huì)。劍川石雕開鑿時(shí)期最早已是公元九世紀(jì)，此時(shí)當(dāng)?shù)厝嗣褚堰M(jìn)入到封建社會(huì)階段，生殖崇拜這一社會(huì)行為早已不復(fù)存在，再在這樣一個(gè)宗教主題的石窟中雕琢一個(gè)很寫實(shí)的女性生殖器崇拜物，無法做出合理解釋。同時(shí)，也不可能是保留下來的早期生殖崇拜遺跡，因?yàn)樗堑褡猎谂c其他石窟型制相同的石窟內(nèi)，而并非遺留在山石巖間?！边@里，筆者無意也無法論證“阿姎白”石像是如何形成的問題，但是僅就以上觀點(diǎn)而言似乎對(duì)原始宗教常識(shí)缺少了解。實(shí)際上原始宗教與人為宗教可以共存一山。原始宗教各種崇拜活動(dòng)從古到今還存在。［4］

另外一種觀點(diǎn)是先有女陰石后有佛像說。“在這一龕內(nèi)，原來的造像就是阿姎白，其文化功用與觀世音菩薩是一致的。假如說是先刻成觀世音菩薩，在佛像被毀后人們也沒有理由在一幅佛會(huì)圖中補(bǔ)刻上女性生殖器，畢竟在大理國的腹地劍川地區(qū)女性生殖器的崇拜不是普遍現(xiàn)象，在其他地區(qū)也沒有發(fā)現(xiàn)這種情況。如被后人補(bǔ)刻，也不會(huì)被世俗接受。只有作為被人們頂禮膜拜的佛教文化的一部分，‘阿姎白’才能夠自然而然地存在于石窟里。”［5］

綜上所述，南詔統(tǒng)一滇西洱海地區(qū)的前夕，洱海地區(qū)的“烏蠻”、“白蠻”中大部分奉行原始宗教。南詔統(tǒng)一洱海地區(qū)之后，原始宗教不能再全面地起到統(tǒng)一人們宗教信仰的作用，乃逐漸為佛教所取代。唐朝中期，佛教開始傳入南詔，很快被接受，并被統(tǒng)治者奉為國教，佛教便成為南詔盛行的宗教。南詔中后期曾大修寺塔，大造佛像，佛教在南詔已“家知戶到”，人人皆以佛為首，佛教已成為南詔地區(qū)盛行的宗教信仰。原始宗教本來是一種帶原始性的宗教信仰，在政治、經(jīng)濟(jì)都不統(tǒng)一的地方，即使是已經(jīng)處在階級(jí)社會(huì)中，這種原始宗教也會(huì)繼續(xù)保留下來。南詔后期，在洱海地區(qū)的白蠻中興起了一種被稱為“本主”或“土主”的原始宗教信仰，這種“本主”信仰一直流傳至今。由此，可以初步推測先有“阿姎白”后有佛像。也就是原始宗教靈物與人為宗教佛像在此重疊共存一窟。

筆者同意有關(guān)專家學(xué)者提出“阿姎白”女陰石早于佛像說的觀點(diǎn)。需要討論的問題:1.古代劍川地區(qū)白族和彝族的活動(dòng)情況;2.“阿姎白”及其有關(guān)的原始宗教生殖崇拜文化現(xiàn)象民間存在的情況和表現(xiàn)形式。

二、“阿姎白”語源問題

首先從地理環(huán)境來說，云南、四川、貴州彝語支民族居住地區(qū)《史記》、《后漢書》稱“西南夷”之地，《隋書》、新舊《唐書》、《蠻書》記作“烏蠻”“白蠻”，現(xiàn)在的彝語支民族都以“黑”、“白”作為自己的族稱。一般情況下，隋唐時(shí)期的烏蠻白蠻的分布是東爨烏蠻，西爨白蠻。但這只是大體分布情況而言，實(shí)際上烏蠻地區(qū)有白蠻，白蠻地區(qū)有烏蠻。 《新唐書·南蠻傳》:“烏蠻與南詔世婚姻，其種分七部落。”

大家知道，劍川一帶是古代烏蠻和白蠻共同生活活動(dòng)的重要地區(qū)，也就是彝族先民和白族先民重要的活動(dòng)區(qū)域?！缎U書》卷四:“西爨，白蠻也。東爨烏蠻也?！L褲蠻，本烏蠻之后，部落在劍川，屬浪詔。其俗皆衣長褲曳地，更無衣服，惟披牛羊皮。”《蠻書》卷四:“順蠻，本烏蠻種類，初與施蠻部落參居劍、共諸川?！薄缎U書》卷三:“六詔并烏蠻，又稱八詔，蓋白崖城時(shí)傍及劍川矣羅識(shí)二詔之后。”“后為閣羅鳳所猜，遂遷居白崖城。及劍川矣羅識(shí)與神川都督言語交通，時(shí)傍與其謀，俱求立為詔?！薄芭c南詔戰(zhàn)敗，以部落退保劍川，故盛稱劍浪?！薄柏懺?，南詔擊破劍川，俘矣羅君，徙永昌?！薄澳显t既破劍川，收野共，俘顛之托，徒永昌?！薄氨弊咄罗?。吐蕃立為詔，歸為劍川，為眾數(shù)萬?！薄澳显t既破劍川，盡獲施浪部落。傍羅顛脫身走瀘北?！?/p>

從漢文史志記載情況來看，南詔時(shí)期劍川為當(dāng)時(shí)烏蠻和白蠻社會(huì)活動(dòng)的區(qū)域。從另一角度來說，劍川石窟“阿姎白”名稱的遺留說明人們廣泛舉行原始宗教活動(dòng)，生殖崇拜是原始宗教的一項(xiàng)主要活動(dòng)儀式。其次，從語言文化角度來說，烏蠻和白蠻屬一個(gè)共同文化圈。所以，今天的彝族文化和彝語支民族文化都是可以說大同小異。白蠻地區(qū)的古代文物名稱也許是烏蠻系統(tǒng)的，同樣，烏蠻地區(qū)的古代文物名稱也許是白蠻系統(tǒng)的。這個(gè)道理很簡單，我們不能以今說古。一是不能在居住上以今說古，二是不能在語言上以今說古。即居住上不能說某地方今天沒有某民族居住就斷言古代也沒有某民族居住，當(dāng)?shù)亓鱾鞯囊恍╇y解的詞語不好解釋就懷疑誤記。

從語言學(xué)角度來看，有些歷史上的事物名稱一經(jīng)人們共同體認(rèn)可使用以后，一般會(huì)一代一代延用下去，有些甚至延用上千年而不變更，特別是原始宗教或人為宗教上的神靈名稱更是如此?！鞍毎住弊匀粚儆谠甲诮桃饬x上的女性生殖崇拜女陰石名稱也不例外。

現(xiàn)在我們來談?wù)劇鞍毎住钡恼Z源問題。

“阿姎白”三字是民族語的漢字記音，這一點(diǎn)可能沒有什么爭議，記錄者當(dāng)時(shí)也是根據(jù)當(dāng)?shù)匕鬃迦罕姷恼f法而用漢字記錄下來的，誤記的可能性不大。因?yàn)椤鞍ⅰ弊衷诿褡逭Z和漢語里都可以對(duì)得上音?！皧殹弊置褡逭Z和漢語比較，其輔音聲母也可以對(duì)得上音，只是韻母上漢語有鼻韻尾，而彝語支語言沒有輔音韻尾，但不影響記音和對(duì)音的困難?！鞍住弊致暷腹糯鷿h語為濁輔音聲母b，現(xiàn)代漢語為清輔音聲母p，彝語支語言讀清輔音聲母外還有濁輔音聲母，也不影響記音。

有人懷疑“阿姎”應(yīng)為白語“女”。但是白語里找不到該詞相應(yīng)的證據(jù)。白語“女”讀jv33ji21(劍川)，?v33?i21(大理)，?u33?i21(碧江)。于是他們懷疑宋伯胤《劍川石窟》中記音記錯(cuò)了。筆者認(rèn)為這種懷疑完全沒有任何根據(jù)，其理由:一是“阿姎”如果讀其它詞語的話，記錄者應(yīng)該用相應(yīng)字來記音，不會(huì)記為“阿姎”二字。二是有關(guān)人員告訴筆者1984年春季他們前往劍川石窟參觀游覽時(shí)當(dāng)?shù)厝硕颊f該石像叫“阿姎白”。三是筆者曾請(qǐng)教過白族學(xué)者關(guān)于“阿姎白”三字的意思，回答是搞不清楚來源，但知道大家都這樣叫石窟中的女陰石。

關(guān)于“阿姎”二字，“阿姎”與彝語“阿依”a33?i55音近義通，是彝語“女子、姑娘”的意思。涼山彝語女兒排行稱謂“阿依”指“女子、長女”。彝語中部方言牟定話“阿依”指“姐姐”。至今涼山甘洛、越西一帶彝族傳統(tǒng)習(xí)慣上有一種以長幼次第的排行名稱來命名人名的習(xí)俗，其“長女”的名字都叫“阿依”，與本文討論的“阿姎”音近義通。

現(xiàn)將這種以排行來命名人名的情況比較如下:

與“阿姎”相近的“阿依”之稱謂在早期的漢文史志中記作“阿夷”?！段簳肪硪灰弧傲耪?，蓋南蠻之別種，自漢中達(dá)于邛 (今西昌)笮 (今漢源)川洞之間，所在皆有。種類甚多，散居山谷，略無氏族之別。又無名字，所生男女，唯以長幼次第呼之。其丈夫稱阿暮，婦人阿夷，阿等之類，皆語之次第稱謂也?！瘪R長壽《馬長壽民族學(xué)論集》一書中認(rèn)為，這種長幼次第稱謂與彝族取名完全相同，“僚”疑與彝族自稱“諾”、“羅”有關(guān)。他認(rèn)為“按此俗與撣僰命名法全違，而與羅夷之命名法相同。羅夷類有兩名:一為真名，即長幼次第之名。真名不外露，平時(shí)種人相稱羅夷用長幼次第之名，恐為仇敵詛咒也。此種命名法，西南民族中惟羅夷為然?！边@里需要說明的是，馬長壽先生所說的“真名”一般也稱作雅名，雅名后面還有一個(gè)俗名。［6］

彝語中與“阿姎”相關(guān)的稱謂如:

云南牟定話a33?i33(阿依)姐姐

云南石林話a55?a21(阿讓)姐姐

云南大姚話azi (阿讓)姐姐

據(jù)以上所述，“阿姎”為彝語“長女、女子、姑娘”之意。另外“阿姎”與“表姐、表妹”稱謂來源也有關(guān)系。

關(guān)于“白”字音義問題，張旭先生已經(jīng)說得很清楚就是彝語“女陰”。彝語支民族語言中“女陰”用漢字來記音的話與“白”字音相近。有的文章對(duì)該字說“白字是白語‘掰’的記音。白語掰即‘開裂’之意?！毎住褪前渍Z‘姑娘身上開裂的地方 (即女性生殖器)’”(王瑞章，2006，1)。身上“開裂”的地方來聯(lián)系解釋女性生殖器，這種理解和解釋讓人無法理解和接受。白語中真是沒有女性生殖器該詞嗎?本來很簡單一目了然的詞語，還要轉(zhuǎn)彎抹角去求證，這種做法很值得懷疑。其實(shí)彝語支民族語言和漢語北方話都讀“白”字的近音屄“逼”。

彝語“女陰”:涼山喜德話p?33、、bu44thu33、to55to33;大方話pe33;武定話;石林撒尼話pε55;彌勒阿哲話pi33;新平話pi55;墨江話pi55。

白語pi33;劍川石窟文人在“阿姎白”龕上有墨書“西匹乃”三字。有人說是漢字記白語。“西”義為“死”，“匹”義為“女陰”，“乃”其義不詳，存疑。即意為“死女陰”。哈尼語be21;拉祜語pe21;傈僳語to55bi21。漢語北方話pi33“屄”、漢語南方話ph?33。另外，從彝語語序來看，也與彝語詞序相吻合。［7］

綜上所述，云南劍川石窟“阿姎”本義為“女子”，“白”本義為“女陰”?！鞍毎住敝Q謂是南詔時(shí)期人們對(duì)女性生殖器崇拜的一種彝語稱謂詞語。雖然當(dāng)?shù)匾妥逡蚋鞣N歷史原因遷徙走了，但劍川石窟彝語稱謂“阿姎白”卻在當(dāng)?shù)剡z留了下來。后來當(dāng)?shù)匕鬃迦罕姴欢洹鞍毎住笔鞘裁匆馑?，所以老百姓才叫得出口并千百年來流傳至今?/p>

三、“阿姎白”生殖崇拜文化現(xiàn)象

提到“阿姎白”語源問題就不能不說其產(chǎn)生的文化背景，從人類學(xué)角度來說，人類社會(huì)曾經(jīng)歷母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)，同時(shí)人類社會(huì)又經(jīng)歷圖騰崇拜、祖先崇拜。

祖先崇拜其主要內(nèi)容表現(xiàn)為生殖崇拜。由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力極其低下，人們只有依靠人力尋找食物來維持生活，抵御一切來自自然的侵害和入侵的敵人。恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》說:“生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！彼裕敝成蟠黾尤丝?，這是生殖崇拜現(xiàn)象產(chǎn)生的一方面，另一方面當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為女人懷孕乃是某種神靈進(jìn)入婦女體內(nèi)而懷孕，所以產(chǎn)生萬物有靈的生殖崇拜。

根據(jù)宗教學(xué)有關(guān)資料，生殖崇拜早期則是對(duì)生殖器官的崇拜。而最早又是對(duì)女性生殖器官的崇拜。這種行為主要表現(xiàn)在直接祭祀女陰的模仿物。例如凡婦女不育者往山中象征“女陰石洞”中丟石子、摸石子，傳說丟中者或者摸到洞中石子者則即將懷孕，丟不中或摸不著石子者則另擇日子再來丟之或摸之。

女性生殖器官的崇拜表現(xiàn)在對(duì)女陰象征物的祭祀膜拜求子。宋《太平御覽·郡國志》:“乞子石在馬湖(今涼山雷波縣)江南岸，東石腹中出一小石，西石腹中出一小石，故僰人乞子于此有驗(yàn)，因號(hào)乞子石。”李京《云南志略》:“白人，有姓氏。漢武帝開僰道，通西南夷道，今敘州屬縣是也。故中慶、威楚、大理、永昌皆僰人，今轉(zhuǎn)為白也。”僰人最早分布在涼山、宜賓、黔西北交界的敘州一帶，秦漢時(shí)期開始分遷。古代僰與滇黔白蠻同族異稱，是今天的涼山白彝、白族、土家族先民。

彝族地區(qū)普遍有祭祀“阿姎白”女陰石生殖崇拜的習(xí)俗，其形式內(nèi)容多樣、儀式規(guī)模各地大小不一。以一個(gè)村寨男性成員為主湊集酒肉飯等食品，選擇吉日或法定日子到野外有女陰石之地，大家擺上酒肉飯?jiān)诘厣纤扇~上，請(qǐng)當(dāng)?shù)禺吥δ罱?jīng)后，大家舞之食之。一種是，夫妻不育，則請(qǐng)畢摩擇吉日背上酒肉食品前往女陰石處乞子 ，獻(xiàn)上酒肉后 ，手摸女陰石洞之石子 ，以示乞子。［8］

云南路南縣石林區(qū)小菁村有一片叫“密枝林”的樹林，密枝林是很神圣的地方，那里誰都不能砍伐樹木、放牛馬或埋葬墳?zāi)?，平常人家一般不敢接近這片樹林。樹林里有一棵特別大的樹，樹根有一個(gè)洞，洞內(nèi)有一塊石頭即密枝神 (男根石)。密枝節(jié)時(shí)村內(nèi)每戶人家事前集資準(zhǔn)備一頭豬、各種菜和酒。宰豬做菜后，把各種供品擺在神石前面，畢摩念經(jīng)祈禱村民平安后，大家在山上一起吃飯后下山?！肮缟絽^(qū)海宜村密枝林代表女密枝林的是大約三公尺高的一塊人形石頭。石頭下面有一個(gè)洞 (女陰石)，洞里有橢圓形的小石頭 (男根石)。祭密枝神時(shí)，代表女密枝神的樹枝放在三根樹枝的中間，請(qǐng)來玩的是男密枝神。村里每戶可分得一小塊羊肉，帶回去在堂屋里祭祀神。在野外大家開始一邊分羊肉一邊做飯做菜，吃完飯后下山。”［9］

云南東南部彝族“葛潑”支系地區(qū)每年二月初三都要舉行隆重祭祀龍石的活動(dòng)。全村寨籌集酒肉等食品聚集在某一特定的地方將“女陰石”、“男根石”從洞中取出以酒肉祀之。［10］

何耀華先生早年在云南進(jìn)行田野調(diào)查資料中介紹:彌勒縣一帶彝族阿細(xì)支系、昆明西山區(qū)彝族、景東縣太忠區(qū)彝族、峨山縣太和村彝族認(rèn)為石神主宰生兒育女，每年村民們以山洞之石 (女陰石、男根石)為神用酒肉敬祀之，“需以豬、雞作為犧牲，連祭三天，村人聚石前會(huì)餐?！保?1］

云南武定彝族支系每年三月十三，方圓百里的村民們匯集到某一山上，背上酒肉等食品由長老主持進(jìn)行祭祀“女陰石”，彝語叫“阿莫特硌 (阿莫，義為“女”;特，義為“變”;硌，義為“石”)。此石在武定縣環(huán)州村以南三公里外的“來子山”海拔2700米的山頂上，此石是一個(gè)具備女性生殖器特征的高1.3米的青石，其石下部有洞，在洞中人們放了圓形的和方形的兩個(gè)小石頭，求子者伸手進(jìn)洞先摸著圓形石，就認(rèn)為預(yù)示將得男孩，摸著方形石就預(yù)示將得女孩。祭祀“女陰石”的形式大致順序是，先在“女陰石”面前鋪上松葉，燒香，將香插于“女陰石”前后左右。然后搭樹枝門，在樹枝門下擺幾個(gè)小石頭，在小石頭上燒上一堆火，用的雞和食品在火上面穿過，拿著雞向“女陰石”拜上幾拜，宰雞將雞血和雞毛摸粘在“女陰石”上。雞肉和食物做熟后供奉于“女陰石”前，主持人念經(jīng)帶領(lǐng)大家磕頭。祭祀詞大意說:“石頭老祖母啊，我們給你獻(xiàn)上飯菜，樹開花結(jié)果，才說它好看，人有了兒女，才說他幸福，我們祈求你，賜他們兒女。千年祭祀你，萬年感謝你。”儀式完畢一起用餐。據(jù)說在“女陰石”那個(gè)地方有一些不成文的禁忌，不能直接伸手觸摸“女陰石”，不準(zhǔn)隨便搬動(dòng)“女陰石”周圍的東西，不能在“女陰石”周圍說不吉利的話或臟話，不能在“女陰石”周圍大小便或放屁。據(jù)說有關(guān)“女陰石”祭拜以后得到應(yīng)驗(yàn)的有許許多多實(shí)例，也有不少遠(yuǎn)地而來的香客到此祭拜求子。［12］

綜上所述，古代生殖崇拜是一種原始宗教現(xiàn)象，面對(duì)威力無窮的大自然，面對(duì)人們賴以生存又無法完全駕馭的大自然，人們把希望寄托于某種神靈是不奇怪的。人們往往遇到難以解脫的困境時(shí)，便從神靈那里得到慰藉，除去心頭的重負(fù)，有病也去幾分。過去常常見到鄉(xiāng)間某家某人得病，一邊服藥一邊請(qǐng)畢摩和巫師誦經(jīng)攘災(zāi)，很快康復(fù)，這實(shí)際上是心理治療的作用。生殖崇拜現(xiàn)象至今在很多彝族地區(qū)還普遍存在，劍川石窟“阿姎白”為彝語“女陰”的漢字記音。彝族先民在大理國時(shí)期從劍川地區(qū)遷徙到其他地方，所以遺留下石窟中女陰石“阿姎白”稱謂，它應(yīng)該是彝族先民生殖崇拜文化孑遺。

［1］宋伯胤.劍川石窟 ［M］.北京：文物出版社，1958.

［2］王敬騮.劍川石窟“阿姎白”釋名 ［J］.云南民族語文，1994，（3）.

［3］張旭.劍川石鐘寺石窟“阿姎白”試釋 ［J］.大理文化，1981，（1）.

［4］王瑞章.劍川石窟阿姎白迷霧辨析 ［J］.民族藝術(shù)研究，2006，（1）

［5］王世麗，楊曉堅(jiān).試論南詔大理國的佛教源流與“阿姎白”的文化內(nèi)涵 ［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，（6）.

［6］馬長壽.馬長壽民族學(xué)論集 ［M］.北京：人民出版社，2003.

［7］黃布凡主編.藏緬語族語言詞匯［M］.北京：中央民族學(xué)院出版社，1992.

［8］戈隆阿弘.從寨心石看滇南彝族的生殖崇拜 ［J］.民俗研究，1990，（2）.

［9］橫山廣子.彝族密枝節(jié)小考 ［A］.何耀華主編.西南民族研究彝族專集 ［C］.昆明：云南人民出版社，1987.

［10］翁家烈.彝濮關(guān)系考略 ［A］.何耀華主編.西南民族研究彝族專集 ［C］.昆明：云南人民出版社，1987.

［11］何耀華.彝族的自然崇拜 ［A］.宋恩常編.中國少數(shù)民族宗教初編 ［C］.昆明：云南人民出版社，1985.

［12］鐘仕民.彝族母石崇拜及其神話傳說［M］.昆明：云南人民出版社，1993.