華 林，張若嫻，杜 昕

(云南大學，云南 昆明 650031)

云南少數(shù)民族歷史檔案是指新中國建國前，少數(shù)民族地方政權、土官以及喇嘛、和尚、東巴、畢摩、祭師、長老和其他民族群眾等在其社會歷史發(fā)展中形成的，反映各民族政治、歷史、經(jīng)濟、科技、文藝、哲學、倫理、宗教和民俗等方面情況，具有歷史文化價值的各種實物、文字、圖畫、口碑等不同形式的歷史記錄。新中國建國后，云南民族地區(qū)社會經(jīng)濟飛躍發(fā)展，在經(jīng)濟全球化、現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟的沖擊下，少數(shù)民族歷史檔案賴以生存的民族文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，檔案文獻損毀、流失與消亡問題日趨嚴重，因此，如何搶救這一民族文化遺產(chǎn)已成為亟待解決的重要現(xiàn)實問題。

一、云南民族文化生態(tài)環(huán)境內(nèi)涵及其變遷發(fā)展

云南民族文化生態(tài)環(huán)境是指各少數(shù)民族賴以從事文化創(chuàng)造、傳承、傳播及其他文化活動，培育民族文化及其民族特性的背景和條件，具體又包括云南民族自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和社會環(huán)境三個構成部分。云南民族文化生態(tài)環(huán)境是由民族政治、經(jīng)濟、宗教、語言文字、科技、藝術和民俗等諸多環(huán)境因素構成，其變遷也表現(xiàn)在各個方面。

(一)經(jīng)濟生態(tài)環(huán)境的變遷

新中國建國后，云南民族地區(qū)經(jīng)濟生態(tài)環(huán)境隨著社會的發(fā)展而發(fā)生了巨大變化。20世紀50年代初期進行的土地改革，許多無地和少地的農(nóng)民、農(nóng)奴分到了土地。合作化和人民公社化運動之后，個體所有土地和耕牛變?yōu)榧w所有。其后20年中，受“左”傾路線干擾，民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展處于停頓狀態(tài)。十一屆三中全會后，實行以土地公有為前提，以家庭承包經(jīng)營為基礎，家庭分散經(jīng)營和集體統(tǒng)一經(jīng)營相結合的雙層經(jīng)營體制。1980年，云南省委決定在1000萬人口的邊疆民族經(jīng)濟落后地區(qū)實行包產(chǎn)到戶和包交提留到戶政策。近年來，又實施“公司+農(nóng)戶”的新合作制度。在經(jīng)濟體制和結構方面，從自給自足的自然經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟逐步向以市場為導向，計劃為輔的市場經(jīng)濟過渡，經(jīng)濟結構從單一農(nóng)業(yè)向加工業(yè)、優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)多種經(jīng)濟結構轉化。傳統(tǒng)的刀耕火種、游牧農(nóng)業(yè)經(jīng)濟逐步消失，經(jīng)濟作物面積大幅度提高，煙、糖、茶等成為民族地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)。許多民族群眾擁有手扶拖拉機和汽車，生產(chǎn)生活方式發(fā)生了重大改變，民族經(jīng)濟生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了巨大變遷。

(二)宗教文化生態(tài)環(huán)境的變遷

云南少數(shù)民族眾多，除白族信仰大乘佛教、傣族信仰小乘佛教外，包括白族、傣族在內(nèi)的大多數(shù)民族都信仰原始宗教。20世紀50年代初期，云南省認真貫徹宗教信仰自由政策，民族地區(qū)宗教活動得以正常開展。20世紀50年代末期，由于對民族地區(qū)宗教的群眾性、民族性、國際性、復雜性認識不足，宗教政策出現(xiàn)偏差。1958年，當?shù)卣畬σ恍┳诮趟掠^無償占用，停止正常宗教活動。 “文革”10年，許多民族地區(qū)寺廟被毀，宗教人士遭迫害，極大地傷害了各民族信教群眾的宗教感情和民族感情。改革開放后，全面落實宗教政策，各地紛紛恢復和重修寺觀，信教群眾迅速增長，宗教活動得以正常開展。現(xiàn)今，云南各民族地區(qū)宗教世俗化日趨明顯，寺廟管理實行民主，許多寺院、廟宇直接對外開放，發(fā)展寺院旅游業(yè)，對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了重要的促進作用。從整體情況看，云南民族地區(qū)的宗教信仰呈現(xiàn)出多元化和世俗化的特點，民族宗教文化生態(tài)環(huán)境整體上出現(xiàn)弱化趨勢。

(三)語言文字生態(tài)環(huán)境的變遷

云南有25個少數(shù)民族，除回族、滿族、水族通行漢語外，其余22個少數(shù)民族使用26種少數(shù)民族語言。新中國建國后，國家先后幫助哈尼 (2種)、傈僳、納西、佤、景頗 (2種)、白、苗 (3種)、布依、壯、彝等10個民族創(chuàng)制了15種文字，幫助改進了西雙版納傣文、德宏傣文、拉祜文、景頗文等4種文字。改革開放后，民族語文政策重新落實，先后改進白文、獨龍語拼音方案、滇東北老苗文，規(guī)范出第一批彝文方案。目前，共有14個民族使用22種文字?，F(xiàn)今，全省有10000多所學?；虬嗉壍?萬多學生正在進行民族語和漢語雙語教學，藏、傣、傈僳、哈尼、景頗、佤、拉祜、納西、彝、苗、白等民族正在推廣民族文字或拼音方案，有20多個少數(shù)民族使用本民族文字掃盲。然而，在云南民族地區(qū)，不重視民族語言文字的現(xiàn)象普遍存在，許多民族子女從小說漢語，部分民族干部不再學民族文字。就總體情況而言，雖然國家投入了大量人力、物力推行民族語言文字，但云南民族語言文字生態(tài)環(huán)境已經(jīng)滿足不了少數(shù)民族歷史檔案保護、傳承與發(fā)展的需要。

(四)云南民族節(jié)日文化生態(tài)環(huán)境的變遷

隨著民族地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展，民族節(jié)日文化發(fā)生了許多重大變化，首先，民族節(jié)日文化從娛神的宗教節(jié)日向娛人的世俗節(jié)日轉變。如迪慶州陰歷七月的“旺果節(jié)”，原為祈禱豐收的宗教儀式，現(xiàn)已逐漸演變?yōu)榍嗄昴信罨钴S的郊游節(jié)日。每年4月份傣歷新年的潑水節(jié)也演化為傣族地區(qū)盛大的文化節(jié)日，并吸引了大量的國內(nèi)外游客參與。其次，節(jié)日從一般風俗性節(jié)日向經(jīng)濟文化交流性節(jié)日轉變。如每年農(nóng)歷六月二十四日是彝族、白族、納西族等民族的火把節(jié)。現(xiàn)今，楚雄彝族自治州火把節(jié)每年參加人數(shù)均在10萬以上，慶?；顒迂S富多彩，商務活動頻繁，已成商品、信息、文化和技術交流的盛會。再次，根據(jù)各民族廣大群眾的要求，各級政府或人民代表大會常務委員會逐步規(guī)定了各民族傳統(tǒng)節(jié)日舉辦的時間，屆時由當?shù)卣雒婊I辦安排節(jié)日慶典活動，從而改變了以往沒有法定統(tǒng)一節(jié)日的狀況。從民族節(jié)日文化生態(tài)環(huán)境的變遷來看，民族節(jié)日的世俗化對傳統(tǒng)宗教文化的保護傳承弱化，而對少數(shù)民族口述歷史檔案的保護則發(fā)揮了一定的現(xiàn)實作用。

云南少數(shù)民族歷史檔案源于民族傳統(tǒng)文化，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要載錄與傳承方式。而民族文化生態(tài)環(huán)境則是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化賴以傳承和發(fā)展的重要條件，因此，民族文化生態(tài)環(huán)境的變遷，尤其是民族經(jīng)濟與社會生態(tài)環(huán)境的變遷，必然會對少數(shù)民族歷史檔案的保護產(chǎn)生重要影響。

二、民族文化生態(tài)環(huán)境變遷對云南少數(shù)民族歷史檔案的影響

(一)民族經(jīng)濟生態(tài)環(huán)境變遷的影響

云南民族地區(qū)經(jīng)濟環(huán)境變遷的影響首先表現(xiàn)在生產(chǎn)建設方面。如鎮(zhèn)雄市芒部鎮(zhèn)的華蓋山遺存有一座火葬墓，墓前建有彝文碑，碑石高1米多，寬0.5米，內(nèi)容記錄死者生平，對當?shù)孛褡迩闆r亦有涉及，民國三十五年編纂《鎮(zhèn)雄縣志》時，拓文入志，如今碑石因建設已經(jīng)毀壞，而載錄碑文的志稿也已佚失。為避免少數(shù)民族歷史檔案在生產(chǎn)建設中受到損毀，一些地區(qū)采用遷移保護措施。如大理市博物館自1987年起籌建白族碑林，集中保護散存野外的白族碑刻檔案，現(xiàn)已收藏675塊。這一措施避免了裸存野外的少數(shù)民族金石古籍遭受損毀，但也對其原生性和原態(tài)性造成了影響。再以旅游業(yè)發(fā)展為例，近年來，滄源、耿馬、怒江、元江、路南、彌勒、丘北、宜良、西疇、麻栗坡和麗江等縣市的巖畫以及劍川石鐘山摩崖造像等，都由于游人的增多，二氧化碳和水汽的排放量大幅增加而產(chǎn)生了載體受損、畫面褪色淡化等方面的問題。再如，1988年劍川被列為對外開放縣后，近10年間共接待中外游客約25萬人次，其中外賓3千余人次。由于管理不善，在增加旅游創(chuàng)收的同時，也對石窟的保護產(chǎn)生了影響。其中沙登箐區(qū)和獅子關區(qū)石窟點分散，有兩窟沒有加蓋保護房，游人對石窟造像刻畫，或向造像投擲石塊等現(xiàn)象時有發(fā)生。近年來，周圍地區(qū)發(fā)生了盜竊古墓事件，對碑刻檔案保護構成嚴重威脅?，F(xiàn)今，處理好經(jīng)濟建設與少數(shù)民族歷史檔案保護的矛盾已成為亟待解決的現(xiàn)實問題。

(二)民族社會生態(tài)環(huán)境變遷的影響

云南少數(shù)民族社會生態(tài)環(huán)境內(nèi)容豐富，包括民族政治、宗教、語言文字、科技、文藝和民俗文化生態(tài)環(huán)境等諸多方面。如在民族傳統(tǒng)宗教方面，各民族從事宗教儀式活動的主要是祭師，在歷史上產(chǎn)生大量的經(jīng)書檔案。東巴經(jīng)書就是納西族東巴在舉行各種祭祀、超薦和占卜等宗教儀式中形成的，這些經(jīng)書除記錄宗教內(nèi)容外，還涉及到本民族的社會歷史發(fā)展情況。隨著宗教生態(tài)環(huán)境的變遷，許多祭師招收不到徒弟，大量經(jīng)書損毀流失。如楚雄州一位精通彝文的畢摩，保存著60余部彝文經(jīng)書，由于難以維持生計，沒人愿意承襲其衣缽，畢摩去世后，因為不知經(jīng)書珍貴，家人將這些經(jīng)書當作隨葬品而焚燒，類似事件在云南民族地區(qū)時有發(fā)生。在民族地區(qū)，精通民族文字的大多是和尚、喇嘛、東巴、畢摩、祭師以及少數(shù)民族教牧人員和部分信教群眾，這些民族文字經(jīng)文只有依靠宗教人員才能解讀，真正能釋讀少數(shù)民族文字的民族知識分子越來越少。如1983年，麗江地區(qū)召開納西族東巴文化座談會，組織60位納西東巴譯注東巴經(jīng)書。2001年，納西東巴共同譯注的《納西東巴古籍譯注全集》得以出版，全集100卷，共收入1000余種東巴經(jīng)典，是目前中國少數(shù)民族最大的一套書籍。近20年過去，參與譯著工作的60位東巴都已先后辭世。目前，整個麗江市真正能釋讀東巴經(jīng)的東巴不足10人。云南江城縣歷史上認識彝文的人只有少數(shù)彝族祭師“白母”。據(jù)統(tǒng)計，近100年來，江城縣熟悉彝文的僅有普德才等11人。到1982年，江城縣內(nèi)懂彝文的只有92歲的白金恒和66歲的普德華。1983年，白金恒病故，江城縣內(nèi)可以釋讀彝文的只有67歲的普德華。隨著云南民族地區(qū)現(xiàn)代化進程的加快，電視、電腦、手機等在給少數(shù)民族群眾生活帶來新觀念、信息的同時，也對當?shù)卣Z言環(huán)境造成沖擊。據(jù)調查，云南現(xiàn)今許多少數(shù)民族30歲以下的青壯年和少年兒童大多數(shù)已不會說本民族語言，民族語言文化生態(tài)環(huán)境嚴重惡化，許多優(yōu)秀的少數(shù)民族口述檔案面臨著斷代失傳的危險。

三、民族文化生態(tài)環(huán)境變遷下云南少數(shù)民族歷史檔案政策保護對策

隨著云南民族文化生態(tài)環(huán)境的變遷，少數(shù)民族歷史檔案的生存環(huán)境日趨惡劣，這就要求以國家政策為引導，在民族文化遺產(chǎn)保護框架下，整合政府和社會資源，對少數(shù)民族歷史檔案進行全面保護。

(一)在民族文化遺產(chǎn)保護框架下構建保護政策體系

1.民族文化遺產(chǎn)框架下保護政策體系構建的法理依據(jù)。民族文化遺產(chǎn)框架下構建少數(shù)民族歷史檔案保護政策體系法理依據(jù)有二:一是少數(shù)民族歷史檔案的文化遺產(chǎn)歸屬。從國務院2005年頒發(fā)的《關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》對文化遺產(chǎn)的界定來看，物質文化遺產(chǎn)包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時代的重要實物、藝術品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物等。非物質文化遺產(chǎn)包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等。［2］少數(shù)民族歷史檔案有文書、石刻、金文、印章和口述檔案等多種類型，其本質特性是原始性和歷史文化價值。從文化遺產(chǎn)的本質特征與外延范圍看，少數(shù)民族歷史檔案屬于民族文化遺產(chǎn)的范圍。二是少數(shù)民族歷史檔案多元屬性。除歸屬于民族文化遺產(chǎn)外，許多少數(shù)民族歷史檔案還同時具有古籍、文物等多重屬性?！懊褡骞偶梢苑譃樵d體古籍、金石載體古籍、口碑載體古籍和書面載體古籍?！保?］(P6)是由土司、頭人、僧侶、巫師、民間歌手或其他民族群眾產(chǎn)生的，其中大部分民族古籍都是直接形成的，是珍貴的少數(shù)民族歷史檔案。此外，許多少數(shù)民族歷史檔案都是具有文化價值的歷史遺留物，是民族文物的重要構成部分。由此可知，少數(shù)民族歷史檔案歸屬文化遺產(chǎn)，具有古籍、文物等多重屬性。

2.民族文化遺產(chǎn)框架下保護政策體系的構建。由于少數(shù)民族歷史檔案歸屬文化遺產(chǎn)，并具有古籍、文物等多重屬性，因此，國家頒布的文化遺產(chǎn)、古籍和文物等保護的方針政策都適用于少數(shù)民族歷史檔案，共同構成了保護政策體系，這一保護政策體系首先以國家制定的文化保護政策為總綱。如黨的十七大提出的“加強對各民族文化的挖掘和保護，重視文物和非物質文化遺產(chǎn)保護，做好文化典籍整理工作”的方針，就是少數(shù)民族歷史檔案政策保護體系的綱領性政策。其次是國務院各部委頒發(fā)的關于民族文化遺產(chǎn)、古籍、文物和檔案等保護政策。如2005年國務院頒布的《關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》;2008年國家民委和文化部頒布的《關于進一步加強少數(shù)民族古籍保護工作的實施意見》;2000年國家檔案局啟動的“中國檔案文獻遺產(chǎn)工程”等。第三是云南省為貫徹執(zhí)行國家保護方針而頒布的一系列政策。如2006年3月28日《云南省國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃綱要》第3條提出:“加強對不可再生民族文化資源的保護，以保護為主、保護與開發(fā)并舉?！?007年云南省人民政府辦公廳發(fā)布的《貫徹落實國務院辦公廳關于進一步加強古籍保護工作意見的通知》等。

(二)云南少數(shù)民族歷史檔案保護政策落實與實施

1.健全法規(guī)保障體系。為保障國家保護政策的落實，就要整合完善相關法規(guī)體系，依法開展少數(shù)民族歷史檔案保護工作。這一法規(guī)體系由三個層次構成:一是國家法律。就少數(shù)民族歷史檔案的多元性看，國家制定發(fā)布的《檔案法》、《文物法》等都適用于少數(shù)民族歷史檔案的保護。如現(xiàn)行《檔案法》共6章27條，包括總則、檔案機構及其職責、檔案管理、檔案的利用和公布、法律責任和附則，對損毀、破壞檔案的各種行為作出了具體處罰規(guī)定。又如《文物法》第7章“法律責任”第64條規(guī)定:“盜掘古文化遺址、古墓葬的;故意或者過失損毀國家保護的珍貴文物的;擅自將國有館藏文物出售或者私自送給非國有單位或者個人的;將國家禁止出境的珍貴文物私自出售或者送給外國人的等?！薄皹嫵煞缸锏?，依法追究刑事責任。”二是中央行政法規(guī)。如中央檔案行政法規(guī)主要有《檔案法實施辦法》?，F(xiàn)行《檔案法實施辦法》共6章31條，其中，罰則部分對損毀、破壞檔案的行為作出了更為詳細的處罰規(guī)定。三是地方行政法規(guī)。如云南省頒布的《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》、 《云南省建設工程文物保護規(guī)定》和《云南省納西族東巴文化保護條例》等，對少數(shù)民族歷史檔案的保護都有法律依據(jù)作用。此外，保護法規(guī)體系可從兩個方面進行完善:一是在相關民族文化保護法規(guī)中增加少數(shù)民族歷史檔案的保護條款;二是制定專門的保護法規(guī)或在各級檔案工作條例中增加少數(shù)民族歷史檔案保護條款。

2.構建長效保護機制。民族文化生態(tài)環(huán)境變遷下少數(shù)民族歷史檔案的保護是一項長期事業(yè)，為此，云南省各級政府部門首先應整合政策資源，在文化遺產(chǎn)框架之下，將少數(shù)民族歷史檔案保護納入政府工作規(guī)劃，列入民族文化工作，全面貫徹國家少數(shù)民族歷史檔案保護政策。其次，理順體制，可在省市級政府設立統(tǒng)一的民族文化遺產(chǎn)保護領導機構，搞好總體規(guī)劃，組織協(xié)調檔案館、博物館、圖書館與民委古籍辦等部門的工作，充分發(fā)揮這些部門的職能作用，按照現(xiàn)有分工，共同做好少數(shù)民族歷史檔案保護工作。第三，為落實少數(shù)民族歷史檔案保護政策，云南各級政府應進行長期經(jīng)費預算與規(guī)劃，投入必要的人力、物力和財力，從資金保障等方面做好少數(shù)民族歷史檔案的普查摸底、征集搶救、技術保護、發(fā)掘利用與數(shù)字資源建設等工作。第四，在人才培養(yǎng)方面，除依靠高等院校多專業(yè)多層次地培養(yǎng)少數(shù)民族歷史檔案研究、管理與保護人才外，還可采取舉辦培訓班、開辦傳習學校、開展雙語教學和推行傳承人制度等方式綜合培養(yǎng)傳承性保護人才，以保證這一民族文化遺產(chǎn)搶救工作的長期開展。

3.開展各項保護工作。做好云南民族文化生態(tài)環(huán)境變遷下的少數(shù)民族歷史檔案保護工作涉及到諸多方面，如宣傳教育工作、民族文化生態(tài)環(huán)境的重建工作等。其中，最為緊迫的工作有三:其一，開展普查與征集工作。普查工作有利于全面掌握云南少數(shù)民族歷史檔案的分布狀況、種類構成、現(xiàn)有數(shù)量、生存環(huán)境和保護現(xiàn)狀，為各種保護工作的開展提供依據(jù)。在征集工作方面，云南民間寺廟、土司、頭人、僧侶、巫師、民間歌手和部分民族群眾手中散存有大量少數(shù)民族歷史檔案。為此，應發(fā)揮檔案館、圖書館和博物館等部門的職能作用，動員相關社會資源，采用征集、征購、購買、復印、錄制、拍攝和拓印等方式進行征集保護。其二，進行整合性技術保護。云南少數(shù)民族歷史檔案種類繁多，載體情況復雜，涉及到紙質、石質、金屬、貝葉和口碑等多種載體保護。因此，應整合檔案館、博物館、圖書館和相關文獻保護研究所等機構的保護技術力量，發(fā)揮各自優(yōu)勢，對不同載體的檔案文獻進行技術保護。其三，數(shù)字化資源體系共建保護。在實際工作中，檔案館、圖書館、博物館和民委古籍辦等都在開展數(shù)字化工作，由于工作的分散性和重復性，造成了經(jīng)費、人員等資源浪費。為此，相關領導機構應發(fā)揮組織功能，協(xié)調這些部門的工作任務、內(nèi)容，分工合作，開展少數(shù)民族歷史檔案數(shù)字化資源共建保護工作。

［1］中華人民共和國國務院.關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知 (國發(fā) ［2005］42號)［Z］.2005－12－22.

［2］烏古著.民族古籍學 ［M］.昆明:云南民族出版社，1994.