蘇斐然

(楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000)

苗族是一個(gè)古老的民族，在長(zhǎng)期生生不息的繁衍中，創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了具有特色的文化傳統(tǒng)和民族心理認(rèn)同。在處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系方面，人們?cè)谏a(chǎn)、生活中形成了以和為貴、講求和諧、恥于訴訟、注重調(diào)解、團(tuán)結(jié)互助等思想觀念。這些和諧思想觀念，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)具有重要借鑒意義。

一、苗族和諧思想觀念的內(nèi)涵

(一)以和為貴的處世哲學(xué)

有學(xué)者曾經(jīng)指出，苗族文化是一種具有明顯山林農(nóng)業(yè)特征的溫和文化，這是一種區(qū)別于北方平原農(nóng)業(yè)文化、江南山水農(nóng)業(yè)文化、蒙古草原農(nóng)牧業(yè)文化和西藏高原農(nóng)牧業(yè)文化的獨(dú)特文化，是中華文化中的一支奇葩。千百年來(lái)，浸潤(rùn)于這一文化中的苗族，與藏族、吉卜塞人、太平洋群島土著等類似，都可以稱為溫和文化民族。［1］溫和的文化，造就了苗族對(duì)和諧的珍視，以和為貴，講求和諧的思想在苗族早期哲學(xué)思想中有很集中的體現(xiàn)。苗族創(chuàng)世哲學(xué)提出了“云霧”是萬(wàn)物本原，世界統(tǒng)一于“云霧”的假說。 《苗族古歌》中的第一首《開天辟地歌》對(duì)宇宙的形成用對(duì)唱問答的方式進(jìn)行層層盤問后，最后追溯到:“云霧生最早，云霧算最老?！保?］(P7)云南文山壯族苗族自治州文聯(lián)等單位合編的《民間長(zhǎng)詩(shī)采·苗族古歌》第一章第一節(jié)“天地”中說:“遠(yuǎn)古的時(shí)候，天是這個(gè)樣:混沌一團(tuán)氣，滾滾翻新浪。遠(yuǎn)古的時(shí)候，地是這個(gè)樣:模糊一團(tuán)泥，搖擺又晃蕩?！保?］(P322)湘西的苗族 《古老話》中說:“天氣化成了搜媚若，地氣化成各薄港搜，從那時(shí)起，萬(wàn)般事物才具備了生成的條件?！保?］(P375)苗族先民認(rèn)為，天地萬(wàn)物產(chǎn)生以前，這個(gè)宇宙只是一團(tuán)團(tuán)云霧，然后云霧化生出了天地萬(wàn)物，云霧變成了白色泥和黑色泥，白色泥變成了天，黑色泥變成了地，人類才得以出現(xiàn)。苗族先民關(guān)于世界起源的假說，體現(xiàn)了世界一體、天人合一、物我合一的思想，促使他們形成了尊重自然、愛護(hù)自然，遵循自然規(guī)律，人與自然和諧相處的觀念。

苗族先民還有著萬(wàn)物同源同根的思想，即認(rèn)為自然與人類同一、人與獸同源。他們認(rèn)為，他們的始祖蝴蝶媽媽——妹榜妹留是從楓木中生出來(lái)的。她出生以后，受到了日、月、星星、春風(fēng)等自然萬(wàn)物的眷顧。 《苗族古歌》這樣唱道:“妹榜出生了，妹留出生了，石頭來(lái)蓋她，巖窩來(lái)裝她。春風(fēng)抱呀抱，日月哐呀哐，妹榜快快長(zhǎng)。”“月亮拿漁網(wǎng)，星星拿蝦扒，順著河邊走，打得魚和蝦，煮給妹榜吃，妹榜笑哈哈，煮給妹留吃，妹留笑哈哈?！保?］在自然萬(wàn)物的照顧、愛護(hù)下，妹榜長(zhǎng)大了?！睹缱骞鸥琛窋⑹隽怂秃铀械男∷菡勄檎f愛、繁衍人類及其他動(dòng)物的過程:“她愛小水泡，會(huì)說又會(huì)唱，長(zhǎng)得又漂亮”，于是同水泡“游方十二天，成雙十二夜，懷了十二個(gè)蛋，生了十二個(gè)寶”［2］，即孵出了各種動(dòng)物和人類的始祖姜央。所以，在苗族先民的眼中，宇宙是一個(gè)整體，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都出自云霧這個(gè)本源，不僅是人類，而且各種物種間都有著血緣上的聯(lián)系。人類統(tǒng)一始祖是姜央，動(dòng)物 (包括人類)的始祖是蝴蝶，而動(dòng)物、植物則來(lái)源于楓香樹。人和動(dòng)、植物乃至沒有生命的自然物都是一個(gè)家庭的不同成員。

苗族先民這種自然與人類同一、人與獸同源的思想，體現(xiàn)了一種宇宙間萬(wàn)物和諧相處的思想。老子言:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！碧岢隽艘槕?yīng)自然的思想，其內(nèi)在的價(jià)值判斷是自然和諧的、完滿的，人們應(yīng)該遵循自然法則的要求，如此才能建設(shè)一個(gè)美好的社會(huì)。苗族先民的思想與老子的思想具有同一精神實(shí)質(zhì)，“這種天道 (自然)和諧的思想，可以說代表了我們傳統(tǒng)文化的宇宙觀，因此它一經(jīng)形成，便對(duì)此社會(huì)、民族和文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！保?］(P208—209)所以，英國(guó)學(xué)者李約瑟認(rèn)為:“古代中國(guó)人在整個(gè)自然界尋求秩序與和諧，并將此視為一切人類關(guān)系的理想?！保?］(P338)由于“天道本和諧，因此人道亦平和。倘有人涉身于沖突，那必是偏離了人道，偏離了人道之所本的天道。”［5］(P214)因此，維持和諧的人際關(guān)系具有形而上的意義，關(guān)乎天道的遵循，應(yīng)該成為人們處理人與人之間關(guān)系的最高準(zhǔn)則。同時(shí)，由于在苗族先民的眼中，世間萬(wàn)物都是同源的，人與人之間，甚至人與自然之間具有親緣關(guān)系。親緣關(guān)系帶來(lái)的是人們內(nèi)心的親近，因此人與人之間、人與自然萬(wàn)物之間應(yīng)該互相依賴、和睦相處。

此外，在《苗族古歌》中，有不少凡事為他人考慮，造福后代的思想表達(dá)，這反映了苗族先民注重和諧的倫理道德觀。《古歌》講到金銀走時(shí):“金子留下根拐杖，擱在那個(gè)坳口上，后來(lái)變一棵直樹，棵兒半抱粗大樹，葉子就大如斗笠，遮蓋蔭涼大半漢人樹下來(lái)休息，馬到樹下好拴鼻。”［2］這些都反映了苗族先民們?yōu)樗碎L(zhǎng)遠(yuǎn)利益著想的利他精神，表達(dá)了希盼人與人之間互相顧及、和睦相處的愿望。而且，這種愿望還惠澤到族與族之間的關(guān)系上?！睹缱骞鸥琛访鑼懥烁髅褡彘g團(tuán)結(jié)互助帶來(lái)的文化交融:苗族引進(jìn)漢族先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，由衷贊嘆漢人富有知識(shí);苗族在遷移時(shí)又為阿拉族留下小米種;等等。雖然民族間的矛盾不可避免，但相互間的團(tuán)結(jié)合作是主流思想，如《古歌》唱到的“漢人祝媽媽發(fā)財(cái)，媽媽祝漢人聰明”，表現(xiàn)了苗漢民族之間平等、和睦的關(guān)系。

(二)恥于糾紛的無(wú)訟追求

根據(jù)人學(xué)家的研究，不同社會(huì)的人對(duì)于沖突和糾紛的態(tài)度是不同的，“在有些社會(huì)里，和平與安靜可能比其他任何事情都更受推崇，但還有些社會(huì)里，爭(zhēng)吵可能得到公開的珍視?！保?］(P18—19)苗族這一古老民族是一個(gè)具有溫和心性，講求和諧，注重調(diào)解的民族。苗族在千百年的發(fā)展演化中，孕育了自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵，其中就包括“和”、“無(wú)訟”等訴訟文化。苗族糾紛解決文化的重要特征就是重視和諧，追求“無(wú)訟”。苗族傳統(tǒng)上形成了村社內(nèi)部的民主管理制度和糾紛解決機(jī)制，主要有議榔、村寨理老、族長(zhǎng)等，在此基礎(chǔ)上，形成了具有法規(guī)作用的榔規(guī)，以及理詞 (理老理師或族長(zhǎng)調(diào)解糾紛時(shí)所說的道理)。據(jù)徐曉光等學(xué)者的考證，目前在苗族人數(shù)眾多的貴州黔西南自治州，苗族傳統(tǒng)的糾紛調(diào)解機(jī)制仍然發(fā)揮著重要的解紛職能。苗族理師即使在處理刑事案件時(shí)，也是在保證村落社會(huì)秩序穩(wěn)定的前提下，希望事件的平穩(wěn)解決。如《燒湯理詞》說:“有力去做活，有智做生意，力大莫相斗。明智不相爭(zhēng)，各做各的事，各吃各的飯。你退三丈，我退三丈。莫以角相斗，不用頭相碰。兩公牛相斗，總有一頭跑。并非力不足，只因一處吃草 (指將來(lái)還要一起生活，要互相忍讓)?！毙淌掳讣霈F(xiàn)后，在理師的勸導(dǎo)下，雙方都請(qǐng)有“中人”作為調(diào)解員，民事案件更是如此。［8］

苗族對(duì)于沖突和糾紛持一種否定、排斥的態(tài)度。在苗族人看來(lái)，人與人之間發(fā)生糾紛有違萬(wàn)物同根的思想，是一件羞恥的事情，他們忌諱糾紛，總是希望糾紛越少越好。苗族人恥于糾紛的態(tài)度和做法，背后隱藏著很深的道德信念?！吧羁痰牡赖滦拍畋葐渭兒戏ㄐ缘珱]有其他因素的幫助使服從更有效”［9］(P143)，苗族人在內(nèi)心道德約束之下，時(shí)時(shí)處處注意自己的言行，在他們看來(lái)，一個(gè)人為了利益而不顧一切地爭(zhēng)吵是一種不體面的行為，尤其是如果這種爭(zhēng)執(zhí)發(fā)生在本村村民之間的話，這種行為就更具有可譴責(zé)性。他們認(rèn)為，一個(gè)有著良好品格的人應(yīng)該是懂得謙讓的人，不應(yīng)該為了利益與人爭(zhēng)吵不休，古來(lái)那些德高望重的人非但不會(huì)陷入糾紛，還會(huì)在別人發(fā)生糾紛時(shí)主動(dòng)進(jìn)行調(diào)解。因此，不與人發(fā)生糾紛是一個(gè)人在村內(nèi)有良好品行的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。換言之，苗族人注重社會(huì)評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了一種以他人評(píng)價(jià)為取向的行為指導(dǎo)原則，是一種“恥感文化的表征”［10］，這種性格特征使得他們?cè)趯?duì)待利益糾紛時(shí)采取一種超然的態(tài)度。實(shí)際上苗族人恥于糾紛的觀念，體現(xiàn)了一種很強(qiáng)的面子意識(shí)，面子“根本上是一種個(gè)人表現(xiàn)出來(lái)的形象類型而導(dǎo)致的能不能看得起的心理和行為”［11］(P176)，而苗族本就是一個(gè)注重道德修養(yǎng)的民族，道德追求滲透于苗族人的日常生活中，成為無(wú)形中指導(dǎo)人們行為的規(guī)范，使得他們對(duì)于自身獲得的社會(huì)評(píng)價(jià)十分在意。苗族人在生活中盡量避免與人發(fā)生糾紛，即使糾紛無(wú)可避免地發(fā)生了，也通常采取協(xié)商、和解、調(diào)解等方式解決。人們對(duì)于把糾紛拿到法庭去審理、裁判持抵觸心理，覺得這是很失面子的行為，“餓死不做賊，屈死不告狀”，很少有人采取訴訟的手段讓糾紛公開化。

此外，苗族群眾重義輕利的思想對(duì)于苗族社會(huì)無(wú)訟狀態(tài)的形成也有著直接關(guān)系?！熬幼≡谏絽^(qū)的苗族，由于歷史上長(zhǎng)期過的是游獵、游耕生活，形成了較強(qiáng)的群體觀念，因此，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，重義輕利的價(jià)值觀念十分普遍。”［12］(P206)出于對(duì)情義的看重，當(dāng)今不少苗族村寨村民具有較為“糊涂”的處事方式。比如，苗族村民開館子、做生意等常常允許顧客賒賬，很多情況下都不要求寫欠條，都很相信對(duì)方。在村寨市場(chǎng)上，苗族人出來(lái)賣東西，不知道討價(jià)還價(jià)，往往說的就是實(shí)價(jià)，不會(huì)有意把價(jià)格叫高一點(diǎn)，然后一點(diǎn)點(diǎn)往下降。還有不少村民賣東西時(shí)對(duì)于找補(bǔ)錢也十分相信買家，有時(shí)候甚至任由買家自己找補(bǔ)零錢。這種不善于“計(jì)算”的生活方式，無(wú)形中避免了很多計(jì)較和沖突。

(三)團(tuán)結(jié)互助的集體主義

團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義的形成和延續(xù)，在苗族社會(huì)有著豐厚的歷史土壤。千百年來(lái)，苗族飽受外族欺凌，經(jīng)常面臨著十分險(xiǎn)惡的環(huán)境，被迫離開自己的家園流離失所，為了戰(zhàn)勝險(xiǎn)惡的環(huán)境生存下來(lái)，人們必須團(tuán)結(jié)一心，共渡難關(guān)。苗族古歌《跋山涉水》講述了一段苗族先民齊心協(xié)力克服遷徙中遇到的困難的故事:在跋涉途中，“來(lái)到爛泥沖，黑泥淹齊牛肚，白泥淹齊馬背，公公走不過去，奶奶走不過去”，于是大家齊心協(xié)力，搬來(lái)石頭、木板填平了爛泥沖，使遷徙隊(duì)伍順利通過。后來(lái)又來(lái)到一條大河邊，河水洶涌澎湃，先讓“老弱坐在河邊等，強(qiáng)壯上山去找樹”，“大家把樹子推下山，造成木船一排排”，“大家坐在船里劃，人多力氣大，把船拉過了險(xiǎn)灘”，順利到達(dá)了遷徙目的地。［13］(P153—154)除了為戰(zhàn)勝險(xiǎn)惡環(huán)境的需要外，苗族團(tuán)結(jié)互助的集體觀之形成也與其民族傳統(tǒng)文化有關(guān)，如有學(xué)者就認(rèn)為湘西苗族“在處理群己關(guān)系上的重情重義，俠字當(dāng)先的社會(huì)價(jià)值實(shí)際上是楚文化中重情重義文化傳統(tǒng)影響的結(jié)果，這種重情重義的價(jià)值取向，就是湘西苗族助人為樂的集體觀的體現(xiàn)?！保?4］(P17)千百年來(lái)苗族群眾傳承著重情重義、助人為樂的精神，這是當(dāng)前眾多苗族村落保持著團(tuán)結(jié)互助風(fēng)氣的內(nèi)在原因。

苗族的習(xí)慣法中對(duì)于加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的倡導(dǎo)和規(guī)定比比皆是，如:“兄弟不和金變土，全家不和富變窮。”“我們團(tuán)結(jié)地方，我們團(tuán)結(jié)村寨;穿衣同匹布，做活同一處;我們同走一條路，我們同過一座橋;我們轉(zhuǎn)頭在一起，立足在一處?！薄吧缗c社之間，村與村之間，以團(tuán)結(jié)和睦、無(wú)糾紛為榮;以破壞團(tuán)結(jié)、搞糾紛為恥?！?/p>

“同社、同村、同族人，要注重支持，愛做好事。紅白喜事，互相幫忙，一家有難，大家互相幫。幫者純屬幫忙，不和主人討價(jià)還價(jià)。特別是誰(shuí)家遇到喪事或火燒房子，大家既要出力，又要捐款捐糧?！保?5］(P193—195)《古理古道》說:“要想長(zhǎng)遠(yuǎn)富，就開倉(cāng)濟(jì)貧;要想兒女多，就要扶貧濟(jì)困;有財(cái)有米，多行方便，這樣才算好事情?！泵缱逯V語(yǔ)說:“家庭不和外人欺，夫妻不和外人笑”，“夫妻相和兒孝順，兄弟和氣家不分”，“兄弟打架同屋住，夫妻吵嘴共床眠”。［16］(P64)在黔東南，還盛行一種“分牛肉”的習(xí)俗，即倘若某一家的耕牛不幸死亡，全寨的人都主動(dòng)去買牛肉，以幫助其挽回經(jīng)濟(jì)損失，使遭受不測(cè)的人家有能力重新購(gòu)買耕牛進(jìn)行農(nóng)耕。在當(dāng)今廣大苗族山區(qū)，村民之間的團(tuán)結(jié)互助蔚然成風(fēng)，由于沒有大型機(jī)械，蓋房子、修水窖、收獲糧食、種植烤煙等都需要大家一起相幫才能盡快完成。今年你幫我，明年我?guī)湍?，無(wú)形中形成一種勞動(dòng)力的良性交換關(guān)系，這類樸素的互助行為，反映了苗家人維系村莊共同體的信念和樂于助人的風(fēng)尚。

二、苗族和諧思想的現(xiàn)代意義

(一)為當(dāng)前中國(guó)由于理性化、個(gè)人主義等現(xiàn)代性帶來(lái)的諸多社會(huì)問題的解決提供啟迪

現(xiàn)代性是當(dāng)今全球最為熱門的一個(gè)話題，“現(xiàn)代性”是指啟蒙時(shí)代以來(lái)的“新的”世界體系生成的時(shí)代，是一種持續(xù)進(jìn)步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時(shí)間觀念?，F(xiàn)代性社會(huì)的特征有很多，諸如:理性化、異化、商品化、個(gè)人主義、工業(yè)社會(huì)、同質(zhì)化等等?，F(xiàn)代性所強(qiáng)調(diào)的理性化、權(quán)利至上、個(gè)人主義等思想，對(duì)資本主義社會(huì)的發(fā)展得起到了極為重要的作用?！艾F(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會(huì)秩序的軌道，從而形成了其生活形態(tài)。在外延和內(nèi)涵兩方面，現(xiàn)代性卷入的變革比過往時(shí)代的絕大多數(shù)變遷特性都更加意義深遠(yuǎn)?！保?7］(P4)當(dāng)前，西方國(guó)家面臨著諸多現(xiàn)代性的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，對(duì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了不良后果。回顧歷史，權(quán)利是人們主體意識(shí)覺醒和擺脫封建桎梏的象征物，因此，權(quán)利是一種體現(xiàn)現(xiàn)代性的概念。權(quán)利和利益是緊密聯(lián)系在一起的，很多時(shí)候追求權(quán)利也即是追求利益?，F(xiàn)代社會(huì)中，人們有著對(duì)權(quán)利和利益的更強(qiáng)勁的追求沖動(dòng)，并且，追求權(quán)利和利益并沒有讓他們覺得有什么道德上的內(nèi)疚感，他們反而認(rèn)為，追求權(quán)利和利益是符合天道人性的。由此，為了個(gè)人利益，人們可以訴諸法律，對(duì)簿公堂，這是自我權(quán)利實(shí)現(xiàn)的需要?！斑@種道德原則帶有明顯的利己主義、個(gè)人主義、享樂主義，表現(xiàn)了個(gè)性解放和自由發(fā)財(cái)?shù)脑竿?。本著這種人性論的人，當(dāng)然會(huì)毫不顧及地主張自己在思想、財(cái)產(chǎn)以及參與政治方面的絕對(duì)權(quán)利?！保?8］(P135)西方文化就是建立在以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的哲學(xué)基礎(chǔ)上的文化，當(dāng)前，西方國(guó)家正在面臨著個(gè)人主義帶來(lái)的嚴(yán)重社會(huì)問題，比如，貧富分化、人際冷漠、社會(huì)分裂、國(guó)家對(duì)抗等等，而凡此種種，“都是責(zé)任與道德缺位狀態(tài)下的個(gè)人主義所帶來(lái)的惡果?！保?9］

經(jīng)過三十多年的改革開放后，中國(guó)社會(huì)伴隨著對(duì)現(xiàn)代化的追求，已經(jīng)出現(xiàn)了各種現(xiàn)代性問題。以現(xiàn)代化進(jìn)程為核心的現(xiàn)代性，如一柄雙刃劍，在把中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化程度向前大大推進(jìn)的同時(shí)，也給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)不可低估的消極后果。中國(guó)社會(huì)面前出現(xiàn)的道德滑坡、人際對(duì)抗、人情冷漠、精神空虛等等現(xiàn)象，值得我們警惕。苗族以和為貴，注重團(tuán)結(jié)互助的集體主義精神，值得我們認(rèn)真思考和借鑒。面對(duì)肇始于西方社會(huì)的現(xiàn)代性發(fā)展模式，我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用人類學(xué)的視角思考問題，即強(qiáng)調(diào)文化的整體觀、文化相對(duì)論和“他者的眼光”，深刻認(rèn)識(shí)苗族和諧思想在內(nèi)的中華民族“和合文化”的存在價(jià)值?！爸袊?guó)文化的一個(gè)至為基本的原理就是‘和合性’，因此，總是認(rèn)為‘合’是好的，‘分’是不好的?！保?0］(P278)這種“和合文化”貫穿于中國(guó)思想文化發(fā)展始終，積淀于各個(gè)時(shí)代各個(gè)派別的思想文化中，是中華民族幾千年來(lái)時(shí)代傳承的處世價(jià)值、思維模式和行為方式。在全球化市場(chǎng)化加劇，社會(huì)正在發(fā)生深刻轉(zhuǎn)型的時(shí)代里，包括苗族和諧思想在內(nèi)的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于我們當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有重要借鑒價(jià)值。

(二)為正在快速陌生人化的中國(guó)社會(huì)提供幫助

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)是“熟人社

會(huì)”，而“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)”［21］(P10)?，F(xiàn)代工業(yè)文明和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致陌生人不斷涌入我們的生活，人們要花費(fèi)大量時(shí)間與他們打交道。這些來(lái)自四面八方的、素不相識(shí)的陌生人，與我們的利益休戚相關(guān)，關(guān)乎我們的情感投向并構(gòu)成生活意義的一部分。因此，如果現(xiàn)代生活要持續(xù)下去，就必須保持和培養(yǎng)陌生關(guān)系 (Strangehood)。［22］(P188)這一境況，按照西美爾的看法，是“陌生人”概念的意義隨現(xiàn)代性的到來(lái)而發(fā)生了變化。［23］(P28)當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了快速工業(yè)化、城市化的道路，到2013年底，中國(guó)的城市化率已經(jīng)達(dá)到53.73%，大量農(nóng)民進(jìn)入城市打工，使得在城市常住的農(nóng)民工達(dá)到了2.69億。這些進(jìn)入城市的農(nóng)民勢(shì)必面臨著用城市中陌生人交往規(guī)則調(diào)整自己的言行的挑戰(zhàn)。同時(shí)，國(guó)家市場(chǎng)化取向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方針也讓大量的陌生人進(jìn)入了鄉(xiāng)土世界中，即使是偏遠(yuǎn)、封閉的民族村寨，也涌現(xiàn)了大量的陌生人，使得村落人際交往法則受到了一定沖擊。應(yīng)該說，從過去的“熟人社會(huì)”走向“陌生人社會(huì)”，雖然從一般意義上講，是一種進(jìn)步，并且這似乎也是未來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的皈依之路。然而，沒有了“雞犬相聞”的村落，難免要面對(duì)種種不適應(yīng)。首當(dāng)其沖的就是該如何和陌生人相處?在傳統(tǒng)熟人社會(huì)中，人與人之間關(guān)系緊密，人們習(xí)慣于按照情面原則等辦事，人與人之間感情和聯(lián)系是牢固而可以預(yù)期的。但在陌生人社會(huì)中，“人們之間的關(guān)系壽命越來(lái)越短。例如，婚姻日益變得難以持久，朋友如果不是每周或每天更換，也是每月更換。偶然之交代替了過去的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們之間的關(guān)系日益親密卻缺乏持久性，深入?yún)s沒有責(zé)任感?！保?4］(P158)這是一種“轉(zhuǎn)瞬即逝的交往形式”［17］(P70)，體現(xiàn)出了與傳統(tǒng)社會(huì)迥然相異的特質(zhì)。甚至，過去以親緣、地緣為紐帶結(jié)成的緊密關(guān)系的人中間，也出現(xiàn)了諸多冷漠對(duì)抗和糾紛，以至于“關(guān)于家庭的戰(zhàn)爭(zhēng)”、 “性別的戰(zhàn)斗”或者“對(duì)親密的恐懼”、“如何起訴你的鄰居”等關(guān)鍵詞已經(jīng)成為描述、分析和判斷傳統(tǒng)的親密關(guān)系瓦解的有利工具。［25］(P125—154)這樣一種讓人感到緊張的社會(huì)環(huán)境，會(huì)造成人們心理上的不適，也會(huì)使人與人之間的信任和感情難以承載。

因此，在我們面對(duì)我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷轉(zhuǎn)型，陌生人社會(huì)難以避免的條件下，一方面我們要在全社會(huì)形成一種新的“陌生人倫理”［26］，培育人們的公共意識(shí)、公正意識(shí)、規(guī)則意識(shí)和守法意識(shí)，以此約束彼此的權(quán)利和義務(wù)，規(guī)避現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn);另一方面我們也要在現(xiàn)代社會(huì)中繼承鄉(xiāng)土倫理中的可用資源，建構(gòu)充滿溫情的新的人際文化。在此意義上，我們可以借鑒和發(fā)揚(yáng)苗族的傳統(tǒng)價(jià)值觀 (如“和為貴”、“無(wú)訟”等)，在注意消除熟人社會(huì)中的特殊主義倫理傳統(tǒng)，拒斥不良“人情味”、“親疏有別”等觀念的同時(shí)，充分認(rèn)識(shí)血緣親情的感覺和內(nèi)在價(jià)值，實(shí)現(xiàn)親近性道德與陌生人倫理的融合與提升，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)倫理道德的揚(yáng)棄和升華，建立多向度的本真性的人際關(guān)系，治療“現(xiàn)代主義造成的深刻的社會(huì)和心理創(chuàng)傷”［27］(P200)。

(三)為構(gòu)建民族地區(qū)多元化糾紛解決機(jī)制提供借鑒

多元化糾紛解決機(jī)制是指在一個(gè)社會(huì)中，使用多種多樣的糾紛解決方式來(lái)滿足社會(huì)主體的多樣需求的程序體系和動(dòng)態(tài)的調(diào)整系統(tǒng)。［28］20世紀(jì)90年代以來(lái)，社會(huì)沖突的多發(fā)、激烈對(duì)抗和積聚，已經(jīng)嚴(yán)重地影響到社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。面對(duì)越來(lái)越突出的糾紛的復(fù)雜性、多發(fā)性與司法資源的有限性、司法能力的局限性之間的矛盾，近些年來(lái)國(guó)家決策者和司法機(jī)關(guān)對(duì)多元化糾紛解決機(jī)制日益重視。苗族的糾紛解決方式與目前國(guó)家提倡的多元化糾紛解決理念具有某種程度的契合，對(duì)我國(guó)廣大民族地區(qū)多元化糾紛解決機(jī)制的建構(gòu)具有借鑒價(jià)值。苗族人在糾紛解決方式的選擇上偏向于民間調(diào)解，實(shí)際上，建立在血緣、親緣、地緣和業(yè)緣關(guān)系的基礎(chǔ)上的解紛方式，在中國(guó)的歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且對(duì)熟人社會(huì)人際關(guān)系的影響是最小的，在當(dāng)前中國(guó)構(gòu)建多元化糾紛解決機(jī)制過程中理當(dāng)發(fā)揮其更大的作用。訴訟作為推行法律最直接的方式，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)成為糾紛解決的重要手段，并且成為各種糾紛解決手段的最后屏障。但是，由于訴訟成本過大，以及受我國(guó)傳統(tǒng)“和合文化”的制約，訴訟的推行遇到了很多質(zhì)疑，特別是在當(dāng)代我國(guó)司法資源嚴(yán)重不足，案件數(shù)量直線上升，“訴訟爆炸”這種前所未有的現(xiàn)象開始在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)、城市出現(xiàn)，司法系統(tǒng)面臨著相當(dāng)大的壓力的情況下，大力發(fā)展替代性糾紛解決方式也因此成為學(xué)界和實(shí)務(wù)界都較為認(rèn)可的可行解紛進(jìn)路，而民間調(diào)解就是這種資源當(dāng)中較為有效的一種。實(shí)際上，調(diào)解本身是我國(guó)重要的傳統(tǒng)糾紛文化，在革命時(shí)期和解放后曾經(jīng)受到司法界推崇的“馬錫五審判方式”就是合理吸收這一傳統(tǒng)因素形成的，但在20世紀(jì)90年代初期，理論界對(duì)司法調(diào)解展開了一場(chǎng)廣泛的、深入的、全方位的反思、批評(píng)、改革思潮，提倡汲取西方國(guó)家的司法理念改革我國(guó)調(diào)解制度，使得富有新中國(guó)特色的人民調(diào)解因逐漸失去昔日強(qiáng)大的行政力量支持而日漸衰落。“但幾乎與此同時(shí)，外國(guó)糾紛解決領(lǐng)域卻進(jìn)行這相反的變革，ADR在美、奧等國(guó)起步、傳播、興起，他們借鑒我國(guó)‘東方經(jīng)驗(yàn)’，在司法領(lǐng)域、仲裁領(lǐng)域，嘗試依靠或者借助調(diào)解方式解決糾紛。調(diào)解從被拒絕、被視為與仲裁、訴訟精神相悖的觀念中獲得解放，調(diào)解的作用得到正視及重視?！保?9］雖然這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在西方仍然有諸多質(zhì)疑，但是西方國(guó)家的成功做法值得我們深思。近些年來(lái)，為應(yīng)對(duì)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期所產(chǎn)生的社會(huì)矛盾，消除倚重訴訟方式帶來(lái)的糾紛解決偏差，理論界和司法實(shí)務(wù)界提出了“大調(diào)解“、“能動(dòng)司法”等主張，調(diào)解不可替代的解紛功能和現(xiàn)實(shí)意義再次得到重視。在此情況下，研究和吸收苗族注重調(diào)解的思想及其傳統(tǒng)解紛方式的合理成分，能夠?qū)τ谖覀儤?gòu)建新形勢(shì)下的民族地區(qū)多元化解紛機(jī)制提供較好的借鑒。

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