江秋紅

（蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 蘇州市 215104）

異彩紛呈的多元社會與經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展使藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷延伸，以旺盛的活力蔓延到我們生活的各個(gè)層面。當(dāng)代中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)和借鑒了很多西方國家的文化理念，但具有中國特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)力量相對薄弱，自覺突出具有中國本上文化特色設(shè)計(jì)中的圖式語言，關(guān)注中國當(dāng)下的設(shè)計(jì)走向，關(guān)注藝術(shù)設(shè)計(jì)如何秉承中國傳統(tǒng)的藝術(shù)文化，應(yīng)該說是極具現(xiàn)實(shí)意義和研究價(jià)值的。尋找和確立中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路這就要求藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者對中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美以及藝術(shù)設(shè)計(jì)的探討與研究，對中國傳統(tǒng)文化中民間美術(shù)的文化資源進(jìn)行更加深度的發(fā)掘和探索。

中國由于悠久的文化歷史和特殊的地理環(huán)境形成了獨(dú)特的文化形態(tài)，而民間美術(shù)是其中最富有神秘色彩和頑強(qiáng)生命力的一支。體現(xiàn)了我國勞動(dòng)人民在歷史發(fā)展過程中所運(yùn)用的原始思維的認(rèn)識方法，以及在認(rèn)識自然、社會生活等方面所做出的獨(dú)特理解和概念。

其中，首先“民間美術(shù)”是一個(gè)涵蓋面很廣的范疇，特指在歷史發(fā)展過程中，主要由身處社會下層的普通勞動(dòng)群眾根據(jù)自身生活需要而創(chuàng)造、應(yīng)用、欣賞，并和生活完全融合的美術(shù)形式。它與老百姓的生活、生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，以簡潔的造型、完美的功能，在精神和物質(zhì)上滿足了勞動(dòng)者多層次、多方面的需求，其通俗的形式受到勞動(dòng)者的歡迎，并為勞動(dòng)者所掌握和運(yùn)用。而藝術(shù)設(shè)計(jì)的宗旨也是為人服務(wù)的，根植于人民的生活需要，滿足人民的物質(zhì)和精神上的享受，因此藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該和廣大人民的審美習(xí)俗息息相關(guān)。從這樣來講，文化底蘊(yùn)非常豐富的中國民間美術(shù)可以為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供富有生氣的創(chuàng)作源泉和土壤。

其次，民間美術(shù)為勞動(dòng)人民所創(chuàng)作和享用，它自生自發(fā)，源遠(yuǎn)流長，反映出一種率真淳樸的美，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民豐富的想象力和無與倫比的創(chuàng)造力。所以民間美術(shù)是一種生活的藝術(shù)，是一種樸實(shí)的藝術(shù)，它可以表現(xiàn)為符號的樸實(shí)性。也有許多藝術(shù)設(shè)計(jì)大師，從民間美術(shù)中去汲取營養(yǎng)，他們的成功，就是借鑒了民間美術(shù)的傳統(tǒng)符號，提取了民間美術(shù)的傳統(tǒng)精神，而這種精神也切合了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義。民間美術(shù)所表現(xiàn)出的高度概括的標(biāo)志性、寓意深刻的象征性、視覺強(qiáng)烈的沖擊性、便與傳播的通俗性等特征，都與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神相契合。

一、高度概括的標(biāo)志性

民間美術(shù)的造型背逆了知覺的一般規(guī)律，即真實(shí)描繪客觀物象的思想，在傳統(tǒng)民間文化觀念和審美理想影響、引導(dǎo)下的視知覺選擇和造型方法強(qiáng)化了形象的意念性以及對心性靈明的關(guān)照，形成了一些約定俗成的通用造型語匯，這些語匯具有高度程式化、集體趨同性、傳承穩(wěn)定性的民間美術(shù)獨(dú)特的視覺語言，成為具有象征含義的觀念性造型符號。

民間美術(shù)把自然界中的形象進(jìn)行高度的藝術(shù)概括和提煉加工，形成了標(biāo)志性的特征。如魚是衍生萬物的文化符號，只有陰陽雙魚相交才能繁衍人類萬物，表現(xiàn)出的藝術(shù)形態(tài)是“對魚”，對魚旋轉(zhuǎn)的圖案是指子孫萬代生生不息，而旋轉(zhuǎn)才能生生不息；扣碗的圖案并不是指自然意義上的扣碗，而是上為天下為地，上為陽下為陰的一種哲學(xué)符號，代表一個(gè)天地、陰陽未開，混沌未分的宇宙母體，可以一分為二或合二為一；鳳戲牡丹、龍鳳呈祥是表現(xiàn)情戀主體的符號；葫蘆代表“福祿”；團(tuán)花以花草或人物、動(dòng)物組成球狀圖形，“團(tuán)”，即有團(tuán)結(jié)和氣之意；蛇盤兔，有“若要富，蛇盤兔”的民諺，“蛇盤兔”紋樣成為家庭吉祥富裕的象征。這些龍、鳳、魚、植物等等都被進(jìn)行了符號化的處理，形成質(zhì)樸、簡約的符號化視覺語匯，而這些標(biāo)志性正符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作語言。比如民間“八吉祥”之一“盤長”“中國結(jié)”的造型符號，象征吉祥如意，代表團(tuán)結(jié)和睦，這個(gè)符號被中國聯(lián)通采用，取其佑子平安的心愿，表現(xiàn)“源遠(yuǎn)流長，生生不息”的含義，同時(shí)借鑒了中國結(jié)標(biāo)志性的紅的，巧妙運(yùn)用了民間美術(shù)標(biāo)志性的特征，來抒發(fā)“聯(lián)通”的含義。

二、寓意深刻的象征性

在中國傳統(tǒng)的思維方式和文化體系中，一個(gè)十分重要的特點(diǎn)就是具有普遍意義的象征性思維方式與表達(dá)方式，而在民間美術(shù)中，這種象征意義和象征功能更是無處不在，被表現(xiàn)的淋漓盡致。通常，雞象征吉利，又有”雞王鎮(zhèn)宅“之說；蝙蝠象征福，如《五福拱壽》《福從天降》等作品；桃象征長壽，又能避鬼；抓髻有“抓吉”之意，“抓髻娃娃”即用來避邪招福。產(chǎn)仔多的兔也被喻為子神，把多子的葫蘆、南瓜、葡萄等，都視為繁衍的符號，象征子孫繁衍不斷?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中民間美術(shù)的象征性仍被廣泛應(yīng)用和借鑒，標(biāo)志和吉祥物的設(shè)計(jì)，具有映射和暗示等特點(diǎn)。如中國奧運(yùn)會的吉祥物五個(gè)福娃，正是借鑒了民間美術(shù)中“五蝠”的象征意義。

三、視覺強(qiáng)烈的沖擊性

民間美術(shù)的創(chuàng)作構(gòu)思新奇、造型夸張、形象概括、色彩強(qiáng)烈，具有強(qiáng)烈的視覺張力、沖擊力和感染力。這正同時(shí)下的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)理念共通。

創(chuàng)新性是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主旨，設(shè)計(jì)構(gòu)思要出人意表，不落俗套。民間美術(shù)作品由于它的自發(fā)性，經(jīng)常會創(chuàng)作出有創(chuàng)新性的，讓我們耳目一新的作品。在農(nóng)民畫《放牧》中，畫面中間大樹下的放牧的孩子的頭部畫成了正面和左右兩個(gè)側(cè)面的組合，是因?yàn)橥尥拊诜派跁r(shí)不能一直看正面，還要兼顧左右；而牲口的頭都被畫成了左右兩個(gè)頭的怪物，民間藝人解釋說：“牲口吃草，頭總是吃完左邊吃右邊，不能光吃一個(gè)地方不動(dòng)嘛！”民間藝人是把不同的時(shí)間、空間表現(xiàn)在同一畫面中，用的是一種觀念性的藝術(shù)語言。這與現(xiàn)代藝術(shù)不謀而合。

民間美術(shù)的作品中的造型往往夸張、生動(dòng)，現(xiàn)代藝術(shù)的作品也非常注意帶給觀者的第一印象，這給藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來很多啟發(fā)和借鑒。如余檳榔在“中國風(fēng)‘2004年北京AGI年會會員設(shè)計(jì)作品’”中設(shè)計(jì)的扇面形海報(bào)，運(yùn)用民間面具的側(cè)面造型，就是巧妙了借鑒了貴州儺堂戲面具中變形的五官，怪異的表情，達(dá)到了強(qiáng)烈的視覺效果。

四、便于傳播的通俗性

民間美術(shù)的生產(chǎn)主要是農(nóng)民滿足自己生活的需要而自做、自用、自娛的。有時(shí)為了換取其他生活必需品或維持生存的其他需要，一部分民間美術(shù)品也參加了市場流通，進(jìn)入商品交換領(lǐng)域，出現(xiàn)在農(nóng)村的“集”、“墟”這樣的自然經(jīng)濟(jì)補(bǔ)充的互換場所。正是這樣一個(gè)天然的途徑，使民間美術(shù)得以在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生各種影響，作為生存、發(fā)展的信息得到交流，作為民間個(gè)人智慧和集體智慧的一個(gè)溝通渠道，為民間美術(shù)的地方風(fēng)格和持久不衰提供了保證。

民間美術(shù)絕大部分的技術(shù)性手藝，都是以口訣這一最樸素的語言來傳播并得以發(fā)展的。在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中，言傳是師傅、父子、母女之間最直接傳播的方式。藝人們還常有“言傳身教”的說法，這些形式有利于民間美術(shù)品類的普及和傳播，有利于民間藝人之間的交流。

現(xiàn)代生活生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息的通暢，為人們的生活和藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳播提供了更加便利的條件，這就可以使我們更加認(rèn)識學(xué)習(xí)民族文化，并把自己的設(shè)計(jì)融與民族文化中去，通過在保存自身文化內(nèi)核的傳承上繼續(xù)創(chuàng)新。

[1]張卉.中國民間美術(shù)教程.重慶大學(xué)出版社

[2]胡俊濤.中國民間美術(shù).河南科學(xué)技術(shù)出版社

[3]孟凡軍.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)的差異與融合長春理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（6）4