劉 陽，尹奎杰

（東北師范大學，吉林 長春 130117）

一直以來，公平正義的應然性一直是政治哲學家們?yōu)槊恳粋€理想政治體所設計追求的基本原則。作為政治哲學中的一個重要范疇，公平正義也一直是人們在政治生活中不可或缺的核心價值理念，更是人們追求幸福生活不可或缺的制度體現(xiàn)。從古代中國的“不患寡而患不均”到古希臘有關諸神合議處理案件的此類神話，從古希臘斯多葛學派的人人平等觀念到18世紀的北美獨立宣言和法國人權宣言，時空的不斷轉變卻不妨礙道出人們對公平正義的不懈向往與追求，其背后本質是人們對自身幸福的不斷追尋。正如同法國哲學家、數(shù)學家布萊士·帕斯卡所言那樣：所有人都毫無例外地在追求幸福。而實現(xiàn)社會的公平正義正是人們實現(xiàn)幸福生活的重要手段之一。實際上，公平正義“不僅是西方自古希臘以來尤其是羅爾斯、諾齊克等現(xiàn)代西方哲學家們關注的焦點，也必然成為社會主義政治哲學的題中應有之義”[1]。當代中國以馬克思主義作為社會主義建設的指導思想，而馬克思主義創(chuàng)始人們卻很少直接論及公平正義的思想，但這并不是說他們忽視或者不重視公平正義的理論，“馬克思恩格斯深刻地批判了資本主義社會不公正的社會現(xiàn)實，以真正實現(xiàn)每個個人的全面而自由的發(fā)展為目標對人類未來社會的發(fā)展形態(tài)做出構想，完成了對資產(chǎn)階級以平等權利為核心的公平正義觀的超越”[2]。可見，正是馬克思恩格斯的這種對人類未來社會發(fā)展的構想，讓公平正義的主題完成了由抽象平等向現(xiàn)實中個人全面發(fā)展的革命性飛躍。如今，中國已成為世界第二大經(jīng)濟體，我們的社會經(jīng)濟建設在取得輝煌成就的同時，也不可避免地面臨著社會改革的關鍵期和瓶頸期，特別是隨著社會階層結構發(fā)生深刻變遷而出現(xiàn)的價值主體多樣化、價值觀念復雜化趨勢以及部分階層群眾貧富差距加大、利益相對受損等現(xiàn)象，影響了人民群眾對社會主義建設的評價，直接降低了人民群眾的生活滿足感和幸福感，更不利于早日完成全面建成小康社會的偉大目標。因此，就目前的社會發(fā)展背景而言，馬克思的公平正義觀對建設中國特色社會主義，特別是對營造幸福中國、提高公民幸福指數(shù)具有重要的意義，是我們在社會主義發(fā)展過程中必須始終貫徹的價值理念?？傊鳛榻ㄔO中國特色社會主義偉大事業(yè)的內(nèi)在要求，努力實現(xiàn)社會公平正義既是發(fā)展中國特色社會主義的重大任務之一，又是每一個中國共產(chǎn)黨人的一貫主張，而“必須堅持維護社會公平正義”也成了在黨的十八大報告中被再次明確強調的重要內(nèi)容。

一、馬克思主義公平正義思想研究現(xiàn)狀

鑒于社會發(fā)展的客觀需求，馬克思主義的社會公平正義思想已經(jīng)吸引了越來越多人的注意力，學術界對馬克思主義公平正義思想的研究更是呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢。但實際上，在20世紀80年代以前這一問題卻幾乎無人問津。當然，這并不等于當時的中國社會不存在公平正義問題，而是由于在當時實行計劃經(jīng)濟的發(fā)展背景中，國家不重視勞動技術的高低和勞動貢獻的大小，在意識形態(tài)領域也形成了相對穩(wěn)定的“大一統(tǒng)”式的價值觀，社會中普遍存在“大鍋飯”現(xiàn)象，平均主義嚴重，社會中的不公平現(xiàn)象反而被絕對的平均主義模式所掩蓋。20世紀80年代起，個體意識在改革開放的過程中逐漸覺醒，人們開始將目光逐漸轉向社會公平正義問題，馬克思主義公平正義觀也日益成為社會科學中的理論熱點和研究重點之一，研究馬克思主義公平正義思想的學者也越來越多。

綜觀國內(nèi)學者對這一問題的研究，大致可以分為以下幾個方面：其一，馬克思主義公平正義理論的橫向比較。如，有學者將其與羅爾斯的理論比較，認為羅爾斯公平正義理論的“理論根源是社會契約論和抽象人性論，注定只能是對傳統(tǒng)自由主義正義的改良。馬克思則從歷史唯物主義的角度出發(fā)，革命性地提出：社會生產(chǎn)決定社會正義”[3]。其二，對馬克思主義公平正義內(nèi)涵的闡述。如有學者從社會制度方面對馬克思主義公平正義思想進行闡釋，認為：“公平正義的基本評判標準是社會制度與生產(chǎn)方式的適應性和一致性……馬克思恩格斯不僅關注社會制度本身的正義性，而且他們的視點更多地集中于這種正義社會制度的基礎”[4]。還有學者從社會生產(chǎn)關系的角度來考慮這一問題，認為：“在馬克思看來，實現(xiàn)社會公平正義最關鍵的是要實行社會生產(chǎn)關系的合理化調整或變革”[5]。其三，對馬克思主義公平正義思想的內(nèi)容研究。如有學者指出馬克思主義公平正義思想應包括公平正義的政治思想，如民主政治、清廉政治等；公平正義的社會思想，如道德公平、分配公平等；公平正義的制度思想；等等[6]。其四，馬克思主義公平正義思想的現(xiàn)代意義。如有學者認為，馬克思恩格斯社會公平正義思想愈發(fā)凸顯出當代價值，深化了對科學發(fā)展觀的認識，突出了要以人的全面發(fā)展作為發(fā)展的重要內(nèi)容，更要從人民群眾的實際需求出發(fā)著力保障和改善民生。

二、馬克思主義公平正義理念的中國要義

毫無疑問，當代中國的發(fā)展離不開馬克思主義公平正義價值理念的指導與引領。那么，我們又該如何去理解馬克思主義公平正義理念的中國韻味呢？我們都知道，在批判資本主義的抽象公平正義觀的基礎之上，馬克思恩格斯提出了馬克思主義的社會公平主義理念。馬克思主義認為，私有制是資本主義社會產(chǎn)生各種不公平現(xiàn)象的根源所在，資本主義社會的公平正義也正是在這樣一種具有局限性的生產(chǎn)方式的影響下而蕩然無存。對于生活在這樣一種制度下的工人階級而言，只有實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，自身才能得到真正的公平與正義。馬克思和恩格斯反復強調，某種正義觀的實現(xiàn)并非無產(chǎn)階級解放事業(yè)的基礎，無產(chǎn)階級所要實現(xiàn)的社會變革是資本主義制度自身發(fā)展的必然結果。社會主義代替資本主義是一個漫長的歷史過程，在馬克思恩格斯的眼中，社會公平正義的實現(xiàn)也需要通過廣大無產(chǎn)階級持續(xù)不懈的努力追求才能實現(xiàn)。離開歷史發(fā)展進程，離開現(xiàn)實社會的經(jīng)濟關系，公平正義原則將失去任何意義。以此為理論基礎，馬克思創(chuàng)造性地提出自己的共產(chǎn)主義理想：“在共產(chǎn)主義社會中，即在個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的惟一的社會中，這種發(fā)展正是取決于個人間關系，而這種關系部分地表現(xiàn)在經(jīng)濟前提中，部分地表現(xiàn)在一切人自由發(fā)展的必要的團結一致中，最后表現(xiàn)在以當時的生產(chǎn)力為基礎的個人多種多樣的活動方式中”[7]。

由此我們不難理解，社會主義的公平正義應該是建立在消滅剝削、消除兩極分化，以生產(chǎn)資料共同占有為特征的平等與公正。革命導師列寧對此也曾指出，社會主義者眼中的平等，從來不是指每個人智力與體力的平等，而是社會和社會地位的平等。但在前面我們也指出，當前我們必須承認的一個情況是，中國社會仍然存在著不平等。正如馬克思主義指出的那樣，完全消滅不平等的現(xiàn)象是一個漫長的歷史過程，但按照馬克思主義公平正義理念的要求，當代中國雖然不能在短時間內(nèi)完全實現(xiàn)社會公正和平等，卻理應努力地縮小不平等之間的差距；換而言之，馬克思主義公平正義理念中國要義的最大體現(xiàn)就在于社會主義社會或許不能完全實現(xiàn)社會平等，但它與其他任何社會形態(tài)相比，應該是更加地體現(xiàn)出公平正義。從一定程度上說，對于公平正義的追求和維護是我黨堅持立黨為公、全心全意為人民服務的必然要求，也是社會主義制度的內(nèi)在要求?；仡櫄v史，黨的歷代領導人都對馬克思主義公平正義理念的中國化進行了理論上的探索與實踐上的努力，做出了巨大貢獻。自新中國成立以來，社會公平正義就是毛澤東高度重視的方面，在探索社會主義建設的漫長道路中，他一直對經(jīng)濟平等、社會平等以及兩者之間的內(nèi)在關系進行深入思考，即使從來沒有讀到岡納·繆爾達爾的任何一本著作，卻得到了和這位瑞典諾貝爾獎獲得者有著異曲同工之妙的結論[8]?？梢哉f，“平等是毛澤東一生所追求的最重要的價值目標”[9]，所以我們無論是從當時的經(jīng)濟制度建構或是政治制度建構，又或是文化制度的建構過程中都可以明顯看出毛澤東對社會公平正義的規(guī)劃與追求。改革開放以來，鄧小平?jīng)_破思想“枷鎖”，實現(xiàn)理念創(chuàng)新，指出社會主義要消滅剝削、消除兩極分化，更明確提出共同富裕的最終目標，用社會主義本質要求賦予馬克思主義公平正義觀以鮮明的中國色彩；同時他還精辟指出，社會主義提倡的公平正義不是平均主義，過去的“大鍋飯”是共同落后。江澤民則依據(jù)社會發(fā)展現(xiàn)狀，提出“三個代表”重要思想，實現(xiàn)了當代中國實踐和馬克思主義公平正義理論的有機結合。例如，針對社會轉型中出現(xiàn)的一些非公有制經(jīng)濟，他創(chuàng)新地提出了新社會階層概念，指出新階層中的人員同樣是社會主義建設的重要力量，從而實現(xiàn)了社會新階層群眾在政治地位和社會地位上的平等。而胡錦濤更是將全體中國人民的根本利益注入馬克思主義的公平正義理念，提出社會發(fā)展要“以人為本”，社會主義建設要實現(xiàn)和諧社會的遠大戰(zhàn)略目標，進一步明確中國背景下公平正義建構的基本方法和最終目標?？傊诟母镩_放，特別是堅持社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展環(huán)境中，公平正義理念是我們在實施科學發(fā)展、構建和諧社會進程中進行制度安排與創(chuàng)新的最主要依據(jù)，是階層分化背景下協(xié)調各階層利益關系的基本原則，也是社會主義制度優(yōu)越性的重要旗幟。

當然，正如同馬克思恩格斯對資本主義世界公平正義虛偽性批判的那樣，只有共產(chǎn)主義社會才能最終體現(xiàn)公平正義的真理。眾所周知，馬克思恩格斯一同創(chuàng)造了科學社會主義理論體系。其中，他們從現(xiàn)實中的社會關系，尤其是現(xiàn)實中的經(jīng)濟關系或者是社會生產(chǎn)關系出發(fā)，對西方近代文明，特別是資本主義世界的正義原則與實踐，并以此作為現(xiàn)實依據(jù)，表達了一種卓越的社會公平正義思想，即共產(chǎn)主義思想[10]。而實現(xiàn)共產(chǎn)主義，正是我們黨和歷代領導人所一直追尋的最高價值目標。

三、公平正義：實現(xiàn)公民幸福的根基

在西方倫理學中，幸福無疑是備受關注的一個倫理范疇。就目前而言，由于受到感性物化生活的不斷影響，很多的現(xiàn)代人失去了對生命價值和生活意義的思考，并最終將精神置于荒漠而不顧，對于幸福理解和追求也因此產(chǎn)生了異化的趨勢，這既不利于個人獲得幸福，也不利于社會主義和諧社會的建設。因此，對于“幸福是什么”“如何獲得真正的幸?！钡淖穯柋泔@得自然且重要。但這一問題無疑屬于“哈姆雷特式”提問，不同的人會有不同答案。就目前而言，筆者認為，公民幸福的實現(xiàn)，離不開對公平正義的價值追求，這是公民幸福乃至國家幸福的重要根基和保障。

首先，公民幸福的實現(xiàn)離不開由公平正義的發(fā)展理念帶來的價值感。自身價值的實現(xiàn)是公民幸福感的重要來源之一。鄭希付等在其著作《我們的幸福感》中概括了現(xiàn)代心理學理論對“幸福感”的兩種理解：第一，主觀幸福感；第二，心理幸福感。而心理幸福感由人潛能的實現(xiàn)演化而來，其實就是一種價值感。而發(fā)展理念，是對社會發(fā)展實踐的一種反映，就其本質而言是指對發(fā)展意義的最基本的領悟和認識。發(fā)展，無疑是一種進步，它除了上升、前進的方向外，還具有更為重要的價值論意蘊。因為隨著對發(fā)展內(nèi)涵認知的不斷深入，我們已經(jīng)在發(fā)展的衡量標準上達成一致，即不能單純以客體自身發(fā)展程度來衡量，而應該更多地從發(fā)展結果對發(fā)展主體需求的滿足情況來判定。從這個角度而言，真正的發(fā)展一定是能夠滿足人的發(fā)展和實現(xiàn)人的價值的社會發(fā)展，發(fā)展本身便包含著價值選擇，是一個和價值密切相關的概念。綜上，一個社會的發(fā)展理念展現(xiàn)的是社會發(fā)展主體，即公民對自身合法利益的追求，這體現(xiàn)了社會發(fā)展的價值取向。那么，究竟什么樣的發(fā)展價值取向才能體現(xiàn)公民的價值感，進而實現(xiàn)公民的幸福感呢？黨的十八大明確提出八個必須做到，其中之一就是指出公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求。這就要求我們也必須將公平正義的內(nèi)在要求貫穿于社會主義建設發(fā)展過程始終。一般而言，一個人的價值感來源于自我潛能的實現(xiàn)，而這又離不開社會實踐的參與；換言之，一個人只有在社會實踐的參與中才有機會展示自己的才能和潛能，進而實現(xiàn)自我價值。在當下中國語境中，最大的社會實踐就是社會主義建設與發(fā)展，如果要想讓更多的公民以飽滿的熱情投入社會主義發(fā)展以實現(xiàn)自身價值從而獲得幸福感，就必須讓更多的人相信他們的投入和回報是能夠成正比的，這就離不開用公平正義的發(fā)展理念營造人人愿意參與的實踐環(huán)境。

其次，公民幸福的實現(xiàn)離不開由公平正義的發(fā)展過程帶來的安全感。心理學家馬斯洛提出了著名的需求層次理論，認為人的需求有低級到高級分為生理的需要、安全的需要、感情的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要。由此不難發(fā)現(xiàn)，安全的需要作為人較為基本的需求，是其他需求，包括幸福需求的基礎。離開安全感，幸福感便失去生存的基礎。毫無疑問，一個社會的發(fā)展不僅僅只帶來促進社會進步的動力，而且也會因為社會制度設計不完善等各種原因造成某些社會問題。當前，中國社會正處于急劇的轉型期，也是各種矛盾的突發(fā)期，而這些矛盾便集中凸顯在社會發(fā)展過程中，讓社會成員的安全感受到影響。一般而言，社會發(fā)展的風險可以通過設計合理可行的社會制度進行規(guī)避。“制度是由人制定的規(guī)則，是人本質對象化的體現(xiàn)……制度在懲罰與規(guī)范中構建和諧，實現(xiàn)社會進步和民生幸福。”[11]一種完善的社會制度，特別是能夠體現(xiàn)公平正義理念的制度設計，能夠通過有效的約束和激勵，形成有序的社會秩序和良好的道德環(huán)境，讓每一個公民可以感受到他們正生活在同一個風險有限的共同體中，生活的各個方面都因為完善的制度而得以保障，從而獲得較高的安全感，也更容易獲得幸福感；相反，如果一個社會的制度缺失公平正義，社會的不確定性和無序性便會增加，人們的安全感必然缺失，對社會的認同度也會下降，在這種心理狀態(tài)下，生活的幸福感最終難以獲得。

再次，公民幸福的實現(xiàn)離不開由公平正義的發(fā)展目標帶來的歸屬感。歸屬感的獲得，實際上是一種辨識、認同的過程，其目的在于找到自己的歸屬。這一點對于人們獲得幸福感是十分重要的，因為中國社會自古就有重群體輕個人的文化觀念，人們一直認為“幸?！北夭豢缮俚囊蛩鼐褪且环N家的感覺，所以我們一直強調“衣錦還鄉(xiāng)”、“榮歸故里”，認為只有找到自己的歸屬才能體會到真正的幸福。同時，歸屬感作為一種社會意識，必然受到社會存在的影響，人們?yōu)榱藸I造這種社會存在，就需要在改造客觀世界的過程中樹立某種理想目標作為自身的行動指南，這實際上就是社會發(fā)展目標的重要作用之一。當然，這還涉及選擇什么樣的社會發(fā)展目標這一重要問題。筆者認為，當前中國社會發(fā)展目標的選擇必須以馬克思主義的基本理論作為基礎，能夠體現(xiàn)出社會主義的本質，反映社會各階層群眾對公平正義的強烈訴求。

四、幸福與公正：當前中國發(fā)展中的問題

正如上文所述，公平正義的價值理念能夠帶給人價值感、安全感和歸屬感，進而給人塑造一種立體的幸福感。但是，抽象地談論公平正義毫無現(xiàn)實意義，只有與客觀實踐相結合，才能體現(xiàn)自身所蘊含的理論價值。就當前中國發(fā)展的這一最大實踐而言，馬克思主義公平正義思想便具有重要的現(xiàn)實意義。作為人民群眾迫切渴望的價值理念，公平正義對處于社會主義初級階段的中國而言有其獨特的社會價值，成為中國公民實現(xiàn)生活幸福的最大期望。如今，發(fā)展過程中存在的一些公平正義“缺席”現(xiàn)象卻成為公民幸福的實現(xiàn)之殤。

在自發(fā)市場經(jīng)濟的強大輻射力下，尤其是在需要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力的社會主義初級階段，我們允許以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同存在。特別是在當前，由于受到多種生產(chǎn)要素參與分配過程的影響，很容易造成兩極分化的趨勢。在2013年1月18日上午舉行的2012年國民經(jīng)濟運行情況新聞發(fā)布會上，國家統(tǒng)計局局長馬建堂公布了我國從2003年到2012年的基尼系數(shù)，并承認“系數(shù)不低”①。在承諾最終實現(xiàn)共同富裕的社會背景下，對這一現(xiàn)象如果不加以重視，會連帶引起很多社會矛盾甚至會激化矛盾。如今我們不能否認，一些社會現(xiàn)象依然與公平正義的價值理念背道而馳，這些往往是社會矛盾的源頭，成為構建和諧社會的最大障礙。例如，由于在轉型過程中各階層占有的社會資源不等，伴隨社會階層分化，在社會中就形成了不同程度、不同方面的不平等現(xiàn)象：有的地區(qū)享有優(yōu)良的教育資源，而有的地區(qū)甚至連上課的教室都是奢求；有的人在改革開放過程中成了先富階層，有的人卻過分過多地承擔了改革開放的代價；有的人因為生在一個好家庭，從一出生就帶著“富二代”“官二代”的標簽，這些人往往又因為占有較多的社會資源而獲得更多的利益，而有的人生在一個貧苦的家庭，即使他們寒窗苦讀數(shù)十載，卻往往在“蘿卜招聘”“火箭提拔”等社會不公面前束手無策；還有像政治腐敗、食品安全等社會問題，都已經(jīng)成為每一個公民所關心的焦點，能否以公平正義的態(tài)度對待這些問題，能否用公平正義的方法解決這些問題，將成為群眾衡量黨工作成效的重要指標之一。正如在黨的十八屆三中全會公報中指出的那樣，要確保社會充滿活力又有序和諧，就必須緊緊圍繞更好地改善民生，特別是要深化社會體制改革，形成科學有效的社會治理體制，最終促進社會公平正義。由此可以推斷，馬克思恩格斯對資本主義社會中存在的一些非人道、不合理的社會現(xiàn)象的批判，對于我們當前的社會主義建設事業(yè)還是具有重要借鑒意義的。

換言之，我們在實現(xiàn)了社會生產(chǎn)力快速發(fā)展的同時，也面臨著如何分配好發(fā)展成果的重要難題。歷史發(fā)展證明，實現(xiàn)全民公有并不能真正實現(xiàn)社會的公平正義，同時，高度的物質積累也并不能自然而然地帶來公平正義。英國在“鐵娘子”撒切爾夫人執(zhí)政時期，盡管經(jīng)濟獲得較快增長，然而，由于撒切爾夫人奉行徹底自由市場政策，社會福利下降，收入差距擴大，貧富懸殊、社會不公、社會矛盾加劇。在俄羅斯，從2000年到2006年，GDP幾乎增長了3倍，達到1萬億美元左右，人均達到5000美元，但財富主要集中在少數(shù)暴發(fā)戶手里，全國三分之一的民眾的人均GDP不到1200美元[12]?？梢?，無論從彰顯社會主義制度優(yōu)越性的需要，還是實現(xiàn)和諧社會、全面建成小康社會的要求，我們都必須致力于減少社會發(fā)展中的不平等現(xiàn)象，因而當前我們?nèi)匀恍枰民R克思主義的公平正義理論指導社會生產(chǎn)實踐。雖然生產(chǎn)力的高度發(fā)展不能直接帶來社會的公平正義，但按照馬克思主義基本原理，物質生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結構、性質和面貌，制約著人們的政治生活、經(jīng)濟生活和精神生活等全部社會生活，它自然也決定著一個社會的公平正義。因為在一個物質特別匱乏的社會，生存的壓力很容易使人們做出有損社會有序性的行為，公平正義便在潛在的社會混亂與矛盾中成了無源之水、無本之木。從這個角度出發(fā)，為了實現(xiàn)社會公平正義，我們?nèi)匀恍枰罅Πl(fā)展生產(chǎn)力，打牢公平正義的物質基礎。當前，黨提出要以人為本，實現(xiàn)社會和諧，實際上就是馬克思主義公平正義理念的核心思想，即實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。同時，人民群眾要求共享改革成果，渴望實現(xiàn)共同富裕的目標，也是社會物質層面中的馬克思主義公平正義理論的真實寫照。通過對資本主義社會生產(chǎn)關系和生產(chǎn)方式的批判我們看到，在大力發(fā)展社會生產(chǎn)力的同時，也必須重視對生產(chǎn)關系的調整，尤其是要鞏固公有制主體地位毫不動搖。而隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，我們還要致力于消除社會不平等現(xiàn)象，這既是社會主義公平正義理念的內(nèi)在要求，更是人民群眾對黨在新時期工作的強烈渴望。

五、幸福之源：實現(xiàn)公平正義的社會發(fā)展

可見，中國的發(fā)展需要馬克思主義公平正義理念的指導，實現(xiàn)將其所蘊含的巨大當代價值轉化為現(xiàn)實生產(chǎn)力以促進當前中國的社會發(fā)展將具有重要意義。因為只有這樣，人民群眾在紛繁復雜的世界中才能相信馬克思主義，進而才能在認識世界、改造世界的過程中利用馬克思主義的立場和觀點樹立起正確的人生觀、價值觀和世界觀，從而形成對各種錯誤社會思潮侵蝕和影響的有效抵制。總之，我們必須在公平正義價值理念的引領下，盡早形成和建立一套能夠有效協(xié)調、緩和化解社會矛盾的社會機制，既要做到政治建設、經(jīng)濟建設、文化建設、社會建設以及生態(tài)建設之間的和諧，又要努力實現(xiàn)社會各階層特別是各利益集團之間和諧；既要打造人與人之間、人與社會之間以及人與自然的和諧關系，又要爭取社會系統(tǒng)內(nèi)部和外部的協(xié)調關系，最終要把社會公平正義的實現(xiàn)作為維護社會穩(wěn)定、實現(xiàn)階層的重要手段[13]。2012年年末，習近平總書記提出了實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”，并在十二屆全國人大一次會議閉幕會上說，我們要時時刻刻回應人民期待、傾聽人民呼聲，千方百計地保證人民平等發(fā)展、平等參與的權利，保障社會公平正義。但是在通往夢想的道路上卻并非一帆風順，國強與民富的共同目標，共富與個富的尷尬反差，以及總量與平均的局部失衡都不僅向我們昭示，“中國夢”的實現(xiàn)不僅需要國家物質的積累、發(fā)展、強大，更需要一個能夠夢想成真的“舞臺”，而這個“舞臺”就是要充分利用馬克思主義豐富的公平正義理念來努力優(yōu)化社會發(fā)展的環(huán)境。

首先，就發(fā)展的核心理念而言，要將“以人為本”作為社會發(fā)展的指導思想，這也是馬克思主義公平正義理念在當代中國的核心要義。毫無疑問，人既是社會發(fā)展的主體，又是社會發(fā)展的最終目的。黨的十八大明確指出，全面貫徹落實科學發(fā)展觀的核心立場，就必須在工作中自覺地樹立起“以人為本”的價值理念，始終把實現(xiàn)好和維護好最廣大人民群眾的根本利益作為黨和國家所有工作的出發(fā)點和落腳點。在馬克思主義的公平正義理念中，所謂“以人為本”就是要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，要從實現(xiàn)好、維護好廣大人民的根本利益來實現(xiàn)發(fā)展、促進發(fā)展，讓全體人民共享發(fā)展成果。而公平正義的價值理念回歸社會現(xiàn)實，就是要正確處理個人之間、集體之間以及個人和集體之間的社會關系?！叭藗冏非笳x的目的并不僅僅是獲取權利、功利、利益，而是要解決人性、人的本質以及人的生活、人的世界、人的尊嚴、人的價值、人的意義、人的發(fā)展等問題?！盵14]所以，協(xié)調各種社會利益關系的前提就在于堅持“以人為本”的原則，而這更是實現(xiàn)社會公平正義的關鍵。做到“以人為本”，以下幾點特別重要：第一，堅持“以人為本”必須放棄“物本主義”，這就要求我們在社會建設過程中不把經(jīng)濟增長作為最終目標，堅決克服以GDP增長為唯一目的的簡單思維，在社會發(fā)展過程中始終貫徹“包容性發(fā)展”思維，切實關心和提高各個社會階層的幸福指數(shù)。第二，堅持“以人為本”必須反對“以權為本”。這就要求我們的黨員干部能夠樹立起正確的權力觀，破除“官本位”思想，能夠意識到權力來源于人民，必須造福于人民，杜絕權力尋租現(xiàn)象。第三，堅持“以人為本”要反對“以經(jīng)濟人為本”。特別是黨的十八屆三中全會強調要緊緊圍繞使市場在資源配置中起決定性作用深化經(jīng)濟體制改革的大背景下，更要積極發(fā)揮人的積極性，發(fā)揮資本的積極作用，正確處理好“道德人”、“自由人”和“經(jīng)濟人”三者之間的關系。

其次，就發(fā)展過程而言，要正確處理好發(fā)展成果共享與發(fā)展成本承擔之間的關系。當前，發(fā)展成果全民共享已被所有人認可和接受。但這種邏輯結果的合理性卻要建立在發(fā)展過程中公平正義的實現(xiàn)，而這里公平正義的一個重要體現(xiàn)就是發(fā)展過程全民參與，這也是發(fā)展成果全民共享的邏輯基礎。從這個意義而言，公平正義不僅應該包括讓廣大人民普遍受益這一價值目標，還應該努力實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展過程中的人人參與。否則經(jīng)濟的高速發(fā)展有可能造成“養(yǎng)懶漢”等不良現(xiàn)象。沒有全民參與的全民共享將有陷入機械平均主義的危險，這也不符合社會主義公平正義的本質要求。這里必須注意的是，全民參與是一個寬泛的概念，它不僅要求廣大人民群眾積極投身社會主義建設過程，為社會發(fā)展做出自己應有的努力，進而為全民共享發(fā)展成果提供合理性支撐；而且還包括這樣一個邏輯推理，即既然發(fā)展成果理應共享，那么發(fā)展中的代價也必須是全民承擔。雖然“一定的發(fā)展總是要通過付出代價和揚棄代價來實現(xiàn)”[15]，但是付出代價的主體究竟是誰呢？一般而言，蘊含在社會公正這一概念背后的真正要義不僅僅在于要求社會普遍受益、人人共享發(fā)展成果，還隱含了對人人擔責的要求；換言之，當我們始終強調前者的時候，其邏輯基礎必然依仗于后者命題的成立，兩者相輔相成、缺一不可，否則我們始終追求的人們共享改革成果必將淪為紙上的道理或是一句空話而毫無現(xiàn)實意義。只有當大多數(shù)人都擔當起社會發(fā)展的責任時，改革發(fā)展所引起的不可避免的社會陣痛也有可能真正得以緩解，而如果改革發(fā)展的代價主要被社會中一部分人所“消化”，那這個代價顯然就過于高昂和沉重。由此可見，如何正確處理好發(fā)展成果共享與發(fā)展成本承擔之間的關系，是實現(xiàn)社會主義公平正義理念的重要工作。

再次，就發(fā)展自身而言，要在全社會建立起完善的社會制度。黨的十六屆六中全會明確指出，社會公平正義的根本保證便是社會制度。社會公平正義，其本質就是要求妥善協(xié)調處理社會各個方面的利益關系，達到社會和諧。而社會制度的建立或設置一般具有多種功能和目的，但其中最為重要的一點就是對于社會中人與人之間的關系、各個群體之間的關系、人生活的各個領域間的關系以及各種社會資源配置關系等方面的調整和規(guī)范。所以，社會制度和社會公平正義在社會治理的目的上具有某些方面的契合性，加強社會制度建設，可以有效保證將實現(xiàn)社會公平正義的目標落到實處。另外，在馬克思主義的公平正義觀中，社會制度也一直占有重要地位，“馬克思恩格斯十分重視制度正義在社會變革和發(fā)展中的作用”[16]，從他們的畢生研究中我們不難看出，他們的主要作品無不是從社會政治、經(jīng)濟、文化或意識形態(tài)的角度對資本主義制度進行了深刻而徹底的“清算”，其目的就是要對舊世界進行無情批判的同時，建立新世界，即設計一種合理的，特別是能夠體現(xiàn)社會公平正義的社會制度。可見，要減少社會發(fā)展過程中的不平等現(xiàn)象，就離不開合理的社會制度。就目前而言，民生保障是各階層群眾都十分關注的問題，因此，社會主義公平正義的實現(xiàn)就必須建立起完善的社會制度。第一，在兩極分化日益顯著的社會背景下，必須建立起合理的分配制度，解決好人民群眾的收入分配問題，特別是要提高低收入階層的生活水平，讓更多的人活出尊嚴，享受幸福。第二，要完善社會保障制度。其實從形式上而言，社會保障是政府強制推行的對社會收入進行再次分配的制度。但是在民主國家里，在公民社會成員間形成的一種道德共識則是推動這一分配制度的力量源泉。這種道德共識便具體地體現(xiàn)在社會公平正義的原則中。從這個意義上說，社會保障的本質問題并不是一種經(jīng)濟問題，而是一種與社會公平正義理念相關聯(lián)的社會價值觀問題，從而不難看出，像醫(yī)療、生育、養(yǎng)老等與民生建設密切相關的保障制度也是實現(xiàn)社會主義公平正義的重要制度保障。第三，要完善各種公共服務機制。實際上，一些社會矛盾的產(chǎn)生與公共服務機制的“缺席”密切相關。“就公共投入的優(yōu)先順序而言，應當以民眾的基本需求為基本著眼點，應當以民生問題為優(yōu)先?！盵17]這就要求我們的政府盡可能地將自己的核心職能轉向公共服務，特別是民生領域，適當提高公共服務領域的投資比例。

最后，就發(fā)展的最終目標而言，實現(xiàn)社會主義公平正義還離不開始終堅持以經(jīng)濟建設為中心促進社會生產(chǎn)力發(fā)展的策略，從而為社會主義公平正義創(chuàng)造良好的物質條件。社會主義發(fā)展的最終目標是要實現(xiàn)共同富裕，而“在經(jīng)濟層面上影響制約社會公平正義的最主要客觀因素就是區(qū)域城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟發(fā)展不平衡行業(yè)收入差距懸殊等問題”[18]。正如前文所述，實現(xiàn)社會公平正義必須打牢堅實的物質基礎，不管是發(fā)展中的公平正義，還是發(fā)展成果的分配公正，都離不開社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展。這就要求我們無論處于何種發(fā)展階段，都必須將發(fā)展經(jīng)濟作為第一要義絕不動搖?？傊?，對社會公平正義的探討離不開生產(chǎn)力的要素，否則就無法定位追求社會公平正義的價值評判標準和價值基礎，更無法找準社會歷史發(fā)展和追求公平正義之間的互動性和一致性，由此導致對公平正義概念的理解也只能停留在思維的必然性而無法達到現(xiàn)實的必然性。這樣，公平正義的美好愿望就只能一直停留在大腦中，而無法在現(xiàn)實中結出豐盛“果實”。

注釋：

①所謂基尼系數(shù)，是用于衡量居民收入差距的常用指標，數(shù)值在0和1之間，基尼系數(shù)越大，說明居民收入差距越大。按照國際一般標準，0.4以上的基尼系數(shù)表示收入差距較大，即0.4是國際公認警戒線。我國從2003年到2012年的基尼系數(shù)為：2003年是 0.479，2004年 0.473，2005年 0.485，2006年0.487，2007年0.484，2008年0.491。然后逐步回落，2009年 0.490，2010年 0.481，2011年 0.477，2012年0.474。

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