賀宗凱

(湖北紅安干部學(xué)院，湖北黃岡438002)

大別山位于鄂豫皖三省交界處，土地革命戰(zhàn)爭時期，在這片火熱的革命大地上，活躍著一批“土馬克思主義者”，他們土生土長，其革命指導(dǎo)思想既依靠馬克思主義，又不將馬克思主義教條化。他們創(chuàng)造性地將馬克思主義與本地實際相結(jié)合，為創(chuàng)建鄂豫皖革命根據(jù)地做出了重大貢獻。本文的研究視角在于，通過研究他們在創(chuàng)建鄂豫皖蘇區(qū)中所發(fā)揮的重要作用以及個人成長的特點，總結(jié)他們在推動馬克思主義中國化、大眾化方面的思想成果。

一、“土馬克思主義者”的概念

分析這個概念，需要從以下兩個角度去把握:

(一)從歷史的源起來看

1930年5月，毛澤東在《反對本本主義》一文中提出:“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。”這一正確的論斷，卻遭到了王明、博古等人的攻擊——“山溝里出不了馬克思主義”。之后，中國共產(chǎn)黨用新民主主義革命的勝利，人民大眾的翻身解放徹底證明了毛澤東思想的科學(xué)性，也因為此，國內(nèi)學(xué)者除了將毛澤東稱為“偉大的馬克思主義者”之外，也稱其為“山溝溝里的馬克思主義者”。建國后，在談到鄂豫皖根據(jù)地的建設(shè)發(fā)展時，徐向前元帥講到:“根據(jù)地的這些領(lǐng)導(dǎo)人，土生土長，和當(dāng)?shù)厝罕娪醒饴?lián)系，土馬克思主義有一些，洋教條極少。如果照搬洋教條的話，闖不出這種局面來。路是人走出來的，不能妄自菲薄，小瞧土馬克思主義。”［1］從歷史的角度來看，徐帥這里所述的“土馬克思主義者”和毛澤東“山溝溝里的馬克思主義者”是具有一致性的，在理論上都指向教條式的認(rèn)識馬克思主義。

(二)從概念的語義組成來看

理解“土馬克思主義者”這個概念需要從兩個層面去分析。一是什么是馬克思主義者［2］;二是什么是“土馬克思主義者”。

1.什么是馬克思主義者

梁樹發(fā)認(rèn)為:“從馬克思主義者的條件的全面性看，它應(yīng)包括理論和實踐兩個方面。實踐方面的要求在于善于把馬克思主義運用于實際;理論方面的要求在于不僅精通馬克思主義，而且具有極高的馬克思主義理論修養(yǎng)?？偟恼f，是解決好什么是馬克思主義和怎樣對待馬克思主義的問題。”［3］

張建華從早期馬克思主義者的成長特點入手，指出早期馬克思主義者完成轉(zhuǎn)變的標(biāo)志應(yīng)包含以下條件:

(1)擁護十月革命，贊成社會主義。(2)主張用暴力(革命)手段，建立無產(chǎn)階級專政。(3)自覺接受并積極傳播馬克思主義。(4)提出建黨思想或積極進行建黨活動。(5)積極投身現(xiàn)實的革命運動，參加反帝反封建斗爭。

據(jù)此，具備以上5個條件，或因所處的環(huán)境、條件限制，基本具備上述各點或有特色者也可以算完成轉(zhuǎn)變。

關(guān)于馬克思主義者的定義，學(xué)術(shù)界并無完全統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。就當(dāng)前來看，筆者認(rèn)為:成為一名馬克思主義者至少應(yīng)具備三個條件。一是要精通馬克思主義，并具有較高的馬克思主義理論修養(yǎng);二是要清楚如何正確對待馬克思主義;三是要信仰馬克思主義。成為一名真正的馬克思主義者，對待馬克思主義，精通了解是前提，正確對待是關(guān)鍵，堅定信仰是核心。只精通而不知道如何正確對待它，王明在這方面算是一個很典型的反面例子，算不得一名真正的馬克思主義者。信仰是一種情感用語，在某種程度上，可以說是認(rèn)識的終點(先有認(rèn)識才會有信仰)，也可以說是行動的起點(為信仰而付出)。

2.什么是“土馬克思主義者”

“土馬克思主義者”也是馬克思主義者，考慮到“土馬克思主義者”概念提出的歷史背景，筆者認(rèn)為相對于馬克思主義者，“土馬克思主義者”除了具備馬克思主義者的一些基本特點外，更加突出以下幾點:

一是更加強調(diào)實踐的一面?！巴榴R克思主義者”或者是“山溝里的馬克思主義者”都是相對于洋教堂或書本中學(xué)到的馬克思主義理論而言的。以大別山里的土馬克思主義者為例，他們大多數(shù)屬于成長在傳統(tǒng)教育體制下的知識分子，求學(xué)的時間并不長，接觸到的馬克思主義理論也很有限。但他們都有很強的憂國憂民意識，一旦接觸馬克思主義理論便深信不疑，并能在不斷的斗爭實踐中，逐漸提高自己的馬克思主義理論水平，在“認(rèn)識——實踐——再認(rèn)識——再實踐”這樣反復(fù)的認(rèn)知循環(huán)中，最終成為中國共產(chǎn)黨堅定的馬克思主義者。

二是更加突出自覺提高。從鄂豫皖革命根據(jù)地的創(chuàng)建發(fā)展來看，以戴克敏、曹學(xué)楷、徐朋人等為首的根據(jù)地領(lǐng)導(dǎo)人都是鄂豫皖根據(jù)地土生土長的本地人，個人成長中的學(xué)生學(xué)習(xí)生涯也都基本局限在湖北省內(nèi)，且時間不長。接觸的馬克思主義領(lǐng)路人也基本局限在李漢俊、董必武、渾代英等湖北早期的馬克思主義者范圍之內(nèi)，接觸的馬克思主義教育載體多數(shù)是《新青年》、《新潮》、《黃安青年》、《共產(chǎn)黨宣言》、《共產(chǎn)主義ABC》等進步書刊。因此他們的馬克思主義理論素養(yǎng)多是在不斷的革命斗爭實踐中得來的。一方面多種多樣的斗爭實踐為他們提供了馬克思主義理論學(xué)習(xí)的天然場所，另一方面，生存發(fā)展的壓力又促使他們必須不斷提升自己，以減少不必要的決策失誤，這在客觀上推動了他們在馬克思主義理論認(rèn)識上自覺提高。因為只有自覺的做到將馬克思主義普遍真理與本地實際有機結(jié)合在一起，才能不斷取得革命的勝利。

三是更加突出探索性。前面講到成為一名真正的馬克思主義者不僅要懂得馬克思主義，更要知道如何正確對待馬克思主義。正確對待馬克思主義，就是要做到把馬克思主義的普遍真理和本地實踐有機結(jié)合起來，不斷推動馬克思主義中國化、大眾化。“土馬克思主義者”以其“洋教堂學(xué)習(xí)的不足”而最終達到甚至超越馬克思主義教條主義者的理論認(rèn)識水平，其認(rèn)識必然來自對實踐的反思，必然來自不斷地將馬克思主義普遍真理與本地實踐相結(jié)合。而對實踐的不斷反思，其實也就是思維主體的探索。

二、大別山里“土馬克思主義者”的成長特點

本文所提出的大別山里的“土馬克思主義者”具體是指以戴克敏、曹學(xué)楷、徐朋人等為代表的鄂豫邊紅軍和革命根據(jù)地的創(chuàng)建者們。

(一)在董必武、惲代英、李漢俊等湖北早期馬克思主義者的直接教育或影響下完成轉(zhuǎn)變

1.“書香人家”的覺醒

戴克敏，1905年5月13日出生于湖北省紅安縣七里坪鎮(zhèn)上戴家村一個書香世家。自幼年起，即跟隨父親在箭廠河、七里坪等地讀書。父親戴雪舫早年畢業(yè)于湖北省農(nóng)業(yè)學(xué)校，參加過辛亥革命，與董必武是志同道合的朋友。父親的思想言行對戴克敏影響很大，為他后來走上革命道路奠定了基礎(chǔ)。

1923年秋天，戴克敏以優(yōu)異的成績考入武昌湖北省立第一師范附屬高級小學(xué)。正是在這所學(xué)校里，通過董必武，戴克敏直接接觸到了宣傳共產(chǎn)黨革命理論的書刊?！叭缃竦玫竭@些書刊，便愛不釋手，如饑似渴地讀著、記著。白天，他利用課余時間，帶上國文課本，裝著溫習(xí)功課的樣子，鉆進行人稀少的樹林，學(xué)習(xí)著作;夜晚，同房的三位同學(xué)去看戲、逛街，他就關(guān)上房門，專心致志地看書刊。就是躺在床上還要思考一番，把不懂的地方默默地記在心里，以便來日請季倫、希烈指教。”［4］251924年 1月，經(jīng)戴季倫、徐希烈介紹，戴克敏加入了中國社會主義青年團。不久，又加入了在董必武指導(dǎo)下成立的革命團體——黃安旅省青年協(xié)進會，至此戴克敏開始從事革命活動。在以后的學(xué)習(xí)中，戴克敏以極大的熱情，團結(jié)進步學(xué)生，組織讀書會，上街演講，自發(fā)地到煙廠、蛋廠去辦夜校，到工人中去宣傳去宣傳馬克思主義思想。

2.信封里的思想啟迪

曹學(xué)楷(1898——1931)，原名學(xué)凱，出生于湖北紅安縣七里坪鎮(zhèn)劉家園一個破落地主家庭。1918年，他瞞著祖父赴漢，考入武昌中華大學(xué)附屬中學(xué)。當(dāng)時這所大學(xué)的校長正是湖北的早期馬克思主義者惲代英。他是曹學(xué)楷在漢接觸最早、印象最深的一位恩師。大約在1919年4月10日前后，曹學(xué)楷置于箱內(nèi)的學(xué)膳費用不幸被盜，他茫然不知所措，當(dāng)晚寫了篇日記，將學(xué)膳費的來歷和丟失后的心情記入日記中。4月13日，惲代英批閱學(xué)生日記，在曹學(xué)楷的這篇日記上寫了4句話“一夫不耕，或受之饑。一女不織，或受之寒。一人不職，所傷甚多。一息尚存，永矢勿諼。”借此說明改造社會、完善制度之必要及自己的職責(zé)所在，同時鼓勵曹學(xué)楷不要為此而灰心喪氣。后來，曹學(xué)楷因丟錢受到祖父的斥責(zé)而輟學(xué)回家。為了彌補損失，貼補家用，曹學(xué)楷在黃安縣七里坪鎮(zhèn)程維德村開了個招牌為“保元祥”的小雜貨店。在做生意期間，他與惲代英一直保持著通信聯(lián)系，常將自己在鄉(xiāng)下的所見所聞寫信告訴惲，惲曾數(shù)次復(fù)信，托鄭遵芳轉(zhuǎn)交，并帶來一些進步書刊。不久，通過惲代英的介紹，曹學(xué)楷認(rèn)識了仰慕已久的董必武，并在同董必武的通信中明白了許多道理。曹學(xué)楷后來曾對戴季倫、戴克敏講，他是在惲代英、董必武的引導(dǎo)下走上革命道路的。1924年后，革命團體——黃安旅省青年協(xié)進會經(jīng)常派學(xué)員回黃安縣開展革命宣傳活動，戴克敏、戴季倫就是其中的成員。每當(dāng)“二戴”回鄉(xiāng)，曹學(xué)楷便放下生意不做，加入他們的行列，到各地游說。1925年冬，經(jīng)“二戴”介紹，曹學(xué)楷加入了中國共產(chǎn)主義青年團，次年轉(zhuǎn)入中國共產(chǎn)黨，并由此正式完成了其人生成長中的重大轉(zhuǎn)變。

3.私塾先生的偉大轉(zhuǎn)變

徐朋人(1903—1931)，湖北省紅安縣七里坪鎮(zhèn)高徐家村人。父親徐型儀是一個學(xué)識淵博的舊式知識分子，以教私塾為職業(yè)，兼行醫(yī)采藥。朋人幼時隨父讀書，他學(xué)習(xí)用功又聰明懂事，14歲以后，因生活所迫，便一邊讀書，一邊幫助父親教書。之后，徐朋人以優(yōu)異的成績考入黃安縣立第一高等小學(xué)。求學(xué)期間，接觸到了董必武贈送黃安高等小學(xué)的《新青年》、《新潮》、《黃安青年》等進步書刊，開始受到馬克思主義理論的影響。

高小畢業(yè)后，因家庭困難，徐朋人放棄到武漢中學(xué)讀書的念頭，到離家30多里的天臺山徐家河小學(xué)當(dāng)教員。1923冬季，董必武在武漢中學(xué)組建了以董賢玨(董必武之弟)、王鑒、雷紹全為骨干的中國共產(chǎn)黨黃安縣工作組。工作組回到黃安后，辦農(nóng)民夜校、平民小學(xué)，宣傳反帝反封建，宣傳馬克思主義。一次偶然的機會，工作組成員接觸到了徐朋人，取得聯(lián)系后，徐朋人沒有忘記在高小期間接觸到的新思想，他向工作組成員借到了《共產(chǎn)黨宣言》、《共產(chǎn)主義ABC》等書籍。拿到這些書籍后，徐朋人如獲至寶，積極學(xué)習(xí)研究。在學(xué)習(xí)中，他注意同中國社會實際相結(jié)合。為了了解當(dāng)時中國社會的實際，他還深入到附近農(nóng)村作社會調(diào)查，與農(nóng)民促膝談心，了解他們的痛苦和愿望。他對農(nóng)村的社會矛盾作了比較深入的分析與研究，逐漸認(rèn)識到，土地問題是農(nóng)民最關(guān)心的問題。為了了解全國革命的動向，他經(jīng)常給在武漢中學(xué)讀書的同鄉(xiāng)摯友寫信，索取《中國青年》、《向?qū)А?、《洪水》、《黃安青年》等書刊。1926年秋，徐朋人加入了中國共產(chǎn)黨。隨后，受黨的指示在紫云區(qū)初級小學(xué)當(dāng)校長，發(fā)展黨團組織，宣傳革命思想。

(二)出身于下層勞動人民，容易與勞動人民打成一片

從個人出身來講，他們都出生于下層勞動人民，生活方式相似，生活遭遇雷同，因此他們最能體會下層勞動人民的痛苦所在，也最容易博得勞動人民的信任，從而形成密切的群眾關(guān)系，獲得最廣大人民群眾的真心支持。從階級的角度來講，雖然他們家庭狀況各不相同，但都同廣大的人民群眾一樣是被壓迫階級。就戴克敏而言，他出生于“書生世家”，但在那個軍閥混戰(zhàn)的年代，這樣的家庭也無法得到應(yīng)有的生活保障和社會保障。1912年戴克敏的父親戴雪舫自湖北省農(nóng)業(yè)學(xué)校畢業(yè)后，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，留在了箭廠河教私塾。這所私塾是由箭廠河吳姓族長吳芾村主持開辦的。為了避免變故，開學(xué)前戴雪舫特意同吳芾村議定了三個條件:改良私塾;以學(xué)養(yǎng)學(xué)，族上不截留學(xué)錢;塾師年薪不少于20串，免收戴克敏學(xué)費。但一年過后，吳芾村不僅將這三條議定全部推翻，還大罵戴雪舫是臭書匠。后來戴雪芳曾教育戴克敏:“農(nóng)民受豪紳地主的欺壓，我們書香人家也遭受過豪紳地主的欺侮，可以說，農(nóng)民和我們一樣，同豪紳地主是勢不兩立的，結(jié)果是要決斗的。”［4］26與廣大人民群眾面對著同樣的困難，經(jīng)受著同樣的壓迫，這使他們和廣大人民群眾之間有著天然的階級感情。正是這種樸素的階級感情，使得這些土馬克思主義者相對容易做群眾工作，也最終使得他們對人民群眾有相當(dāng)強的號召力。

(三)土生土長，善于將馬列主義理論本地化、通俗化，并迅速滲透到戰(zhàn)士、群眾的思想意識中

在黃安縣農(nóng)民政府成立大會上，當(dāng)時任縣農(nóng)民政府主席的曹學(xué)楷曾說過這樣一段話:“過去，我們種田佬，每年除了完糧餉送錢給大老爺，或者是被土劣、貪官、污吏抓著打屁股、關(guān)牢和砍腦殼以外，再也不敢進大老爺?shù)难瞄T。但是今日，我們種田佬、擔(dān)糞的，公然自己組織政府，自己做起委員來了。這點證明，我們革命力量的強大，證明現(xiàn)在是勞農(nóng)世界、無產(chǎn)階級的世界了!”這段話生動形象地闡述了馬克思主義階級斗爭和無產(chǎn)階級專政的思想。再比如戴克敏在《剿滅麻城會匪的經(jīng)過》一文中，大聲疾呼:“現(xiàn)在革命已不是空口喊喊的事了!反革命弓上弦刀出鞘，張開了他們貪狼餓虎似的大口，對著我們，我們革命者若不自己武裝起來，把我們的槍口對著敵人掃射，我們自己是沒有命的!中國的革命一天天緊張起來，同志們，武裝起來!”廣大的人民群眾，正是從這些土馬克思主義者充滿鄉(xiāng)情和樸實的言語中，理解了黨的宗旨、政策，明白了革命的道理。

(四)有著堅定的共產(chǎn)主義信念，樸成勇毅、不勝不休

戴克敏、曹學(xué)楷、徐朋人等這些被徐向前元帥稱贊為“土馬克思主義者”的革命知識分子，他們還有一個共同的特點，雖然生命都很短暫，但人生的軌跡都很輝煌，也都給后人留下了永久的精神財富。圍繞爭取民族獨立、國家統(tǒng)一、人民解放這一主題，他們堅定地投身于新民主主義革命。支配他們這一行動的思想就是堅定的共產(chǎn)主義信念，這種信念來源于對美好生活的執(zhí)著追求;來源于對科學(xué)真理的真誠信仰;來源于對中國共產(chǎn)黨的無比信任。他們堅信中國共產(chǎn)黨是窮苦人民的救星，黨領(lǐng)導(dǎo)的革命一定會成功。憑著對理想信念的執(zhí)著追求，他們在任何時候都能以無私無畏的氣概情懷，把自己的青春、才智、家當(dāng)，甚至連同自己和家人的生命都一同奉獻，樸成勇毅、不勝不休。1932年盛夏的一天，因肅反被關(guān)押的戴克敏知道張國燾要置他于死地，就對看守說:“我死后請告訴我的父親，我是清白的，是革命的，希望他和全家人不要為我難過，大家努力革命到底。”

三、大別山里的“土馬克思主義者”在推動馬克思主義中國化、大眾化方面的思想成果

土地革命戰(zhàn)爭期間，大別山風(fēng)起云涌，不僅創(chuàng)造了僅次于中央革命根據(jù)地的全國第二大革命根據(jù)地——鄂豫皖革命根據(jù)地，還誕生了當(dāng)時工農(nóng)紅軍的三大主力之一——紅四方面軍。這些成就的取得，一方面推動了中國人民新民主主義革命的進程;另一方面，也見證著活躍在大別山一帶的這些“土馬克思主義者”的不朽功績。細(xì)細(xì)梳理他們短暫而傳奇的人生，我想至少有幾點成果我們不能忘記。

(一)對毛澤東工農(nóng)武裝割據(jù)思想的積極實踐

1927年11月，著名的黃麻起義爆發(fā)，遺憾的是在占領(lǐng)縣城21天后，大別山這批最初的“土馬克思主義者”不得不隨著中國工農(nóng)革命軍鄂東軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)木蘭山。日益艱難而殘酷的斗爭，使這些“土馬克思主義者”逐漸認(rèn)識到:革命的武裝如果不進一步發(fā)動群眾，建立一個基礎(chǔ)堅實的中心區(qū)域來站穩(wěn)腳跟，僅憑流動式的單純游擊活動，就不可能堅持長期的革命斗爭，也難以取得最后的勝利。1927年5月，黃安縣委和第七軍黨委會領(lǐng)導(dǎo)人“吳光浩、曹學(xué)楷、戴克敏、戴季英、徐朋人等，在紫云區(qū)檀樹鄉(xiāng)清水塘村舉行會議，決定開辟柴山保，并以黃安、麻城、光山邊界的光裕山、摩云山、羚羊山、木城寨、天臺山等為活動中心，恢復(fù)和建立黨的組織，開展群眾工作，以創(chuàng)造一個比較穩(wěn)固的立足點。這個決定，是黃安縣委及第七軍黨委貫徹湖北省委關(guān)于“造成割據(jù)局面”指示精神的初步體現(xiàn)，是工農(nóng)武裝割據(jù)思想在黃安、在鄂豫皖邊界地區(qū)的最初反映，是黃麻起義誕生的工農(nóng)革命軍在發(fā)展中的又一重大進步?！保?］在具體開辟工作中，以戴克敏、曹學(xué)楷、徐朋人等為代表的這些大別山里的“土馬克思主義者”，充分利用了他們自身的出身優(yōu)勢和理論優(yōu)勢進行革命活動。為迅速打開局面，曹學(xué)楷與戴克敏、戴季英、陳定侯、徐朋人等商量，決定對柴山保地區(qū)上層分子采取區(qū)別對待的政策，提出“為紳不劣者不打，有土不豪者不殺”的口號。在土地問題上，曹學(xué)楷等結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，采取漸進式的作法，開始減租減息，到秋收時，則提出“誰種的田歸誰收去”。經(jīng)過戴克敏、吳光浩、曹學(xué)楷、徐朋人、戴季英等歷時兩個月的艱苦工作，黨的正確政策和策略在柴山保地區(qū)取得顯著效果。群眾生活逐步改善，并初步組織起來。黨和工農(nóng)革命軍得到黃、麻、光3縣邊界近20萬群眾的直接支持，開始在這里站穩(wěn)了腳跟。至此，鄂豫皖邊界地區(qū)第一塊紅色區(qū)域開始形成。工農(nóng)武裝割據(jù)在柴山保的成功實踐，使徐朋人、戴克敏、曹學(xué)楷等看到了革命的光明前景，堅定了他們走工農(nóng)武裝割據(jù)道路的信心。1928年冬，他們醞釀并提出了一個大膽的設(shè)想，即在整個大別山脈實現(xiàn)武裝割據(jù)，這一戰(zhàn)略思想的提出，直接推動了鄂豫皖革命根據(jù)地更大割據(jù)局面的形成。

(二)對新型人民軍隊建設(shè)的經(jīng)驗總結(jié)

首先，這些“土馬克思主義者”，根據(jù)本地斗爭的實踐經(jīng)驗，提出了一系列的斗爭方針策略。1928年，時任工農(nóng)革命軍第七軍黨代表的戴克敏，在率部從黃岡返回木蘭山的途中，將第七軍的游擊方式方法用兩個16字作了概括?！暗谝粋€16字是4句話:晝伏夜動，聲東擊西，遠(yuǎn)襲近止，繞南進北。第二個16字是“八會”:會跑(跑路與跑脫敵人)，會打(不打無益之仗)，會集(集合)，會散(散開)，會進(進攻)，會退(退走)，會知(知己知彼)，會疑(疑惑敵人和一切反動派)?！保?］后又經(jīng)第七軍黨務(wù)委員會討論，把4句話概括成“十六字游擊方針”，將“八會”概括為“八會戰(zhàn)術(shù)”?！吧鲜兰o(jì)七八十年代，軍史學(xué)家考察鄂豫皖蘇區(qū)紅軍歷史，稱這些游擊經(jīng)驗對于指導(dǎo)和推動大別山地區(qū)武裝斗爭發(fā)揮了重要作用，同時也豐富了毛澤東軍事思想?！保?］247

其次，在大別山區(qū)，以這些“土馬克思主義者”為主要成員的根據(jù)地領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為，是否堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是紅軍區(qū)別于舊式武裝的根本標(biāo)志，是保持人民軍隊本色的重要保證，是部隊精神力量的源泉所在。1927年，大別山地區(qū)第一支人民軍隊——中國工農(nóng)革命軍鄂東軍成立，總指揮潘忠汝，黨代表戴克敏。1928年，鄂東軍改編成中國工農(nóng)紅軍第七軍時，又明確黨小組建立在大隊的原則。黨在大別山區(qū)的革命軍隊，從一開始就明確了黨對軍隊的領(lǐng)導(dǎo)。

最后，參與起草《軍事問題決議案》。1929年11月20日，根據(jù)黨中央指示，中國共產(chǎn)黨鄂豫邊第一次代表大會在光山南部胡子石召開。按照會議安排，戴克敏、曹學(xué)楷與徐向前共同起草了《軍事問題決議案》，在這份議案里，他們根據(jù)多年來在鄂豫邊界地區(qū)紅軍斗爭實踐經(jīng)驗，提出了著名的紅軍游擊戰(zhàn)“七條原則”①?？傮w來看，這份決議案規(guī)定了一套比較完整的建軍作戰(zhàn)原則。是一份對鄂豫皖紅軍的建軍和作戰(zhàn)發(fā)生了深遠(yuǎn)影響的重要文件。

注 釋:

①主要指(1)集中作戰(zhàn)，分散游擊;(2)紅軍作戰(zhàn)須盡量號召群眾參加;(3)敵情不明，不與作戰(zhàn);(4)敵進我退，敵退我進;(5)對敵人采取跑圈的形式;(6)對遠(yuǎn)距離的敵人，先動員群眾擾亂敵人，次采取突擊的方式;(7)敵人如有堅固防御工事，不與作戰(zhàn)。

［1］徐向前.歷史的回顧［M］.解放軍出版社出版，1984:76.

［2］梁樹發(fā).共產(chǎn)黨人要做馬克思主義者——寫在紀(jì)念建黨90周年之際［J］.貴州示范大學(xué)學(xué)報，2011(04).

［3］張建華.中國早期馬克思主義者成長的特點及其一般規(guī)律［J］.長春工程學(xué)院學(xué)報，2006(01).

［4］彭希林.戴克敏烈士和他的一家［M］.人民出版社出版，1997.

［5］郭家齊.紅安縣革命史［M］.武漢大學(xué)出版社，1987:139.

［6］林彭希.革命烈士傳［M］.中共黨史出版社，2009.