程朝暉

(黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北黃岡438002)

黃岡是我國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)藥名醫(yī)輩出、影響深遠(yuǎn)的地區(qū)之一。獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)，豐富的醫(yī)藥資源，精到的醫(yī)藥技藝，融匯集散的醫(yī)藥市場(chǎng)不僅營(yíng)造了當(dāng)?shù)氐尼t(yī)藥經(jīng)濟(jì)，也孕育了以“黃岡五大名醫(yī)”為代表的五彩繽紛的中醫(yī)藥文化。研究黃岡民風(fēng)民俗與中醫(yī)藥文化之間的關(guān)系，是解讀黃岡中醫(yī)藥文化思想內(nèi)涵的重要途徑。

“世代沿襲謂之風(fēng)，群居相染謂之俗?！泵袼资侵敢粋€(gè)國(guó)家、民族廣大民眾所創(chuàng)造并傳承下來(lái)的生活習(xí)慣、宗教觀念、禮儀風(fēng)尚等各種約定俗成的生活文化和生活智慧。它源自于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代、區(qū)域中產(chǎn)生、發(fā)展和演變。民俗是文化的重要組成部分和構(gòu)成要素，黃岡的民風(fēng)民俗與中醫(yī)藥文化之間有著密切的關(guān)系。

一、黃岡中醫(yī)藥文化的特色

黃岡中醫(yī)藥文化千百年來(lái)經(jīng)過(guò)孕育、吸納、豐富、創(chuàng)新，形成了自己鮮明的特色。

(一)名醫(yī)輩出

黃岡自古以來(lái)，山川秀美，人杰地靈。其獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)、尊醫(yī)尚藥的民風(fēng)和開(kāi)店活市的傳統(tǒng)，為名醫(yī)的成長(zhǎng)提供了重要的環(huán)境和條件。黃岡很早以前就被譽(yù)為是“名醫(yī)薈萃之地”“醫(yī)藥文明之鄉(xiāng)”。以“黃岡五大名醫(yī)”(王叔和、龐安時(shí)、萬(wàn)密齋、李時(shí)珍、楊際泰)為代表的黃岡名醫(yī)群體一代代，前赴后繼，層出不窮。據(jù)史料記載，僅龐氏門人就有60多位，如張子充、李百全、魏炳等。明代除萬(wàn)密齋和李時(shí)珍外，還有武穴的胡獻(xiàn)琛、張拱治、陳定中等，蘄春的韓泰、張慕愷等，羅田的張仁趾、肖名芹等。清代，黃岡各地的名醫(yī)達(dá)20多位，僅廣濟(jì)一縣就有10位。建國(guó)以后，隨著中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展，黃岡的中醫(yī)藥衛(wèi)生人才達(dá)到前所未有的程度。1989年湖北省衛(wèi)生廳編輯的《湖北當(dāng)代中醫(yī)傳》記載的黃岡名醫(yī)就有8名。當(dāng)時(shí)，黃岡培養(yǎng)出的中醫(yī)藥人員有2000多人，為黃岡日后積蓄了一大批中醫(yī)藥衛(wèi)生人才。

(二)成就輝煌

“黃岡五大名醫(yī)”中的每一個(gè)人都對(duì)中國(guó)中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展作出過(guò)不朽貢獻(xiàn)，都具有里程碑性的意義和影響。王叔和的《脈經(jīng)》，是我國(guó)現(xiàn)存最早的脈學(xué)專著，總結(jié)發(fā)展了西晉以前的脈學(xué)經(jīng)驗(yàn)，使脈學(xué)正式成為中醫(yī)診斷疾病的一門科學(xué)。龐安時(shí)的《傷寒總病論》是研究《傷寒論》較早的專著，為溫病學(xué)說(shuō)的形成和發(fā)展奠定了先決條件。李時(shí)珍的醫(yī)藥巨著《本草綱目》，考正了過(guò)去本草學(xué)中的諸多錯(cuò)誤，綜合了大量科學(xué)資料，提出了科學(xué)的藥物分類方法，溶入先進(jìn)的生物進(jìn)化思想，并反映了豐富的臨床實(shí)踐。本書也是一部具有世界性影響的博物學(xué)著作?！度f(wàn)密齋醫(yī)學(xué)全書》全面系統(tǒng)總結(jié)了家傳三世治療多種疑難雜癥的秘方及自己50多年的臨床經(jīng)驗(yàn)，對(duì)臨床醫(yī)學(xué)具有極高的參考價(jià)值。內(nèi)容除兒、婦、內(nèi)科常見(jiàn)病證辨治以外，還包括對(duì)《傷寒論》等經(jīng)典著作的研究及養(yǎng)生保健、優(yōu)生優(yōu)育等方面的論述。楊際泰撰成《醫(yī)學(xué)述要》凡30冊(cè)，36卷，數(shù)10萬(wàn)言。其書涉及“醫(yī)學(xué)四診”“醫(yī)門八法”、脈象理論、傷寒、溫病、外科、兒科、內(nèi)傷病、婦產(chǎn)科、五官科以及方藥等，內(nèi)容豐富，是一部頗有實(shí)用價(jià)值的醫(yī)學(xué)全書。這一系列的輝煌成就足以光耀千古，名揚(yáng)萬(wàn)代，并由此而帶動(dòng)了黃岡的中醫(yī)藥業(yè)的發(fā)展，且長(zhǎng)盛不衰。早在宋代，蘄州府就成為長(zhǎng)江中游北岸一帶的中藥材貿(mào)易集散中心，藥店林立，藥品齊全。至清代，鄂東中醫(yī)藥市場(chǎng)進(jìn)入了大交融、大發(fā)展時(shí)期，武穴境內(nèi)出現(xiàn)了“江西幫”“南京幫”，知名大藥店，如“陳恒泰”“蔣元泰”“徐大生”“李萬(wàn)泰”等，更是如雨后春筍般地出現(xiàn)。

(三)影響深遠(yuǎn)

在黃岡這片神奇的土地上，人們對(duì)中醫(yī)藥情有獨(dú)鐘。千百年來(lái)，一批有志、有術(shù)、有識(shí)之士，棄儒從醫(yī)，棄仕從醫(yī)，形成了黃岡獨(dú)特的中醫(yī)藥文化底蘊(yùn)。自唐以來(lái)至民國(guó)時(shí)期，黃岡的中醫(yī)藥文化可以說(shuō)是名揚(yáng)海內(nèi)外。20世紀(jì)50年代到60年代末以及70年代到90年代，黃岡中醫(yī)藥業(yè)又經(jīng)歷了兩次輝煌時(shí)期。前者是中醫(yī)藥人才的培養(yǎng)，后者是中草藥的開(kāi)發(fā)與研制。如今，麻城福田河菊花產(chǎn)業(yè)和廣濟(jì)藥業(yè)，仍在繼寫著黃岡中醫(yī)藥文化的傳奇。

二、黃岡民風(fēng)民俗與中醫(yī)藥文化的親密關(guān)系

我國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)藥學(xué)不僅僅是防病治病的知識(shí)體系，它還是一種生活方式。每一個(gè)生活集體之中的人都離不開(kāi)民風(fēng)民俗的影響規(guī)范。中國(guó)著名的民俗文化學(xué)家鐘敬文先生說(shuō):“民俗是標(biāo)志著人類存在的一種文化。每個(gè)人類共同體都有自己的一套風(fēng)俗習(xí)尚，正如魚需要水一樣?！比瞬豢扇鄙籴t(yī)療保健知識(shí)，防病治病的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)久而久之就演變成了一種習(xí)俗而被傳承。因此，民風(fēng)民俗與傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化之間就相互交叉，相互滲透，相互影響，相輔相成。

(一)黃岡民風(fēng)民俗的中醫(yī)藥學(xué)價(jià)值和意義

黃岡地區(qū)許多民俗活動(dòng)中包含著重要的中醫(yī)藥學(xué)價(jià)值和意義。

在黃岡，人們特別重視過(guò)端午節(jié)。端午時(shí)節(jié)是一年中陽(yáng)氣至盛的時(shí)段，天氣較煩悶，假如再加上工作上的壓力，就很容易煩躁郁悶，情緒的變化會(huì)影響臟腑的功能，亦可導(dǎo)致精神疾患。黃岡人在這一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，吃粽子，灑雄黃水，喝雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。端午節(jié)也就成了黃岡自古以來(lái)的“衛(wèi)生節(jié)”了。其實(shí)艾蒿和菖蒲是兩味中藥，具有多種藥效。艾蒿具有溫經(jīng)散寒、調(diào)經(jīng)止血的作用，在婦科中用途非常廣泛。菖蒲的芳香，具有避邪、化濁之用。它包括在治療癲癇，還有濕濁蒙蔽心竅過(guò)后，有很好的效果。還有吃粽子。粽子的主料是糯米。它味甘，性溫，入脾、胃、肺經(jīng)，具有益肺氣、補(bǔ)中益氣、健脾養(yǎng)胃、止虛汗之功效。如加進(jìn)大棗、花生、蓮子等配料，還有滋補(bǔ)保健作用。

在黃岡民間，特別是麻城、紅安一帶流行著為小孩“叫魂”(或“收嚇”)的術(shù)法。當(dāng)小孩不小心受到驚嚇，即會(huì)精神不振，厭食，低燒，嗜睡。這時(shí)，家里人就于半夜時(shí)分，請(qǐng)一巫師在小孩床邊，細(xì)聲輕喚其名:“某伢回來(lái)喲——”手輕撫其頭，數(shù)分鐘后，小孩便慢慢入睡。隨后，巫師便到其受到驚嚇處，燒紙錢，磕頭。第二天，小孩病即緩解，數(shù)日后便痊愈。從現(xiàn)代心理學(xué)角度看，“叫魂”是民間習(xí)俗的一種比較原始的催眠暗示治療方法。只不過(guò)，它不是用一種科學(xué)的語(yǔ)言文本來(lái)闡述的，而是東方神秘主義式的。在心理治療作為一門科學(xué)被系統(tǒng)研究并形成獨(dú)立的理論體系之前，在民間，就有許多樸素的心理療傷的方法?！敖谢辍北闶怯靡环N兒童化的語(yǔ)言，以消除孩子的恐懼心理。“叫魂”這種民俗現(xiàn)象，剔除其不合科學(xué)的成分，并發(fā)展，便可把它轉(zhuǎn)化為一種科學(xué)的兒童心理治療方法了。

(二)黃岡民風(fēng)民俗與中醫(yī)藥文化相互交融

黃岡各地的民風(fēng)民俗與中醫(yī)藥文化相互融合，形成了“你中有我，我中有你”的特點(diǎn)，概而言之，有三點(diǎn)。

1、崇醫(yī)尚藥的民風(fēng)，促進(jìn)了黃岡中醫(yī)藥文化的久盛。民國(guó)以前，黃岡境內(nèi)醫(yī)療機(jī)構(gòu)稀少，只有幾家教會(huì)辦的診所，但往求者甚少，主要是人們?cè)谟^念上一惡洋人，二惡開(kāi)刀打針，百姓篤信中醫(yī)。黃岡的中醫(yī)行醫(yī)頗重醫(yī)德，講究認(rèn)病不認(rèn)人。藥鋪有醫(yī)生開(kāi)的，也有藥商開(kāi)的，二者都極重視世主。醫(yī)生開(kāi)的藥鋪還可賒賬。括痧、正骨、撥火罐之類的獨(dú)門醫(yī)巡游各地，信譽(yù)亦高。上世紀(jì)中期，醫(yī)療衛(wèi)生條件有了很大改變，但民間對(duì)中醫(yī)藥仍保持有很強(qiáng)的普通認(rèn)同感。

2、民間土方、民間諺語(yǔ)，彰顯中醫(yī)藥文化的強(qiáng)大生命力。村民患病，用土方自治。傷風(fēng)感冒，找蔥、姜、紫蘇、薄荷煎湯發(fā)汗。腸胃不適，打餿嗝，炒糊米煎水喝。大便困難，喝兩勺芝麻油。小便不利，用車前草煎湯飲之。小便熱淋，用馬齒莧煎水吞之。燒灼燙傷，搗生蘿卜汁敷患處，或用刺猬皮燒灰調(diào)香油敷之。患惡瘡，取冬瓜研汁涂抹。氣痛，研碎蘿卜子拌羊奶或人奶吞服。脫發(fā)，用松汁煎水洗頭。蛇咬，先用絲帶捆扎傷口上部，再含燒酒吸之，且吸且吐，至不腫即止。傷口潰爛，則煎紅莧菜湯擦洗。蜂蜇，立揉絲瓜汁抹患處。燒頭發(fā)灰吹鼻孔，止鼻出血。煎辣椒水洗凍傷，不致凍后生瘡(若成凍瘡，則燒蘿卜汁敷患處周圍)。用椿樹根白煎湯加紅糖服之，治婦女多白帶。殺倒毛雞，用盤雞水洗澡，并食其肉，主治小兒丘疹。取芹菜合大米煮粥吃，去其伏熱。取菜子油浸香草，擦頭發(fā)，令發(fā)長(zhǎng)黑。百合花合油菜子油搗亂，敷小兒天皰濕疹，數(shù)敷即效。風(fēng)濕、疼痛發(fā)熱，也有不用藥的，以火罐拔之，俗稱“扳火罐”。如此等等，方法極多。

民間醫(yī)療保健諺語(yǔ)更是比比皆是，如“人閑生病，石閑生苔”?！鞍淌菗傅模∈菋傻摹?。“飯后百步走，能活九十九”?！笆治枳愕?，九十不老”?！靶σ恍Γ晟?。愁一愁，白了頭”?！罢f(shuō)說(shuō)笑笑通七竅”。“旺火煙少，心寬氣少”。“色多傷神，酒多傷身，嘴多傷情，氣多傷心”?！跋牟凰锊凰?，冬不蒙頭，春不露背”。“頭對(duì)風(fēng)，暖烘烘。腳對(duì)風(fēng)，請(qǐng)郎中”?！八盃C燙腳，勝吃安眠藥”。“出汗不迎風(fēng)，走路不凹胸”?！昂畯哪_下起，病從口中來(lái)”?！皟赡_不能移，要吃五加皮”?！坝腥苏J(rèn)得半邊蓮，可跟毒蛇一起眠”。“識(shí)得‘血見(jiàn)愁’，手腳破皮血不流”?！坝腥苏J(rèn)得蒲公英，不怕奶爛四條筋”。“七葉一枝花，百病一手拿”。等等，不勝枚舉。

可見(jiàn)，中醫(yī)藥文化已融入到人們的生產(chǎn)生活之中了。

3、擇業(yè)就學(xué)因醫(yī)藥而興盛。“黃岡五大名醫(yī)”的光輝成就和事跡，激勵(lì)了一代又一代有志從醫(yī)者，“不為名相，當(dāng)為名醫(yī)”的古訓(xùn)，引導(dǎo)不少學(xué)子考入醫(yī)藥院校。落榜青年則另謀出路，有很多人走進(jìn)衛(wèi)校和醫(yī)藥職業(yè)院校，利用黃岡醫(yī)藥文化的優(yōu)勢(shì)，掌握一技之長(zhǎng)，進(jìn)藥行，當(dāng)醫(yī)生，以藥興業(yè)，以醫(yī)救人，用自己學(xué)得的職業(yè)技能，反哺醫(yī)藥，服務(wù)社會(huì)。

三、從黃岡民風(fēng)民俗入手研究中醫(yī)藥文化的思考

黃岡人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，形成具有鮮明特色的中醫(yī)藥文化，體現(xiàn)了黃岡人民的智慧，是先輩留給我們的寶貴知識(shí)遺產(chǎn)。在當(dāng)今社會(huì)，黃岡中醫(yī)藥文化，仍然具有生存空間和開(kāi)發(fā)利用價(jià)值，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行積極的保護(hù)、挖掘，豐富和發(fā)展我國(guó)中醫(yī)藥文化知識(shí)寶庫(kù)。

(一)從民風(fēng)民俗文化入手，是了解黃岡中醫(yī)藥文化思想和觀念的重要途徑

我們要從整個(gè)文化體系去分析中醫(yī)藥文化這個(gè)亞體系的各種要素，才能對(duì)一個(gè)地域傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的獨(dú)特的中醫(yī)思想和觀念有真正的理解。黃岡中醫(yī)藥文化研究，還應(yīng)注重從當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)條件、當(dāng)?shù)鼐用竦氖澜缬^、人生觀、價(jià)值觀和社會(huì)文化習(xí)俗等不同角度分析當(dāng)?shù)鼐用竦尼t(yī)學(xué)思想、保健習(xí)俗、治療方法等。

(二)黃岡優(yōu)秀的中醫(yī)藥文化的傳承和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)的普及，需與民風(fēng)民俗充分結(jié)合

保持黃岡地域文化的相對(duì)獨(dú)立性和特殊性，一方面需保護(hù)和弘揚(yáng)黃岡老區(qū)的傳統(tǒng)文化。另一方面，要改變那些不利于健康的生活習(xí)俗，在移風(fēng)易俗中，建立和植根健康科學(xué)的中醫(yī)藥文化。

(三)開(kāi)展研究工作的基本方式

對(duì)溶解于民風(fēng)民俗中的中醫(yī)藥文化，我們研究的視角應(yīng)轉(zhuǎn)向最基層的民眾生活、民間文化。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，民居村落在逐漸消失，我們必須對(duì)植根于民風(fēng)民俗中的中醫(yī)藥文化進(jìn)行搶救、整理、提煉，使之更好地服務(wù)于大眾，以達(dá)到以下目的:

1、從民風(fēng)民俗的相關(guān)內(nèi)容中提煉、挖掘出黃岡中醫(yī)藥文化思想，如生命觀、生育觀、健康觀、疾病觀等，有利于搶救、保護(hù)優(yōu)秀的中醫(yī)文化。

2、通過(guò)考察古老而原始的民俗文化，探索黃岡中醫(yī)藥成長(zhǎng)、發(fā)展的過(guò)程和規(guī)律。特別是原始巫術(shù)宗教文化對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，對(duì)疾病的態(tài)度和應(yīng)對(duì)方式等。

3、從民風(fēng)民俗入手，考察其生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、飲食服飾、婚俗及生育、就醫(yī)方式等，并從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論進(jìn)行分析解讀，區(qū)分出其合理與不合理的內(nèi)容，為弘揚(yáng)黃岡中醫(yī)藥文化，提高黃岡人民的健康水平作出貢獻(xiàn)。

由于諸多因素，目前對(duì)黃岡中醫(yī)藥文化一直未能進(jìn)行廣泛深入地收集和整理。而另一方面，隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷進(jìn)步，交通便利信息傳播快，在村民原始生活區(qū)域，由于外來(lái)現(xiàn)代文明的沖擊和滲透，生活方式改變，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)迅速發(fā)展等原因，黃岡中醫(yī)藥文化應(yīng)用的作用和價(jià)值正逐漸被弱化，甚至有消亡的危險(xiǎn)。再者，由于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，黃岡中醫(yī)藥文化的推廣，難以得到強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)支撐。這些寶貴的文化資源，面臨著失傳、外流或后繼無(wú)人的窘境。因此，收集、整理和挖掘民風(fēng)民俗文化是研究黃岡中醫(yī)藥文化的一條重要途徑。這種源于生活、貼近生活的研究，也將為弘揚(yáng)黃岡優(yōu)秀中醫(yī)藥文化傳統(tǒng)，革除不良習(xí)俗，倡導(dǎo)健康、科學(xué)的生活方式提供重要的基礎(chǔ)。

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