李 娜，劉 芳

（1.河北師范大學(xué)，河北 石家莊 050000；2.廊坊師范學(xué)院，河北 廊坊 065000）

中共中央國務(wù)院提出的《關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》中強調(diào)“德育內(nèi)容應(yīng)來源于生活，必須更貼近社會生活的實際，更貼近未成年人思想生活的實際，更貼近我國思想道德建設(shè)的最新發(fā)展實際”。那么未成年人的思想道德建設(shè)也必須“堅持貼近實際、貼近生活、貼近未成年人原則”，同時新時期學(xué)校德育課程改革的基本理念就是回歸生活。因此，回歸生活是德育的應(yīng)然選擇，也是學(xué)校德育的應(yīng)然選擇。回歸生活，注重學(xué)生在生活中的動態(tài)生成過程，讓學(xué)生自主實踐，愉快地生活，積極地生活，健康地生活。

一、學(xué)校德育向生活回歸的理論依據(jù)

（一）哲學(xué)依據(jù)

1.生活是道德產(chǎn)生、發(fā)展的基礎(chǔ)。實踐從某一方面也可以說成是生活，道德是一種社會意識形態(tài)，也是一種認識。因此，實踐和認識的關(guān)系，也體現(xiàn)了生活和道德的關(guān)系。道德是人類社會長期發(fā)展的產(chǎn)物，正如馬克思所說“一切已往的道德論歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物”。在人類社會的初期，道德的產(chǎn)生是為了解決生活中的矛盾沖突，用于調(diào)整人們之間關(guān)系的行為準則和規(guī)范，而人與人之間的關(guān)系可以說是人們之間的生活關(guān)系。因此，道德從根本上源于生活的需要。道德不僅在生活中產(chǎn)生，它還在生活中發(fā)展，道德觀念隨著社會生活的變化而變化。時代改變了，道德觀念也會隨之發(fā)生變化。

2.道德教育的目的是為了生活。人們進行德育教育的目的是為了讓人們過一種積極健康而美好的生活。道德內(nèi)化于人們內(nèi)心，潛移默化中引導(dǎo)人們的行為，減少生活的矛盾，增加對彼此的認同感，提升生活質(zhì)量。

（二）教育學(xué)依據(jù)

1.杜威的“教育即生活”理論。杜威針對學(xué)校教育脫離社會生活，脫離兒童生活實際的現(xiàn)狀，提出了“教育即生活”、“教育即生長”的論斷，強調(diào)了教育具有生活價值。首先，杜威認為學(xué)校教學(xué)中包含著豐富的德育內(nèi)容，他認為德育“內(nèi)在于社區(qū)生活和個體的足以對付工作的結(jié)構(gòu)之中”，而且認為教師在一切學(xué)科、每一種教學(xué)方法、學(xué)校生活中的所有事件中都應(yīng)看到道德可能性。其次，杜威認為德育的重要方法就是讓學(xué)生在生活中進行道德實踐，“最好的和最深刻的道德訓(xùn)練恰恰是人們在工作和思想的統(tǒng)一中跟別人發(fā)生適當?shù)年P(guān)系而得來的”，他鼓勵讓學(xué)生參與、感受、體驗、領(lǐng)悟生活。

2.陶行知的“生活即教育”理論。陶行知在老師杜威的理論基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，提出了“生活即教育”的“生活教育”理論，陶行知說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本?！?/p>

陶行知創(chuàng)造了“教學(xué)做合一”的方法，他認為“在生活里，對事說是做，對己之長講說是學(xué)，對人之影響說是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個各不相謀的過程”。陶行知認為過集體生活，培養(yǎng)集體主義精神是德育的有效途徑，他把道德教育與集體生活看作是水乳交融的整體。

（三）社會學(xué)依據(jù)

班杜拉提出社會學(xué)習(xí)理論，強調(diào)人類行為是個體與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，認為個體、環(huán)境和行為時交互作用的。班杜拉還認為兒童通過觀察生活中他人的行為而獲得大量新的行為，還可以產(chǎn)生一定的道德情感。社會生活中的各種因素對兒童道德行為的形成都起著作用，都直接或間接地影響到兒童道德的形成與發(fā)展。社會學(xué)習(xí)理論對道德的認識與討論主要集中在道德判斷、道德行為和自我調(diào)控這三個方面。在班杜拉看來，這三個層面是人類對待善惡、是非等道德問題所作出的前仆后繼的持續(xù)不斷的主觀努力，在不同的層面解決不同的道德問題。

二、傳統(tǒng)學(xué)校德育存在的誤區(qū)

（一）傳統(tǒng)學(xué)校德育內(nèi)容脫離社會和學(xué)生生活實際，側(cè)重“知性德育”

傳統(tǒng)學(xué)校德育的基調(diào)還在沿襲著計劃經(jīng)濟時代的一套，停留在社會轉(zhuǎn)型前的水平上，難以解決學(xué)生因?qū)W校教育與社會現(xiàn)實的脫離及其矛盾而產(chǎn)生的道德困惑。傳統(tǒng)德育還無視學(xué)生具體的生活環(huán)境，教給學(xué)生的只是知識性的道德概念，而非內(nèi)在于人的“道德觀念”，在內(nèi)容上落后于劇烈變遷著的社會實際，造成學(xué)生道德知識與道德觀念相互脫節(jié)。

（二）傳統(tǒng)學(xué)校德育目標泛政治化

傳統(tǒng)學(xué)校德育始終堅持“思想政治教育是學(xué)校教育的首位”，久而久之，學(xué)校德育無形中泛政治化了。泛政治化的學(xué)校德育不但把德育與思想政治教育混為一談，更脫離了學(xué)生的生活實際和心理世界，在德育目標上顯得高不可攀。

（三）在德育方法上以灌輸為主，忽視學(xué)生主體性

傳統(tǒng)學(xué)校德育方法是以灌輸為主，德育課堂成了教師的一言堂，無視學(xué)生的道德需要，不重視學(xué)生的道德體驗、感悟與實踐環(huán)節(jié)，排斥學(xué)生的道德情感、意志等非理性因素，最終只能造成德育對象的物化。這樣的德育不但無法喚起學(xué)生對德育的興趣，更加降低了德育的教學(xué)效果，無法優(yōu)化德育課堂。

三、學(xué)校德育向生活回歸的有效路徑

（一）德育理念：樹立以生活為基點的德育理念

德育理念是德育工作的指導(dǎo)思想，是在德育實踐過程中形成的，是對德育發(fā)展方向的理性認識。我們必須摒棄傳統(tǒng)的德育理念，樹立生活德育的理念。新時期學(xué)校的德育工作不能脫離現(xiàn)實生活而存在，不能為道德而道德，必須走出傳統(tǒng)德育理念的誤區(qū)，充分挖掘德育生活化的特點，以道德教育走向生活的思想為指導(dǎo)，樹立生活德育的理念，引導(dǎo)學(xué)生“成人”。

（二）德育目標：從培養(yǎng)“圣人”走向培養(yǎng)現(xiàn)實人

生活德育認為生活本身就是德育目標，注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人，關(guān)注生活及良好的行為習(xí)慣的形成。德育目標應(yīng)當來源于學(xué)生的現(xiàn)實生活，回歸學(xué)生的生活實際，讓學(xué)生覺得目標就在眼前，只要通過努力就能達到。新時期學(xué)校德育必須從實際出發(fā)，兼顧不同階段、不同年級、不同對象的特點；要分層次,要貼近生活，聯(lián)系實際，尤其要著眼于適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟和新世紀的需要，著重培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來社會的基本素質(zhì)，如創(chuàng)新精神、競爭意識、誠實守信等道德品格的培養(yǎng)。

（三）德育內(nèi)容：在生活中滲透德育，讓德育回歸生活

新時期德育的內(nèi)容要重視生活本身對學(xué)生道德的影響，德育必須在生活中進行，必須在學(xué)校的集體生活和各種社會性活動和交往中進行，針對社會上的熱點問題從正確的角度去引導(dǎo)學(xué)生；針對網(wǎng)絡(luò)上各種各樣的信息，教會學(xué)生怎么去偽存真；針對一些丑惡的社會現(xiàn)象辯證地分析，用發(fā)展的眼光看待問題，從而幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。學(xué)校強調(diào)德育內(nèi)容的生活化，一方面要在學(xué)生的生活中滲透德育，另一方面讓德育內(nèi)容回歸生活，即德育內(nèi)容應(yīng)該貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實際，在生活中不斷發(fā)掘德育因素，促進學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成。此外，我們還應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生參加社會實踐，讓學(xué)生在生活實踐中認識生活、學(xué)會生活，實現(xiàn)品格的自我建構(gòu)。

（四）德育方法：踐行“教學(xué)做合一”，發(fā)揮學(xué)生主體性

1.學(xué)校德育工作應(yīng)著眼于追求學(xué)生的道德內(nèi)化。陶行知先生提倡要“教學(xué)做合一”?！敖虒W(xué)做合一”的原則突出了以“做”為中心，在做中學(xué)、做中教，所以“做”是“教”和“學(xué)”的中心和基礎(chǔ)。

2.人的主體性是人的本質(zhì)特征，是人個性的核心。學(xué)校要將課堂還給學(xué)生，改革單純講授知識的教學(xué)方法，變嚴肅籠統(tǒng)、抽象的說教為啟發(fā)性、開放性、研究性的教學(xué)方法，可以借鑒科爾伯格的道德兩難問題討論法、拉斯思等人的價值澄清法，增強學(xué)生的參與意識，充分調(diào)動學(xué)生積極性，發(fā)揮學(xué)生主體性，鍛煉學(xué)生分析能力，加強學(xué)生的道德判斷能力和道德選擇能力，以適應(yīng)當今中國道德觀念開放多元化的狀態(tài)。

（五）德育環(huán)境：注重德育教育的隱性滲透

1.優(yōu)化校園物質(zhì)環(huán)境。學(xué)校應(yīng)該以走廊、綠地、教室、花園、宿舍、圖書館等為載體，建設(shè)“走廊文化”、“教室文化”、“綠地文化”、“宿舍文化”、“圖書館文化”等。通過這些潤物細無聲地影響學(xué)生的審美情趣、生活情趣和樂觀向上的精神，使整個校園空氣清晰、環(huán)境宜人、文化氛圍濃郁。

2.深化校園精神環(huán)境。利用電視、錄像、廣播、黑板報、手抄報、網(wǎng)絡(luò)等宣傳陣地對學(xué)生進行正面引導(dǎo)，使他們在各種文化思潮的沖擊下，明辨是非，站穩(wěn)腳跟，同時利用?；?、校訓(xùn)、校史來教育學(xué)生。

3.活化學(xué)生集體活動。多側(cè)面、多方位活化學(xué)生集體活動，開展學(xué)生喜聞樂見的活動，組織學(xué)生參加社會活動，如宣傳黨的方針政策等，可以使學(xué)生更好地了解實際的社會生活，切實感受到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，可以讓學(xué)生廣泛接觸各種英雄模范人物和廣大工農(nóng)群眾，并從中汲取豐富的營養(yǎng)思想。

綜上所述，德育回歸生活，是對傳統(tǒng)道德教育困境的突破，德育與生活的融合并不在于消解德育，而是讓學(xué)生擁有一個生活世界，一個活生生的世界，這個世界是開放的、具體的、流動的，這個世界使人完整地存在。德育回歸生活就是在生活中通過生活完善人的品格和德行，回到個體生活本身，關(guān)注個體真實生活際遇，引導(dǎo)個體追求美好生活。

［1］馬克思恩格斯選集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［2］杜威.道德教育原理［M］.王承緒等譯.杭州：浙江教育出版社，2003.

［3］陶行知教育文選［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1981.

［4］王小潔.陶行知生活德育的踐行與思考［J］.生活教育，2008，（11）.