薛 穎，劉永強

（1.廊坊廣播電視大學(xué)，河北 廊坊 065000；2.廊坊市中級人民法院，河北 廊坊 065000）

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和國家政策的支持，社區(qū)教育正在我國如火如荼地開展。但是，我國的社區(qū)教育理論研究滯后于社區(qū)教育實踐發(fā)展，當我們在社區(qū)教育實踐中遇到問題后便不得不回到理論原點重新思考社區(qū)教育理論、審視社區(qū)教育實踐。有人對一些社區(qū)組織或社區(qū)學(xué)院組織的文藝演出、藝術(shù)比賽、藝術(shù)展覽等藝術(shù)活動及與藝術(shù)相關(guān)的文體休閑娛樂活動提出質(zhì)疑，認為他們純屬娛樂，不是教育。那么社區(qū)教育中這部分內(nèi)容到底是純娛樂還是寓教于樂？它有什么教育價值？這是社區(qū)教育理論研究必須正視并回答的問題。對任何問題的追根溯源最終都要落實到它的哲學(xué)研究層面。從哲學(xué)層面挖掘和揭示社區(qū)教育的美育價值，可以為社區(qū)教育的美育實踐提供理論支撐和理論指導(dǎo)。

一、關(guān)于社區(qū)教育

（一）社區(qū)教育的涵義及特征

“社區(qū)教育”（Community Education）源于20世紀初美國杜威（Dewey，1915）提出的“學(xué)校是社會的基礎(chǔ)”的思想。社區(qū)教育能夠溝通教育與社區(qū)的聯(lián)系，協(xié)調(diào)教育發(fā)展與社區(qū)發(fā)展，走向?qū)W習(xí)化社會，實現(xiàn)教育社會化、社會教育化。［1］社區(qū)教育可以界定為：在一定區(qū)域內(nèi)開展，充分利用各類教育資源，以維護社區(qū)居民利益、促進區(qū)域經(jīng)濟和社會發(fā)展為目的的教育活動。社區(qū)教育的基本特征是確定的區(qū)域性、對象的廣泛性、教育資源的整合性、教育目標的多重性、教育內(nèi)容與形式的豐富靈活性。

社區(qū)教育相對于普通教育而言是一種大眾教育，它打破了教育時空的局限性，把教育延伸拓展到了社會基層，人人可享受社區(qū)范圍內(nèi)的教育資源，具有終身學(xué)習(xí)的組織功能和使個人適應(yīng)社會生活及變遷的教育彌補功能。社區(qū)教育是一種通識教育，涉及到教育內(nèi)容的方方面面，旨在提高大眾的綜合素質(zhì)。社區(qū)教育是一種生活教育，時時處處體現(xiàn)著日常生活教育化。社區(qū)教育是一種既注重科技又重視人文關(guān)懷的教育，它兼具功利價值與非功利價值于一身，以人的全面發(fā)展為目的。

（二）社區(qū)教育在我國的發(fā)展

我國的社區(qū)教育起步于20世紀80年代初期。國家實行改革開放后，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，工業(yè)化和城市化進程不斷加快，相應(yīng)產(chǎn)生了一系列新的社會問題：單純的學(xué)校教育已不能滿足社會對人才的需求，如何在我國開展終身教育？面對物的功利化追求導(dǎo)致的信仰缺失、人的異化，如何滿足人的精神生活需要，拯救精神危機？面對誠信危機、道德危機，如何解決人際關(guān)系淡漠和隔閡？不斷涌入城市的農(nóng)村剩余勞動力如何獲得在城市謀生的能力？21世紀，中國大部分城市將進入老齡化社會，如何解決養(yǎng)老問題？這些社會問題都會催生新的教育需要。

我國的社區(qū)教育是在總結(jié)原有學(xué)校教育、家庭教育、社會教育相關(guān)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，借鑒國外社區(qū)教育的經(jīng)驗，從國內(nèi)不同地域的實際出發(fā)，通過試點逐步發(fā)展起來的。從各地的社區(qū)教育實踐來看，社區(qū)教育的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出多元化、多樣化、地域性的特點。但總體來看，可以歸屬于“教”、“學(xué)”、“用”、“娛”四個方面?！敖獭鄙婕叭绾胃玫剡M行社區(qū)教育，一般包括學(xué)習(xí)平臺的建設(shè)、學(xué)習(xí)資源的整合和學(xué)習(xí)服務(wù)的提供；“學(xué)”包括學(xué)習(xí)理念的提升、學(xué)習(xí)技術(shù)的培訓(xùn)、學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)和學(xué)習(xí)組織的建設(shè)；“用”指的是根據(jù)社會需要開展豐富多樣的社區(qū)教育培訓(xùn)；“娛”指的是為社區(qū)居民提供高品質(zhì)的精神文化生活和豐富多樣的休閑娛樂活動。文章開篇提到的社區(qū)組織的文藝演出、藝術(shù)比賽、藝術(shù)展覽等藝術(shù)活動及與藝術(shù)相關(guān)的文體休閑娛樂活動可以簡單歸屬到這一類。

二、關(guān)于美育

（一）美育的內(nèi)涵及特征

蔡元培先生對美育進行過這樣的表述：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！保?］席勒的《美育書簡》第一次明確提出了“審美教育”的概念，系統(tǒng)地闡述了美育問題。席勒認為一個人從自然的人到達道德的人必須成為審美的人。審美是感性和理性的對立和沖突的解決，是人性的全面和諧發(fā)展和解放。［3］美育亦稱審美教育，是將美學(xué)理論運用于日常審美活動和美的創(chuàng)造活動之中，按照美的標準培養(yǎng)人的形象化的情感教育。它以形象為手段，以情感為核心，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨。

從哲學(xué)層面看美育具有以下基本特征：

1.美育是感性教育與理性教育的結(jié)合。正如蔡元培先生所言，美育是美學(xué)理論在教育方面的應(yīng)用。所以對美學(xué)、藝術(shù)史、審美批判和藝術(shù)批評等理論知識的傳授是美育必不可少的理性教育活動。它促使人們養(yǎng)成自覺的藝術(shù)創(chuàng)造意識和審美活動意識，加深人們對藝術(shù)作品和審美經(jīng)驗的認識與理解，幫助人們樹立正確的審美觀。但美育實踐中的理性教育不是美育的主體部分，美育的主體是感性教育，即審美實踐活動，包括藝術(shù)欣賞與藝術(shù)創(chuàng)作。審美實踐活動也不是純粹的感性活動，是包含著理性因素的感性活動。因此，美育是感性與理性融為一體的教育。這種教育可以調(diào)節(jié)感性與理性的矛盾沖突，使人性得到均衡發(fā)展。

2.美育是審美主體與審美客體的融合。美育通過審美實踐活動，將審美客體呈現(xiàn)在審美主體面前，吸引審美主體身臨其境與審美客體融為一體，進行直覺關(guān)照，在關(guān)照中體驗、感悟和整體把握，審美主體全身心地沐浴在審美客體帶來的美的情境之中，受到美的感染和熏化。審美主體在身臨其境的審美體驗中與審美客體融為一體，在美的感受和體悟中不知不覺地受到良好的審美教育。

3.美育能夠促進人的感性與理性的統(tǒng)一。人性中存在著感性與理性的矛盾。為了使人性得到均衡發(fā)展，必須調(diào)節(jié)感性和理性的矛盾沖突。席勒認為，美感教育的目的就是要把欲念、感覺、沖動、情緒修養(yǎng)成本身就是理性的，因此，理性、自由和心靈性也就解除了它們的抽象性，和它的對立面，即本身經(jīng)過理性化的自然統(tǒng)一起來，獲得了血和肉。這就是說，美就是理性與感性的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一就是真正的真實。［4］

4.美育能夠促進人的個性與社會性的統(tǒng)一。［5］

馬克思認為，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！比嗽谄洫氂械纳鐣顒又惺枪残院蛡€性、理性和感性、精神和肉體的統(tǒng)一。個性與社會性是對立統(tǒng)一的。教育應(yīng)該使人的個性與社會性得到均衡的發(fā)展。審美活動當然會提高個體的審美能力，促進個性的自由發(fā)展。但個體總是社會群體中的個體。人的社會性決定了他不能離開社會而單獨生存和發(fā)展。不能因為片面追求個性而不顧及甚至違背社會性，因此美育要兼顧個性與社會性的統(tǒng)一。

（二）美育在我國的發(fā)展

1999年6月《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》第一次明確提出“德智體美等全面發(fā)展”。黨的十六大、十七大報告中都有關(guān)于“德智體美全面發(fā)展”的表述。從國家的教育方針來看，美育的重要性已經(jīng)被認識而且其地位也得到提升，因為美育是人類全面教育的一部分，是人類實現(xiàn)自我發(fā)展需要的重要途徑。

目前我國的美育主要靠學(xué)校教育承擔，美育實施的現(xiàn)狀不容樂觀。第一，受眾面小，美育不能在社會范圍內(nèi)普及。美育實踐不能在更廣闊的范圍開展，美育的功能和價值的實現(xiàn)也就存在局限。第二，學(xué)校美育多成為德育、智育與體育的附庸。第三，學(xué)校美育將美育局限于藝術(shù)教育，縮小了美育的范圍，局限了美育的視野。美育是一種范圍寬廣、彈性很強的教育形式，其手段和途徑是多種多樣的，藝術(shù)教育只是其中一種。第四，將藝術(shù)教育等同于藝術(shù)知識和技巧的教育。造成了美育實踐的功利化傾向，與美育的主旨背道而馳。

三、社區(qū)教育的美育價值

針對文章開篇提到的問題，我們可以在上述研究的基礎(chǔ)上做進一步的分析。之所以有人對一些社區(qū)組織或社區(qū)學(xué)院組織的文藝演出、藝術(shù)比賽、藝術(shù)展覽等藝術(shù)活動及文體休閑娛樂活動提出質(zhì)疑，認為他們純屬娛樂，不是教育。原因在于他們既對社區(qū)教育沒有明確的認識又對美育的內(nèi)涵缺乏根本的把握。首先，他們沒有真正認識到社區(qū)教育與學(xué)校教育的不同，社區(qū)教育與學(xué)校教育相比較，打破了教育時空的局限性，教育的內(nèi)容和形式豐富靈活，具有多重教育目標，以人的全面發(fā)展為目的。其次，他們對美育進行了片面的理解。如果將美育等同于藝術(shù)教育，則會認為游戲、娛樂、觀光、旅游、欣賞藝術(shù)、參觀博物館以及各種文化活動等不屬于美育范圍。再次，如果進而將藝術(shù)教育等同于藝術(shù)知識和技巧教育，則會將文藝演出、藝術(shù)比賽及藝術(shù)展覽等活動視為純娛樂。藝術(shù)教育作為美育一種教育形式，從根本上說是培養(yǎng)受教育者的審美情趣，豐富其想象力和創(chuàng)造力，怡情養(yǎng)性，塑造人格，促進人的全面自由的發(fā)展。如果僅僅將藝術(shù)教育視為藝術(shù)知識和技巧教育，作為升學(xué)、謀生的手段，勢必將藝術(shù)教育功利化，有悖于美育的初衷。

社區(qū)教育是以多元、靈活的教育形式面向大眾的教育。美育是以多元的形式寓教于樂的教育。目前美育現(xiàn)狀存在邊緣化、世俗化、功利化的傾向，如何使美育擺脫功利化傾向，真正大范圍內(nèi)介入社會，擁有與德育、智育、體育相同的教育地位，真正發(fā)揮美育的教育功能和價值，是亟需關(guān)注和解決的問題。也許社區(qū)教育這種教育形式的出現(xiàn)，能夠成為美育介入社會的一個有效途徑，因為社區(qū)教育的確存在美育價值。

（一）社區(qū)教育是美育大眾化的重要途徑

我國的美育一直以藝術(shù)教育為主，既沒有普遍性，也沒有生活化。對于大眾而言，藝術(shù)教育對他們而言沒有真正發(fā)揮作用，他們只是在學(xué)校教育里接受過少量的音體美課程，美育沒有真正從學(xué)校擴張到社會上去。社區(qū)教育受眾面廣，是社區(qū)的自組織教育，是一種大眾層面的教育。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提高，人們對精神文化生活的需求越來越高，而美育正好是滿足精神文化需求的重要教育形式。社會美育需求的高漲，與美育難以真正地介入社會形成了鮮明的對比。社區(qū)教育的開展為美育大眾化提供了載體和途徑。

（二）社區(qū)教育體現(xiàn)了美育的非功利化價值

社區(qū)教育的美育實踐既包括藝術(shù)教育又包括藝術(shù)活動及相關(guān)娛樂休閑活動，而且以后者為主。即使是其中的藝術(shù)教育也不同于社會上其他為了通過藝術(shù)考試而進行的功利性的藝術(shù)教育。社區(qū)教育的美育實踐是在社區(qū)內(nèi)部美育需求調(diào)查的基礎(chǔ)上開展的。對于社區(qū)居民而言，他們更傾向于選擇與日常生活和審美相關(guān)的藝術(shù)活動及休閑娛樂活動，這充分說明社區(qū)居民有許多非功利化的美育需求。社區(qū)教育的運行主要依靠社區(qū)所在政府的財政支持，社區(qū)教育作為學(xué)校教育的一種彌補形式，是教育資源的再分配，是教育公平的一個重要保障形式。社區(qū)教育本身以非功利化價值為主導(dǎo)，其最終目的是人的全面發(fā)展，所以社區(qū)教育進行的美育實踐不是為了教育者的物質(zhì)利益，而是為了滿足社區(qū)居民的美育需求，滿足他們的精神文化生活的需要，這同樣符合美育非功利化價值的初衷。

（三）社區(qū)教育美育實踐對素質(zhì)教育的價值

美育是開展素質(zhì)教育的首選。素質(zhì)教育不僅要發(fā)展人的德智體諸方面，更要注重人性的培養(yǎng)，在強化自我生命意識的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力，使人能夠得到全面、均衡的發(fā)展。美育的目標就是要達到真善美的和諧一致，德智體各方面的教育內(nèi)容都可以包含在美育形式之中。美育的形式是美感的、藝術(shù)的，易于激發(fā)人的興趣和內(nèi)在創(chuàng)造力，可以被各個方面的教育所普遍利用。美育是形式多樣、內(nèi)容豐富并具有多種功能的綜合型教育。社區(qū)教育美育實踐使美育真正介入社會，并以豐富多樣的美育形式，在潛移默化中實踐著美育對于素質(zhì)教育的價值。

（四）社區(qū)教育美育實踐對人性發(fā)展與人際和諧的價值

美育最終的目的是通過對人格的塑造和人性的完善促進人的全面自由的發(fā)展。社區(qū)教育的美育實踐使社區(qū)居民在豐富多樣的藝術(shù)活動和休閑娛樂活動中欣賞著藝術(shù)之美，感受著藝術(shù)的熏陶，怡情養(yǎng)性，享受著藝術(shù)人生。在日常審美活動中，社區(qū)居民感受到了自身感性與理性的統(tǒng)一，促進了人的身心健康的協(xié)調(diào)發(fā)展；通過活動中的互動溝通，認識到了個性與社會性的統(tǒng)一，對人與自然、人與社會、人與自我的關(guān)系能夠辯證地認識。這必將助力于和諧社會的建設(shè)。

（五）社區(qū)教育美育實踐的價值引導(dǎo)功能

美育是理想教育、道德教育、精神文明教育最有效的方法和途徑。它可以把抽象的道理、乏味的說教，化為生動具體的美感形式，寓教于樂、深入淺出地呈現(xiàn)給人們。審美欣賞和判斷力的培養(yǎng)、審美情趣的提升在無意識中對社區(qū)居民的價值觀進行了積極引導(dǎo)。審美判斷能夠成功地將人的情感引向正面的價值判斷，體驗生活中美好的和積極向上的一面，無形中提高人的修養(yǎng)和品位。美育是集真、善、美于一身的教育，它本身就是對積極樂觀的生活態(tài)度的肯定，因此，必然會激發(fā)正面價值。面對當前社區(qū)居民物質(zhì)生活豐富，但精神空虛、信仰缺失、道德滑坡、理想空缺的狀況，社區(qū)教育美育實踐能夠從培養(yǎng)社區(qū)居民的審美能力出發(fā)，通過提高大眾的審美鑒賞力、審美判斷力和審美情趣，提供價值引導(dǎo)，開啟正能量。

三、社區(qū)教育美育價值的實現(xiàn)路徑

社區(qū)教育美育實踐應(yīng)該遵循以下原則及路徑：

第一，理論與實踐相結(jié)合。社區(qū)教育美育實踐離不開社區(qū)教育理論和美育理論的指導(dǎo)，社區(qū)教育理論和美育理論也會隨著社區(qū)教育美育實踐的進行不斷深化和發(fā)展。二者相輔相成。第二，理性教育與感性教育相結(jié)合。這既是美育特征的必然要求，同時也適合社區(qū)教育這一大眾教育模式的口味。第三，注重大眾需要與注重教育引領(lǐng)相結(jié)合。社區(qū)教育美育實踐要研究大眾的美育需求，但不能一味迎合，應(yīng)該對其中的一些娛樂活動有所甄別，做出價值判斷。因為有的娛樂一味追求滑稽、丑怪、低俗，不具備審美教育意義，教育者應(yīng)該幫助社區(qū)居民做出正確的審美價值判斷，并通過組織積極、健康、向上，體現(xiàn)真、善、美的相關(guān)藝術(shù)活動和休閑娛樂活動，對大眾進行審美價值引領(lǐng)。第四，傳承與創(chuàng)新相結(jié)合。教育是傳承文化的重要途徑之一，社區(qū)教育美育也不例外。社區(qū)教育美育應(yīng)注重我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)活動的傳承與創(chuàng)新。

依照上述路徑，社區(qū)教育美育實踐應(yīng)具體開展以下活動：理論知識教育，知識技能性的藝術(shù)教育，藝術(shù)鑒賞活動，各種藝術(shù)比賽和休閑娛樂活動，民間藝術(shù)的傳承與設(shè)計藝術(shù)活動等。

［1］厲以賢.社區(qū)教育的理念［J］.教育研究，1993，（3）：20-22.

［2］蔡元培.蔡元培美學(xué)文選［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1983：174.

［3］席勒.美育書簡［M］.北京：中國文聯(lián)出版公司，1984：43-79.

［4］黑格爾.美學(xué)（第1卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，1979：78.

［5］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1972：60.