汪夢竹，曾一果

（蘇州大學(xué) 鳳凰傳媒學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

一、吳文化與吳文化研究

《吳文化概說》[1]分為九個部分，包括吳文化研究的各個方面，洋洋灑灑，蔚為大觀。內(nèi)中有很多創(chuàng)新和突破，可謂近年吳文化研究的重要成果。

文化是一個內(nèi)涵廣泛的概念，但就其終極涵義而言，應(yīng)該是作為人類生活方式體現(xiàn)的存在。因此，文化從來都是與一定的時代和地域的個性聯(lián)系在一起的。19世紀(jì)法國藝術(shù)評論家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出：“作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風(fēng)俗?！盵2]強(qiáng)調(diào)了自然環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣對文化藝術(shù)的影響。近代以來，由于東西方文化的劇烈碰撞，國內(nèi)文化理論研究者們更愿意致力于將中國文化作為一個整體去把握，與西方文化作對比研究。相對東西方文化研究的宏闊題材而言，關(guān)于國內(nèi)不同地域文化形態(tài)的研究就顯得冷清得多。但在區(qū)域發(fā)展競爭日益激烈的當(dāng)下，將目光轉(zhuǎn)向國內(nèi)，通過對不同區(qū)域文化特質(zhì)的研究來把握特定的文化現(xiàn)象與時代和人的心理變化，就顯現(xiàn)出了新的時代意義。

《禮記》有言：“凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制，民生其間者異俗?！盵3]我國幅員遼闊，且擁有五千多年的歷史。在歷史長河中，在不同區(qū)域地理環(huán)境的影響下，形成了獨(dú)特的山水文化和地區(qū)文化?！皡俏幕?，即吳地區(qū)域文化的簡稱，泛指吳地從古至今所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的所有成果。[4]相傳周初，泰伯、仲雍兩兄弟為遂父志，同心結(jié)伴，別姬易吳，三讓周姬天下，從歧山周原出發(fā)，千里迢迢，翻山涉水，披荊斬棘，來到長江三角洲的荒蕪地帶，開荒立國，是為吳國。自立國以來，歷經(jīng)二十一世、二十五位君王，至夫差失國，古吳春秋時歷六百多年。[5]從荒蕪地帶，變成美麗富饒的江南，吳國從小到大，發(fā)展成為爭霸中原的強(qiáng)國。在這一過程中，不僅有吳人輝煌業(yè)績，而且有季札至賢延陵高風(fēng)，從經(jīng)濟(jì)到思想上夯實(shí)了吳文化發(fā)展的基礎(chǔ)。[6]坐擁天時地利人和，吳地的經(jīng)濟(jì)和文化蓬勃發(fā)展開來，并日漸顯現(xiàn)出明顯異于其他地域的文化特征，且隨著歷史的演進(jìn)而不斷嬗變。

吳文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，特色鮮明，確實(shí)值得研究。而重視地方歷史及其文獻(xiàn)的研究，恰是吳地的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在東漢，已出現(xiàn)反映吳越歷史風(fēng)物的《吳越春秋》《越絕書》兩書，是為中國地方史志的濫觴。今存明清以前的方志有《吳地記》《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》《吳郡志》《玉峰志》等?！秴强ぶ尽肥乾F(xiàn)存十幾種宋代方志之一，征引浩博，內(nèi)容豐富，是研究宋代蘇州的重要史料。[7]明清之后，更掀起了編志的熱潮，不僅連續(xù)不斷地纂修各種府、縣、鄉(xiāng)志，而且山有山志，水有水志。但是，方志地經(jīng)，僅是資料的一種羅列，還缺乏現(xiàn)代意義上的文化研究。

改革開放以來，學(xué)術(shù)界關(guān)于吳文化的研究成果相當(dāng)繁富，論文、著作、叢書、資料匯編，品類齊全，琳瑯滿目。[8]蘇州、無錫、南京、上海都有為數(shù)不少的學(xué)者致力于此。其中，作為吳文化中心區(qū)域的蘇州，研究學(xué)者格外多，成果也特別豐富。對應(yīng)吳文化中心的相關(guān)研究，近年來產(chǎn)生了眾多的研究成果。這些成果分門別類品種齊全，長江流域一帶學(xué)者的成果尤其豐富。在基于前人豐富的研究成果基礎(chǔ)上，這部《吳文化概說》匯聚了大批吳文化研究中頗有成就的學(xué)者，通過更加深入的分析和探討，對吳文化作了進(jìn)一步的研究。在研究視界、內(nèi)容架構(gòu)、視角著眼以及其對吳文化的研究方法與研究意義等方面均有創(chuàng)新與突破，對吳文化的諸多問題進(jìn)行了令人信服而又根基扎實(shí)的探索和求證。

二、《吳文化概說》對吳文化歷史的全景展現(xiàn)

從內(nèi)容的安排上來看，本書分門別類，從九個方面，全方位多視角地展現(xiàn)了吳文化的方方面面。

首先是對吳文化源頭的分析?！秴俏幕耪f》中既有關(guān)于吳文化兩大源頭的梳理過程，又有對早期吳文化特征的剖析，明確了吳地文化發(fā)展的基因所在；同時，也以時間為軸，通過歷史的描述手法對吳文化進(jìn)行了闡述。書中第一章專門講述了吳文化誕生的兩大源頭：江南土著文化和黃河流域的中原文化。在對土著文化的梳理過程中，全書從舊石器時代的江南土著文化寫到江南原始人類遺址和舊石器時代遺址的發(fā)現(xiàn)，講述了三山島舊石器時代的特點(diǎn)，同時又從新石器時代長江流域的氏族聚落及其文明嬗遞，分別闡述了馬家浜文化類型、崧澤文化類型和良渚文化類型；而在對其黃河流域的中原文化源頭的梳理中，主要從周族部落、周族部落在黃帝世系中的位置以及黃帝世系的文化意義進(jìn)行了闡述，最終得到了吳文化具有文化的包容性和處在交點(diǎn)的位置的結(jié)論，從而使得吳文化從誕生之日起，就分別與中原文化有著王室的血緣聯(lián)系及與長江文化有著地緣聯(lián)系的特征。《吳文化概說》一書從吳文化的源頭梳理開來，縱向貫穿遠(yuǎn)古時代到清末民初，橫向涵蓋經(jīng)濟(jì)、教育、文學(xué)、建筑、民俗等社會生活的方方面面，體要慮周，折衷擘肌，將傳承數(shù)千年的吳文化以立體、系統(tǒng)、全面的形態(tài)呈現(xiàn)在讀者面前，是近年來吳文化史研究的集大成之作，把吳文化的研究大大地向前推進(jìn)了一大步。

其次從社會經(jīng)濟(jì)方面分門別類地對個中文化名人進(jìn)行記敘和介紹，始于遠(yuǎn)古，迄于現(xiàn)代，縱橫交錯，雜而不亂。該書在講解吳文化的經(jīng)濟(jì)和科技時，主要從吳地的農(nóng)耕蠶桑和吳地的工商業(yè)兩方面著手，分別講述了西周至春秋戰(zhàn)國時期、秦漢六朝時期、隋唐宋時期、元明清時期的農(nóng)耕蠶桑特點(diǎn)，以及說明了先秦時期、秦漢至宋元時期、明清時期和近代吳地經(jīng)濟(jì)社會時期的吳地工商業(yè)，沿著歷史足跡，對其經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。但還存在資料不全，尤其缺少對現(xiàn)當(dāng)代吳地經(jīng)濟(jì)社會和科技的強(qiáng)有力說明，同時，也沒有對形成吳文化特征的原因作進(jìn)一步深入研究，可謂一大遺憾。

再次，本書又通過對吳地的教育、文學(xué)、民間藝術(shù)、書畫、園林、語言、民俗方言等方面的鋪陳，對吳地的歷史和當(dāng)今的情況作了細(xì)致的闡述，巧妙地點(diǎn)明了吳地文化中靈活、纖巧、文雅、開放、人性的諸多元素，在今天看來，這些元素依然是我們孜孜以求的現(xiàn)代文化品位。

從以上內(nèi)容的布局可以看出，《吳文化概說》一書充分吸收了20世紀(jì)80年代以來的吳文化研究學(xué)術(shù)成果，結(jié)合考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)、神話學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)史學(xué)、科技史學(xué)的新發(fā)展，構(gòu)建了一個宏觀與微觀結(jié)合，探源與溯流并重，以流變?yōu)橹鞯膮俏幕芯矿w系，結(jié)構(gòu)宏偉，氣勢磅礴，資料豐富、翔實(shí)、可靠，立論透辟、得體、平實(shí)。同時，該書涉及的許多內(nèi)容，在學(xué)術(shù)界是第一次與吳文化聯(lián)系在一起，所以，其創(chuàng)新價值也是不言而喻的。該書對吳文化發(fā)展所作的全景式透視，對幫助我們了解吳文化影響的全面性，是大有裨益的。

三、《吳文化概說》對當(dāng)下吳文化的把握

《吳文化概說》在對歷史的吳文化加以詳盡論述之外，并沒有墨守成規(guī)地將視線完全盯在古代，而是試圖從歷史發(fā)展中把握當(dāng)代吳文化的主題文脈和核心精神。畢竟當(dāng)代吳文化是由傳統(tǒng)吳文化一脈傳承而來，在新形勢下，更應(yīng)該使吳文化得到張揚(yáng)和推進(jìn)、歸并和重塑，使其精神特質(zhì)能夠得到進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大。這在《吳文化概說》中有著四個方面的論述。

一是強(qiáng)調(diào)了吳文化的兼容并蓄。立足于太湖地區(qū)的吳文化雖然呈現(xiàn)出獨(dú)特的地區(qū)文化色彩，但同時也是善于不斷吸收外來文化才發(fā)展起來的。一方水土涵養(yǎng)一方人文，溯（長）江、環(huán)（太）湖、瀕海的“山水形勝”，造就了吳文化締造者的文化習(xí)性與人文精神，注定了這一方文化與生俱來的開放胸懷。[9-10]兼收并蓄的寬容態(tài)度和善于集長補(bǔ)短的變革創(chuàng)新精神，構(gòu)成了吳文化的開放性特色。當(dāng)下更要不斷強(qiáng)化這種開放開拓的自覺意識，打造“包孕吳越” “匯通大?！钡亩嘣幕w。

二是強(qiáng)調(diào)吳文化的靈動睿智。吳文化的創(chuàng)生和傳承，既是優(yōu)越地理環(huán)境的造化，更是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的結(jié)晶。吳地人民世代相襲的聰明才智，非但賦予錦繡江南特有的柔和、秀美，而且熔鑄出由這些精雅文化形式所體現(xiàn)的審美取向和價值認(rèn)同。重視教化、尊重人才，蔚然成風(fēng)。如今，吳文化要不斷提升自身的品位，理當(dāng)對其予以充分吸納并使之不斷發(fā)揚(yáng)光大。

三是強(qiáng)調(diào)吳文化的經(jīng)世致用。吳地商品經(jīng)濟(jì)率先起步，市民階層形成較早，實(shí)業(yè)傳統(tǒng)、工商精神、務(wù)實(shí)個性和平民風(fēng)格等，都是吳文化中不可或缺的內(nèi)容。毫無疑義，大力弘揚(yáng)崇真向善、淳樸平實(shí)、誠實(shí)守信的精神，正是目前思想文化建設(shè)和核心價值體系建設(shè)面臨的重任。[11]吳文化的繁榮發(fā)展，離不開求實(shí)、務(wù)實(shí)風(fēng)格的延續(xù)。

四是強(qiáng)調(diào)吳文化的敢為人先。善于創(chuàng)造、勇于創(chuàng)新是吳文化的秉性，也是這一區(qū)域文化充滿生機(jī)與活力的內(nèi)生動力。只有始終堅(jiān)持這種永不止息的創(chuàng)新精神，增強(qiáng)突破意識，擺脫狹隘的視閾和地域羈絆，才能進(jìn)一步助推區(qū)域的文化整合[12]。

四、結(jié)論

總體來看，《吳文化概說》對吳地文化進(jìn)行了一次全景式的展現(xiàn)，對吳文化在中華文化中的地位和影響進(jìn)行了深入的評析，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化對當(dāng)代文化應(yīng)有的觀照。應(yīng)該說，當(dāng)今蘇南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的繁榮，傳統(tǒng)吳文化即為其歷史淵源。這樣一本書，帶給我們的不僅是對既往的回顧，還有對當(dāng)下和未來的思索。當(dāng)然，書中還有很多需要完善的地方，還需要進(jìn)一步整理資料，增加現(xiàn)代和當(dāng)代的吳文化特征的闡述。吳文化浩瀚難書，本書的出版，又將為吳文化研究添上濃墨重彩的一筆。

[1] 徐靜.吳文化概說[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2013.

[2] 丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].傅雷，譯.合肥：安徽文藝出版社，1998：70.

[3] 禮記.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980：1592.

[4] 趙理平.吳文化的特點(diǎn)[J].和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報：漢文綜合版，2006，26（6）：131-132.

[5] 楊余春，朱蓉蓉.吳文化的基本特點(diǎn)與當(dāng)代價值[J].蘇州大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2008，29（2）：104-108.

[6] 楊義.吳文化的發(fā)生特質(zhì)及其意義[J].中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報，2011（6）：92-94.

[7] 王立人.吳文化的傳承與文化無錫建設(shè)[J].江南論壇，2006（8）：4-9.

[8] 張碩.吳文化、楚文化與吳楚文化[J].鄂州大學(xué)學(xué)報，2005，12（5）：12-17.

[9] 韓穎琦.吳文化當(dāng)代精神的詩性闡釋—以范小青三部小說近作為參照[J].蘇州大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2009，30（6）：110-113.

[10] 徐茂明.論吳文化的特征及其成因[J].學(xué)術(shù)月刊，1997（8）：75-81.

[11] 沈立人.論吳文化與吳經(jīng)濟(jì)[J].江海學(xué)刊，1997（3)：177-180.

[12] 孫周年，肖向東.論吳文化的開放氣質(zhì)與和諧精神[J].江南大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2007，6（2）：31-35.

[13] 陸嘉明.吳文化與蘇州散文的人文淵藪和藝術(shù)精神[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報，2008，25（1）：25-30.