胡興艷

(貴州師范大學(xué)文學(xué)院 貴州貴陽(yáng) 550001)

虛靜·無(wú)為·逍遙游——莊子對(duì)審美主體的觀照

胡興艷

(貴州師范大學(xué)文學(xué)院 貴州貴陽(yáng) 550001)

《莊子》一書是莊子思想的靈魂，嚴(yán)格意義上，它并不是一本美學(xué)論著，但是從字里行間無(wú)不體現(xiàn)出深刻的美學(xué)思想，莊子通過(guò)對(duì)個(gè)體生命體道之心的抒寫，提出了修道的途徑，這也就通向了審美。它要求審美主體的人于內(nèi)要加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)篤守虛靜，于外要無(wú)為，遵循自然社會(huì)規(guī)律，超脫世俗功利，只有這樣才能入道的自由境界，才能“逍遙”而“以游無(wú)窮”，在審美世界里遨游。

莊子 美學(xué) 審美主體

《莊子》一書是莊子整個(gè)思想的體現(xiàn)，嚴(yán)格意義上，它并不是一本美學(xué)論著，但從文章的行云流水間無(wú)不透露出豐富而深刻的美學(xué)思想，它不僅影響了整個(gè)華夏民族的人生觀和價(jià)值觀，更對(duì)中國(guó)審美藝術(shù)的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。莊子說(shuō)：“天地有大美而不言，……圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故圣人無(wú)為，大圣不作，觀天地之謂也?！盵1]這里的“大美”就是“道”，“道”是天地的本體，而滲透了“道”的自然本身就是所謂美的事物、美的藝術(shù)作品。要欣賞美就要有體道之心，這體道之心亦可視為審美之心。莊子不僅描述了客觀對(duì)象的美，但更多的是從審美主體的角度，考察審美主體的精神存在，揭示在審美活動(dòng)中人的獨(dú)特精神狀態(tài)與根本特征。它要求審美主體的人需不斷的進(jìn)行自我內(nèi)心修養(yǎng)，擺脫世俗所有的束縛，超脫一切利害得失關(guān)系，使精神心境與“道”達(dá)到天人合一的境界。

一、虛靜——審美主體的內(nèi)心修養(yǎng)

虛靜是一種審美心態(tài)，人作為審美主體要和作為自然界的客體的物要建立一種和諧的聯(lián)系，需要的手段便是虛靜。老子在體“道”時(shí)首先提出了虛靜，《老子·十六章》說(shuō)“致虛極，守靜篤?！崩献又v虛靜是為了入道，人若要體悟道的存在，內(nèi)心必須篤守虛靜，這虛靜便是入道的前提，這里的“道”可當(dāng)作審美的最高境界，要進(jìn)入這個(gè)審美境界，老子說(shuō)必須“滌除玄覽”(《老子·十章》)，就是要求審美主體排除內(nèi)心的世俗雜念，心靈空若明鏡，內(nèi)心處于一種絕對(duì)自由無(wú)物的狀態(tài)時(shí)，方可感受到“道”的存在，也就是主體進(jìn)入了審美的狀態(tài)。莊子承繼老子的思想，也感受到了“道”之美，與老子所不同的是，莊子的體道之心更是具體，他在討論修道心境時(shí)對(duì)“虛靜”進(jìn)行了闡釋，這“虛靜”是對(duì)心境的一種修煉，只有加強(qiáng)生命主體的心的修養(yǎng)，才能進(jìn)入到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的審美的“無(wú)我之境”。與此同時(shí)，莊子還提出了具體的煉心之法，即“心齋”與“坐忘”。

那么“心齋”該怎么解釋呢？莊子在《人間世》中說(shuō)道：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。耳止于聽(tīng)，心止于符，氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛也者，心齋也?！盵2]心志專一，“無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心”“耳止于聽(tīng)”是要審美主體剔除感官的束縛，這感官，不僅指身體的官能系統(tǒng)，亦可理解為世俗中一切有形的物；“無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣”“心止于符”是要求審美主體超越世俗中無(wú)形的物。有形之物對(duì)審美主體的壓迫在于軀體，無(wú)形之物更是一種精神和理性的束縛，只有排除了有形之物與無(wú)形之物的心，才能“唯道集虛”，進(jìn)而“虛而待物”。由此可知，心齋，就是要求審美主體排除客觀世界的干擾，摒棄一切功名利祿，功過(guò)得失的影響，專心一志，以自己的自然之心體會(huì)自然空明本性的過(guò)程。

“心齋”是要審美主體去除身心有形無(wú)形之所縛，而“坐忘”則是要忘記自我。莊子在《大宗師》寫到“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》中認(rèn)為，“墮肢體”“離形”主要是指主體剔除由生理的因素而產(chǎn)生的各種欲望，“黜聰明”“去知”實(shí)際上指的是擺脫一般的知識(shí)活動(dòng)。也就是說(shuō)，審美主體不受形骸，智巧的羈絆，忘記自我，與天地萬(wàn)物合二為一，方可體悟“道”之美?！白币辉~著眼點(diǎn)在于一個(gè)“忘”，不僅要忘懷一切形骸心智，還要忘生忘死，以達(dá)到的是“真人”的境界，所謂“真人”，就是要“不知說(shuō)生，不知惡死；其出不，其入不拒；翛然而往，翛然而來(lái)而已矣。不忘其所使，不忘其所終；受而喜之，忘而復(fù)之，是之為不為心損道，不以人助天。”生死、名利、得失于人來(lái)說(shuō)，不可回避，亦不可掌握，倒不如順其自然。因而莊子的“真人”并不是一種消極的厭世之人，而是一種順應(yīng)天命，順應(yīng)自然的處世之道，與孟子“窮則獨(dú)善其身．達(dá)則兼善天下”和五柳先生“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的生活態(tài)度，不能不說(shuō)有異曲同工之妙。莊子講述的是生命生活之道，但對(duì)我們的審美活動(dòng)同樣具有極大的指導(dǎo)意義，在審美活動(dòng)中，審美主體必須具備一定的審美修養(yǎng)和審美能力，使審美主體滌除外物、超越心智的束縛，如若不然，那么就是不辨音樂(lè)的耳朵，最美的音樂(lè)對(duì)他也毫無(wú)意義。

二、無(wú)為——審美的無(wú)功利性

如果說(shuō)虛靜是審美主體于內(nèi)的“煉心”之術(shù)，那么無(wú)為則是審美主體于外的修煉之法。在整個(gè)審美活動(dòng)中，作為審美主體的人與作為審美對(duì)象的物，相互作用、相互依存，同時(shí)又相互矛盾。在進(jìn)行審美的過(guò)程中，不僅要求主體能夠擁有一顆審美之心，還需要對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)造，在莊子看來(lái)就是無(wú)為。

“道”是莊子思想的靈魂，亦是其美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在《莊子》一書中，他說(shuō)“道”是“有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可授，可得而不可見(jiàn)；……在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！薄暗馈笔菬o(wú)形的，它恒久的存在于人世間，在廣度和深度上都是無(wú)限的；它是一種自然的力量，又是自由的象征，更是美的本質(zhì)所在。也就是說(shuō)“道”是生命萬(wàn)物的根本，體現(xiàn)的是自然無(wú)為的和諧之美，是不苛求、不反叛的順應(yīng)之美。作為客觀審美對(duì)象的“道”，即人們所說(shuō)的美，莊子亦稱為天地的“大美”，對(duì)它們的觀照就是審美，就是審美主體追求自然無(wú)為、自然為本的絕對(duì)的精神自由，主體于內(nèi)要“滌除玄覽”，于外就是要無(wú)為。

如何無(wú)為？在莊子看來(lái)，一方面是要合乎自然規(guī)律。如藐姑射山上的神人，在外形上，“肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，”神人之美與自然之美交融互攝，同時(shí)在精神上，他們能“乘云氣，御飛龍”與天地之氣交融。因此，他們不會(huì)被大水淹沒(méi)，不會(huì)被大旱灼傷，這樣的神人，不為世俗紛擾所亂，游心于物之初，身心混同萬(wàn)物。另一方面是要合乎人性?！度碎g世》中，莊子給人們描述了一個(gè)統(tǒng)治者“輕用其國(guó)”“輕用其民”，人民無(wú)所皈依的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要在這個(gè)險(xiǎn)惡的人間世中生存，那么必定要養(yǎng)生保命，如何養(yǎng)生保命？在《養(yǎng)生主》中莊子告訴人們，在人生有限的生命中，不能過(guò)分的追求無(wú)限的知識(shí)，否則人就會(huì)疲倦。社會(huì)復(fù)雜如牛的筋骨盤結(jié)，行為處事應(yīng)當(dāng)“因其固然”“依乎天理”，同時(shí)還要破除形骸殘缺的觀念，即可保命，亦可養(yǎng)身。合乎自然規(guī)律就是要同于自然，與自然參贊化育；合乎人性即合乎人的自然天性，順應(yīng)自然的紋理，方能進(jìn)入與天地并生，與萬(wàn)物為一的審美的境界，否則也只能被世俗所束縛，無(wú)法達(dá)到審美的高度。

三、逍遙游——審美活動(dòng)的絕對(duì)自由

莊子追求無(wú)拘無(wú)束、無(wú)掛無(wú)礙的精神自由，在《逍遙游》中最能體現(xiàn)，逍遙而游貫穿于莊子的整個(gè)思想中，《莊子》首篇《逍遙游》更體現(xiàn)了其靈魂地位。王先謙在《莊子集解》中寫到：“言逍遙乎物外，任天而游無(wú)窮也”“逍遙”就是審美主體要超脫一切利害得失，擺脫一切外物束縛的心靈的絕對(duì)自由，使主體的精神能夠與天地德行、日月光輝、四時(shí)次序、鬼神吉兇合二為一，以至于“天人合一”的境界，也就是至人、神人、圣人的無(wú)己無(wú)功無(wú)名完美的理想人格和修養(yǎng)?！板羞b”是“游”的體現(xiàn)，而“游”才是“逍遙”的目的所在。也就是說(shuō)審美主體的人破出了世俗中功名利祿和尊位權(quán)勢(shì)的束縛，精神悠游自在，才可進(jìn)入審美狀態(tài)，進(jìn)行對(duì)客觀對(duì)象的觀照。這種“逍遙游”，不僅是身心無(wú)旁騖的絕對(duì)自由，更是一種主體的思想在審美世界里的遨游、漫游。

“游”是中國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)的一種重要理論范疇，對(duì)中國(guó)的文藝創(chuàng)作和審美的藝術(shù)人生有巨大的指導(dǎo)作用。莊子的“游”是絕對(duì)的自由，是審美主體在空明虛靜中的一種自由的想象性活動(dòng)，是心游與神游的統(tǒng)一。在《莊子》中，“游心”經(jīng)常出現(xiàn)，如：“且夫乘物以游心，托不得已養(yǎng)中，至矣。”(《人間世》)，“游心于堅(jiān)白同異之間”(《駢拇》)，“吾游心于物之初”(《人間世》)，這些充分的說(shuō)明了“游心”是主體在虛靜的觀照下，與客體的“道”實(shí)現(xiàn)物我的交融，人與天和諧的統(tǒng)一，心靈得到絕對(duì)的自由，從而獲得“至美至樂(lè)”之感。

《逍遙游》開(kāi)篇，莊子極盡想象展示了一個(gè)浩渺無(wú)垠的宇宙和一只“不知其幾千里”自由翱翔的大鵬，大鵬翱翔于高空，悠然自在，這是得道者在體道之后的適然心境。這一豐富的想象在《齊物論》“莊周夢(mèng)蝶”的故事中更是淋漓盡致的體現(xiàn)出來(lái)，莊周夢(mèng)蝶，與蝴蝶偏偏起舞，自覺(jué)似蝴蝶，醒來(lái)后，不知自己夢(mèng)為蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己?？梢哉f(shuō)這夢(mèng)境是莊子魂?duì)繅?mèng)縈的“道”的境界，在“道”的境界中，蝴蝶與莊子化為一體，莊子稱“物化”，這種通過(guò)想象實(shí)現(xiàn)的“天人合一”的“逍遙游”，所通向的正是審美和藝術(shù)的境界。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”[3]。人類欣賞自然萬(wàn)物，是主體作用與客體，主體自身的各種因素必然影響到對(duì)客觀對(duì)象的判斷觀照，自然“皆著我之色彩”；中國(guó)文藝詩(shī)詞多追求的是一種“無(wú)我之境”，也就是莊子所說(shuō)的“物化”。陶淵明詩(shī)中南山與作者物我不分，不知南山看見(jiàn)了“我”，還是“我”看見(jiàn)了南山；馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》中枯萎的蔓藤、古老的樹木、歸巢的烏鴉、綿延的古道、冷冷的西風(fēng)、瘦骨嶙峋的馬匹，這些外物與人物心中的孤寂、蕭索一一相印?？偟膩?lái)說(shuō)，主體與客體物我合一，從而進(jìn)入到物我兩忘的審美境界，莊子與蝴蝶合一、陶淵明與山水合一，馬致遠(yuǎn)與秋景合一，以物觀物，給人們以生動(dòng)形象的畫面感，這種審美方式，發(fā)展到后來(lái)有了以形寫神的文藝創(chuàng)作理論，不僅體現(xiàn)在中國(guó)詩(shī)詞歌賦的創(chuàng)作中，更是對(duì)中國(guó)繪畫、書法、音樂(lè)等其他藝術(shù)領(lǐng)域有深遠(yuǎn)的影響。

四、結(jié)語(yǔ)

道是莊子整個(gè)思想的靈魂，源于老子，莊子更進(jìn)一步將對(duì)個(gè)體的人生的思考融入道中，把體道作為人類精神的最高形態(tài)，同時(shí)把這種體道之心深深融于現(xiàn)實(shí)的人生存在，通過(guò)主體對(duì)人生之道的體悟，使得這一精神境界展現(xiàn)出深刻的美學(xué)意味。同時(shí)《莊子》書中所滲透出來(lái)的美學(xué)思想，亦被后世的藝術(shù)所吸收，對(duì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的作用。

[1]陳鼓應(yīng)注譯. 莊子今注今譯(下冊(cè))[M]. 北京：商務(wù)印書館， 2012.650.

[2]陳鼓應(yīng)注譯. 莊子今注今譯(上冊(cè))[M]. 北京：商務(wù)印書館， 2012.139.

[3]王國(guó)維撰，黃霖等導(dǎo)讀.人間詞話[M]. 上海：上海古籍出版社， 2000.1.

(責(zé)任編輯陳平生)

2014-01-17

胡興艷(1988-)，女，貴州師范大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)。

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1673-4580(2014)01-0060-(03)