王文秀

（王文秀：華中師范大學(xué)教育學(xué)院 湖北武漢 430079責(zé)任編輯：洪淑媛）

社會(huì)中不斷出現(xiàn)類似于“小悅悅”事件這樣的事情，對(duì)于陌生人是應(yīng)該表現(xiàn)出人性關(guān)懷，還是該視而不見，是困擾人們的問題。在道德教育面臨社會(huì)人情淡薄的今天，陌生人倫理對(duì)學(xué)校道德教育的重建具有指導(dǎo)性作用。本文試圖梳理陌生人倫理與學(xué)校德育的相關(guān)文獻(xiàn)，為進(jìn)一步研究陌生人倫理如何指導(dǎo)學(xué)校德育打好基礎(chǔ)。

一、陌生人倫理的國內(nèi)外認(rèn)知

陌生人及陌生人倫理問題的提出是與世界現(xiàn)代性發(fā)展的歷史過程緊密相關(guān)的。20世紀(jì)以來，最初發(fā)源于西方國家的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)逐步成為無法遏制的世界性潮流。在這個(gè)不斷開放的世界里，“陌生人”的大量涌入及其帶來的一系列問題，已經(jīng)引起了世界各國學(xué)者的普遍關(guān)注。

（一）陌生人倫理的國外認(rèn)知

1.社會(huì)空間的角度

陌生人這個(gè)概念在西方首次被提及是在齊美爾的論述中，齊美爾在他的一篇名為“陌生人”的論述中指出陌生人是那些到達(dá)一個(gè)地方后，以特定的方式與當(dāng)?shù)厝巳寒a(chǎn)生社會(huì)互動(dòng)，并因而被吸納到當(dāng)?shù)厝后w中去，他和所在群體的關(guān)系表現(xiàn)為接近和遠(yuǎn)離的統(tǒng)一，“在與陌生人的關(guān)系中，遠(yuǎn)離意味著這個(gè)就在人們近前的人其實(shí)是從遠(yuǎn)處來的，而陌生性則表示這個(gè)從遠(yuǎn)處來的人實(shí)際上就在人們近前?！薄?〕齊美爾認(rèn)為，陌生人之所以成為陌生人，是因?yàn)樗麄兣c群體成員之間只存在一般特性上的共同點(diǎn)，如國籍、生理特征等，但是并不存在像血緣這樣的更為有機(jī)的聯(lián)系。

英國著名社會(huì)學(xué)家齊格蒙特·鮑曼在他的后現(xiàn)代文化研究的一系列著作中，曾深入探討過現(xiàn)代社會(huì)的陌生人及其倫理道德問題。他講生物學(xué)上的人類世界分為鄰居的世界和異類世界，而“陌生人最顯著的特點(diǎn)就是他們既不是鄰居也不是異類”。“他們是像鄰居一樣的異類，換句話說，就是陌生人。也就是，在社會(huì) （空間）上很遠(yuǎn)，然而在物理 （空間）上很近。在物理范圍內(nèi)的異類，在社會(huì)范圍之外的鄰居”?！?〕針對(duì)陌生人，他認(rèn)為真正的道德應(yīng)該是他者道德，他者道德不是依賴于倫理規(guī)則實(shí)現(xiàn)，而是人們以獨(dú)特的面貌相遇的原初場景中對(duì)他者擔(dān)負(fù)的責(zé)任。他認(rèn)為通過這種為他者的倫理道德能夠有效地排除道德冷漠。

2.倫理道德角度

阿爾佛雷德·舒茨作為現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的代表人物，認(rèn)為陌生人是“我們時(shí)代和文明中試圖為其所接近的群體永久接受或者至少容忍的成年個(gè)體”，也就是身居異國他鄉(xiāng)的人努力被接受而不是被厭嫌。

羅伯特·帕克對(duì)城市中的陌生人進(jìn)行了研究，在他的研究中所謂的陌生人即是那些城市移民團(tuán)體、邊緣人，這些陌生人渴望成為城市的一員，但是又遭到排斥。

美國后現(xiàn)代學(xué)者、生命倫理學(xué)家恩格爾哈特力圖在啟蒙運(yùn)動(dòng)坍塌的道德工程的廢墟中“挽回一點(diǎn)值得肯定的東西”，在這個(gè)過程中提出了“道德異鄉(xiāng)人”的概念。他所講的道德異鄉(xiāng)人是“隸屬于不同道德共同體的成員”。〔3〕道德異鄉(xiāng)人是相對(duì)于“道德朋友”而談的，“道德朋友”之間有共同的道德內(nèi)容和規(guī)范，他們通過共同認(rèn)可的道德規(guī)范來維護(hù)彼此的關(guān)系。道德異鄉(xiāng)人則是指那些持有不同道德觀的群體。他們不能像“道德朋友”一樣通過共同的道德觀協(xié)調(diào)彼此的關(guān)系。

（二）陌生人倫理的國內(nèi)認(rèn)知

1.我國陌生人倫理產(chǎn)生的背景分析

（1）社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷：熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)變遷

費(fèi)孝通先生在 《鄉(xiāng)土中國》的開篇即寫到“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”?！?〕這里所指的基層社會(huì)是以農(nóng)村社會(huì)占主導(dǎo)地位的中國社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)下的生產(chǎn)方式是簡單的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、自給自足的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式影響生活方式，生活方式又影響生活觀念。因此，在這種簡單的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)下的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們的交往和活動(dòng)是富于地方性的，各自保持著以自己為中心的社會(huì)小圈子。費(fèi)孝通認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、長于斯的社會(huì)……這是一個(gè)熟悉的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”?！?〕費(fèi)孝通筆下我國熟人社會(huì)的特點(diǎn)主要有四點(diǎn)：一是村落社會(huì)流動(dòng)性和地方性，“不但人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)”；〔6〕二是熟人社會(huì)是以血緣和地緣聯(lián)系為紐帶的，“血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定”，這里“地緣不過是血緣的投影，不分離的”，〔7〕但血緣和地緣共同構(gòu)成了熟人社會(huì)信任的基礎(chǔ)；三是“差序格局”是熟人社會(huì)人際交往圖示上的形象表達(dá)，它是以己為中心，像石子投入水中一般，在與他人的關(guān)系上形成的一輪輪波紋差序，是私人聯(lián)系中的增加，傳統(tǒng)社會(huì)所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義；四是傳統(tǒng)熟人社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，“禮”是社會(huì)公認(rèn)的合適的行為規(guī)范；五是熟人社會(huì)人際交往是人情導(dǎo)向的。

但是，鄉(xiāng)土中國必須面對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型引發(fā)的各種問題。鄉(xiāng)土中國先是經(jīng)歷了土地革命，建國后又經(jīng)歷社會(huì)主義改造和人民公社化運(yùn)動(dòng)，之后又經(jīng)歷家庭承包責(zé)任制改革，之后又經(jīng)歷改革開放，如今面臨全球化帶來的全面轉(zhuǎn)型沖擊，社會(huì)結(jié)構(gòu)特征的變遷在所難免，相應(yīng)的社會(huì)倫理的變遷也在所難免。在這種現(xiàn)代化、城市化、全球化社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，傳統(tǒng)的熟人社會(huì)開始逐漸向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)變。

（2）社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

龔長宇認(rèn)為陌生人社會(huì)是伴隨商品經(jīng)濟(jì)這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。“在經(jīng)濟(jì)的整個(gè)歷史上，外鄉(xiāng)人似乎到處都是作為商人出現(xiàn)的，或者商人作為外鄉(xiāng)人出現(xiàn)的”。〔8〕商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變。人們在商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)進(jìn)行商品交換大都是在陌生人之間進(jìn)行的，陌生人通過短暫的交換過程交往，他們之間是不了解的、短暫的交換關(guān)系，契約維系了他們之間的關(guān)系，將他們聯(lián)系到一起。由此，龔長宇認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得社會(huì)向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)變，為了適應(yīng)社會(huì)的變革產(chǎn)生陌生人倫理。

2.我國陌生人倫理的理論觀點(diǎn)

我國關(guān)于陌生人倫理的研究主要是基于社會(huì)變遷所導(dǎo)致的熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)變的研究。在中國文化語境下，費(fèi)孝通最先從社會(huì)學(xué)視角研究“陌生人”，分析社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的現(xiàn)代性問題。

費(fèi)孝通先生注重社會(huì)變遷和社會(huì)結(jié)構(gòu)變化帶來的倫理變化，他認(rèn)為鄉(xiāng)土中國是“熟人社會(huì)”，而“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)”?！?〕熟人社會(huì)遵循熟人倫理，費(fèi)孝通用田野調(diào)查法做了深入的研究，指出這種熟人社會(huì)是建立在親緣和地緣基礎(chǔ)上的?，F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不是原來那個(gè)封閉的鄉(xiāng)土中國，現(xiàn)代性已經(jīng)成為一個(gè)中國社會(huì)的重要特征，與現(xiàn)代性相伴隨的是一個(gè)充斥著陌生人的社會(huì)，針對(duì)已經(jīng)變遷了的社會(huì)，人們所遵循的倫理規(guī)范也在發(fā)生改變，即由熟人倫理向陌生人倫理的轉(zhuǎn)變。

二、陌生人倫理與教育

高德勝認(rèn)為，教育應(yīng)該超越陌生人倫理。首先，他認(rèn)為“人類的一半以上的人口生活在城市，且這一趨勢還沒有停止的苗頭，隨著發(fā)展中國家的現(xiàn)代化程度加速，還會(huì)有越來越多的人將過上城市生活”?！?0〕城市或者說都市是陌生人的世界。其原因有三，一是城市人口的多、密、異、動(dòng)的特征，城市人口越來越多，密度越來越大，而且大多是來自不同的地區(qū)，擁有不同的興趣、品味、民族、血統(tǒng)等，因此這個(gè)流動(dòng)的社會(huì)便是個(gè)陌生人的社會(huì)；二是城市的空間結(jié)構(gòu)是陌生性預(yù)設(shè)，如購物中心、電影院等公共場所，表面上是為居民提供的公共空間，但實(shí)際上在這些空間里沒有任何實(shí)際的、社會(huì)的相互影響和相互作用，因?yàn)檫@些公共空間鼓勵(lì)的是消費(fèi)行動(dòng)，而不是人際互動(dòng)；三是貨幣，“都市選擇貨幣作為溝通的中介，而貨幣關(guān)系反過來又強(qiáng)化了都市人的陌生性”；〔11〕四是功利性的角色互動(dòng)。在城市中，人們被高度分化為不同的社會(huì)角色跟他人接觸，都市人已經(jīng)不是完整的人。正因?yàn)橐陨蠋讉€(gè)原因，使得城市將自身塑造成一個(gè)陌生人的世界。

教育應(yīng)該具有城市精神，應(yīng)該超越陌生人倫理。社會(huì)學(xué)的研究揭示，人有一種“接近的沖動(dòng)”，即個(gè)體在一種大家共同在場或者面對(duì)面的情境下與別人相見的需要，這種需要在城市生活已經(jīng)電子化的今天，變得更加迫切。作為成長中的未成年人，其與親人、朋友甚至陌生人“接近的沖動(dòng)”比成年人更加強(qiáng)烈，如果不予以滿足，會(huì)有嚴(yán)重的后果。高德勝認(rèn)為人們不是總生活在陌生人中，比如回到家中就是熟人關(guān)系，而學(xué)校對(duì)未成年人類似于第二個(gè)家，從實(shí)然角度看，學(xué)校生活空間就是一個(gè)熟人空間。學(xué)校教育應(yīng)該擔(dān)負(fù)起教育未成年人如何與陌生人打交道，適應(yīng)陌生人社會(huì)的責(zé)任。但是，他不贊同學(xué)校教育過分夸大陌生人的危險(xiǎn)性，過分強(qiáng)調(diào)對(duì)陌生人的防范意識(shí)。認(rèn)為教育應(yīng)該超越陌生人倫理，引導(dǎo)兒童對(duì)陌生人要禮貌、友善，學(xué)會(huì)與陌生人交往，從小培養(yǎng)公民意識(shí)。

三、陌生人倫理與德育

（一）國內(nèi)陌生人倫理與德育的相關(guān)研究

國內(nèi)關(guān)于陌生人倫理與道德教育的研究，主要涉及陌生人倫理與道德排他主義、陌生人倫理與道德失范、陌生人倫理的城市道德遭遇幾方面的研究，其中，涉及陌生人道德教育的觀點(diǎn)，總結(jié)起來有以下幾點(diǎn)：

1.培養(yǎng)公民意識(shí)

程立濤認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)構(gòu)建陌生人倫理是培養(yǎng)公民意識(shí)、構(gòu)建和諧公共生活的前提。陌生人社會(huì)中，參與主體是多元化的，而對(duì)熟人和陌生人的差別對(duì)待會(huì)極大傷害公共規(guī)則的權(quán)威性，違背社會(huì)公正和平等原則。因此，構(gòu)建陌生人倫理有助于警示人們關(guān)心他人和社會(huì)利益，關(guān)注個(gè)人行為在公共生活中的影響，培養(yǎng)尊重他者、善待陌生人的意識(shí)。另外，構(gòu)建陌生人倫理也有助于培養(yǎng)人們的法律意識(shí)和民主意識(shí)。〔12〕

2.根治道德失范

趙慶杰、韓建磊認(rèn)為，構(gòu)建陌生人倫理是根治中國當(dāng)前道德失范頻發(fā)于陌生人之間的根本。他們認(rèn)為中國存在陌生人倫理缺失的歷史，中國傳統(tǒng)的“五倫”的倫理結(jié)構(gòu)中就缺乏“陌生人”這一倫。而正是這種傳統(tǒng)使得中國人對(duì)陌生人與熟人有不同的態(tài)度，面對(duì)陌生人的突發(fā)事件就表現(xiàn)出道德失范。因此，道德失范的根本原因不是人們道德素質(zhì)的下滑，而是特定的倫理基礎(chǔ)缺失，沒有構(gòu)建適合社會(huì)發(fā)展的陌生人倫理?！?3〕

3.道德教育的當(dāng)代使命

高德勝教授認(rèn)為，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類大約有一半以上的人生活在城市，城市化是當(dāng)代人的遭遇，也是道德教育的遭遇。城市中的人們彼此生疏，互不來往，是一個(gè)陌生的世界，面對(duì)這個(gè)陌生的世界，不能沒有城市精神，但也不能遷就城市倫理，因此，要在適應(yīng)城市陌生人生活的同時(shí)，超越陌生人倫理，這是當(dāng)代道德教育的使命?！?4〕

（二）陌生人倫理對(duì)德育之啟示

1.陌生人倫理應(yīng)該作為道德教育的理論基礎(chǔ)之一

今天的社會(huì)，已經(jīng)與費(fèi)孝通先生所描述的鄉(xiāng)土社會(huì)有所差別，不再是一個(gè)熟人社會(huì)。全球化的急速形成以及我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速推進(jìn)，高樓里的左鄰右舍不再是莊里鄉(xiāng)親，而是互不相識(shí)、互不往來的陌生人。對(duì)他人的尊重、與他人相處、與差異文化或習(xí)俗的相融和自有文化的保存等等，是今天道德教育的難題和挑戰(zhàn)。因此，現(xiàn)代社會(huì)道德教育必然與陌生人倫理緊密聯(lián)系，陌生人倫理為道德教育提供必不可少的理論基礎(chǔ)。

2.陌生人倫理應(yīng)成為道德教育的一部分

道德教育是培養(yǎng)人道德品質(zhì)的教育，是教人如何做一個(gè)有道德的人的教育。筆者認(rèn)為以陌生人倫理為基礎(chǔ)進(jìn)行的道德教育，并不是要求每一個(gè)人要像對(duì)待自己親人一樣隨時(shí)噓寒問暖，而是要做到一個(gè)社會(huì)成員所應(yīng)擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任，當(dāng)代社會(huì)的道德教育是要教會(huì)人們?nèi)绾螌?duì)待陌生人社會(huì)。在道德教育中的陌生人倫理是要告訴人們在陌生人社會(huì)中，你所面對(duì)的每一個(gè)陌生人同樣是你所生存的社會(huì)的一份子，對(duì)待他們不應(yīng)該是忽視、冷漠的態(tài)度，而是像對(duì)待伙伴一樣，因?yàn)檫@是陌生人社會(huì)中的我們每一個(gè)人所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

此外，目前國內(nèi)在將陌生人倫理應(yīng)用于學(xué)校德育建設(shè)方面還是空白。本文認(rèn)為，從陌生人倫理的角度研究學(xué)校德育可以為學(xué)校德育重建提供新的思路。作為培養(yǎng)有道德的人的重要德育場所，學(xué)校一方面必須重新審視現(xiàn)有的德育觀念，以陌生人倫理為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)公德，而不是僅僅遵循熟人倫理培養(yǎng)家庭道德的私德；另一方面，要完善學(xué)校德育的理論基礎(chǔ)，增加陌生人倫理為理論基礎(chǔ)的相關(guān)德育課程或科目，適應(yīng)熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)過渡所帶來的道德挑戰(zhàn)。

基于以上綜述，國內(nèi)外都有對(duì)于陌生人倫理的研究，從不同的視角對(duì)陌生人倫理進(jìn)行分析，但大多是基于社會(huì)學(xué)的視角，從社會(huì)空間、社會(huì)倫理、社會(huì)變遷的角度，但從教育學(xué)角度來談陌生人倫理的少之又少。另外，對(duì)學(xué)校德育建設(shè)的文章亦沒有從倫理基礎(chǔ)的角度研究的，更沒有就當(dāng)今國內(nèi)社會(huì)變遷所導(dǎo)致的陌生人社會(huì)及其訴求來論述學(xué)校德育重建的研究。筆者認(rèn)為，如果當(dāng)今的學(xué)校德育脫離開社會(huì)大環(huán)境來進(jìn)行建構(gòu)，就如同是閉門造車，不會(huì)有什么好的成效，因此，對(duì)陌生人倫理與學(xué)校德育做相關(guān)文獻(xiàn)分析，為后續(xù)研究如何以此為基礎(chǔ)進(jìn)行學(xué)校德育構(gòu)建提供基本的理論基礎(chǔ)和新的思路。

注釋：

〔1〕 Georg Simmel.The stranger， from The Sociology of Georg Simmel〔M〕 .Translated by Kurt Wolff.New York： Free Press，1950：402.

〔2〕（英）齊格蒙特·鮑曼.后現(xiàn)代倫理學(xué) 〔M〕.南京：江蘇人民出版社，2003：181.

〔3〕（美）H.T.恩格爾哈特.生命的倫理學(xué)基礎(chǔ) 〔M〕.范瑞平，譯.長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1988：1.

〔4〕〔5〕〔6〕〔7〕費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國〔M〕.北京：人民出版社，2008：1，6-8，62，86-88.

〔8〕（德）蓋奧爾格·西美爾.社會(huì)學(xué)：關(guān)于社會(huì)化形式的研究 〔M〕.林榮遠(yuǎn)，譯.北京：華夏出版社，2002：512.

〔9〕費(fèi)孝通.生育制度 〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，1998：10.

〔10〕〔11〕〔14〕高德勝.道德教育的時(shí)代遭遇 〔M〕.北京：教育科學(xué)出版社，2008：84，88，6.

〔12〕程立濤，喬榮生.現(xiàn)代性與“陌生人倫理”〔J〕.倫理學(xué)研究，2010（1）.

〔13〕韓建磊，趙慶杰.道德失范與陌生人倫理缺失 〔J〕.南昌大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（7）.