羅 巖

（羅 巖：沈陽師范大學(xué)教師專業(yè)發(fā)展學(xué)院 副教授遼寧沈陽 110034 責(zé)任編輯：羅旭舟）

一、引言

近幾年，許多中小學(xué)校，甚至幼兒園也從對孩子的思想品德教育出發(fā)，開展了 《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》、《千字文》等歷史文化典籍進(jìn)校園活動。2008年12月，四川省成都市教育局啟動了在中小學(xué) （幼兒園）的國學(xué)經(jīng)典誦讀活動，要求學(xué)校每天至少抽出15分鐘安排學(xué)生“晨讀”、“午讀”或“暮省”。〔1〕江西省一些縣（市）2011年出臺規(guī)定，將 《弟子規(guī)》作為家庭作業(yè)，要求家長與孩子一起誦讀。〔2〕江蘇省揚州市，在先行試點的基礎(chǔ)上，自2010年秋季學(xué)期開始全面開展“誦讀國學(xué)經(jīng)典”活動，《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)國學(xué)經(jīng)典將進(jìn)入小學(xué)課堂?！?〕廣州市天河區(qū)教育行政管理部門制訂了從幼兒園起各年級經(jīng)典進(jìn)校園的達(dá)標(biāo)要求，小學(xué)六年級學(xué)生需能背誦《千家詩》、《大學(xué)》、《論語》、《中庸》 等?！?〕在孔子的誕生地山東曲阜，近年全面啟動以“誦讀先賢經(jīng)典，塑造當(dāng)代君子”為主題的傳統(tǒng)文化教育工程，積極營造“校校孔子像、班班論語章”的傳統(tǒng)文化教育氛圍。〔5〕

文化典籍誦讀在取得一定教育效果的同時，也為社會廣為關(guān)注，甚至質(zhì)疑。在一定意義上說，一時興起的文化經(jīng)典誦讀活動一方面反映國內(nèi)民眾民族文化自覺意識的提高，這在當(dāng)今全球化背景下具有特殊的文化意義；另一方面，就其活動的組織及其效果來看，也難免帶有“泥沙俱下”的復(fù)雜性。〔6〕各種褒揚、批評所反映的不僅僅是有關(guān)部門或?qū)W校對教育內(nèi)容的選擇問題，而是涉及到如何認(rèn)識傳統(tǒng)、如何繼承傳統(tǒng)這一思想教育領(lǐng)域里的深層次問題。

二、繼承傳統(tǒng)的目的在于創(chuàng)新

《三字經(jīng)》自南宋以來流傳700多年，其中的以“性善論”為核心的儒家教育思想，對年輕一代的品德教育和良好文化修養(yǎng)的形成無疑是有一定的啟示意義。然而，無論從教育內(nèi)容，還是從教育形式上看，《三字經(jīng)》等文化典籍都存在著與當(dāng)代社會發(fā)展條件不相適應(yīng)的情況，其歷史局限性非常明顯。特定的歷史文化環(huán)境，催生特定的思想和道德觀念；特定的思想和道德觀念又反過來影響那一歷史時期的社會文化建設(shè)。如今，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價值觀念需求已經(jīng)到了一個需要重新整合的時代。〔7〕在今天發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，建設(shè)工業(yè)化、現(xiàn)代化的民主法治國家，并面臨全球化加速發(fā)展的形勢下，必須以構(gòu)建社會主義核心價值體系和建設(shè)社會新道德為目標(biāo)，從思想教育內(nèi)容到組織形式上對這些傳統(tǒng)文化及其經(jīng)典進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。

繼承傳統(tǒng)的目的在于創(chuàng)新?！度纸?jīng)》等文化典籍是我們進(jìn)行創(chuàng)新的文化“種子”，而不是可以為我們直接食用的“果實”。要讓 《三字經(jīng)》等文化典籍服務(wù)于當(dāng)代人還需要我們研究如何適應(yīng)今天的“土壤”環(huán)境和人們“口味”的新要求，對它們進(jìn)行必要的改良和培育。東亞的日本和韓國，在傳統(tǒng)文化，包括外來文化與現(xiàn)代化發(fā)展融合中的不少經(jīng)驗值得我們汲取。大約在公元14世紀(jì)，《三字經(jīng)》傳入日本，成為日本兒童的漢學(xué)啟蒙讀物。隨著時代發(fā)展，同時結(jié)合自身的文化狀況，日本人創(chuàng)編了不少對 《三字經(jīng)》進(jìn)行改編、注釋以及翻譯的新作品。〔8〕這是一條對外來文化進(jìn)行本土化改造和對傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的道路。相反，在 《三字經(jīng)》等文化典籍發(fā)源地的中國，近些年在“國學(xué)熱”的大背景下，許多地方不是在努力研究如何利用傳統(tǒng)去創(chuàng)新我們的文化，而是熱衷于去營造歷史氛圍，在膚淺層面上采取單一的、機(jī)械的教育形式讓孩子發(fā)思古幽情，這實在是對繼承傳統(tǒng)的誤讀。

傳統(tǒng)文化既是歷史的，更是現(xiàn)代的。對于任何歷史問題，包括對文化典籍等歷史文化成果的認(rèn)識，不僅要在特定時空維度上把握歷史的真實性和客觀性，也要在大的時空聯(lián)系上探索歷史文化的整體性、系統(tǒng)性和規(guī)律性。同時，還要針對當(dāng)今社會發(fā)展中的現(xiàn)實問題，科學(xué)闡釋歷史文化的現(xiàn)代價值，找到對其合理利用的有效途徑。于是，弘揚中華歷史文化，也包括借鑒國外歷史發(fā)展成就不再是單純地發(fā)現(xiàn)、描述、說明某種歷史事實和歷史規(guī)律，而是“以當(dāng)代社會意識、文化價值賦之以新的生命”?！?〕也就是說，我們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，要善于將那些在歷史時空上呈分散狀態(tài)的若干個點，按照系統(tǒng)聯(lián)系的思想將其連綴成具有整體意義的、反映歷史文化規(guī)律的一個面，再對其進(jìn)行現(xiàn)代解讀，使之形成具有“立體感”的、鮮活的文化養(yǎng)分。我們繼承傳統(tǒng)就是要通過吸收這些“文化養(yǎng)分”來強壯我們的身體，提高我們在全球化時代和面對各種現(xiàn)實社會問題時的適應(yīng)能力。

三、對當(dāng)代社會傳統(tǒng)文化教育的幾點思考

（一）充分認(rèn)識歷史文化遺產(chǎn)的整體性

《三字經(jīng)》等文化典籍是在特定歷史時期形成的，是由一定的思想內(nèi)容、形式與其特定的歷史環(huán)境所構(gòu)成的統(tǒng)一體。對 《三字經(jīng)》等文化典籍的認(rèn)識首先要尊重歷史，尊重歷史文化遺產(chǎn)的整體性。特別是圍繞歷史典籍中的所謂“精華”與“糟粕”問題，更應(yīng)該有一個科學(xué)的態(tài)度。

“精華”與“糟粕”都是相對于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代思想教育價值而言，任何文化形態(tài)的價值都是通過比較得出的，沒有“糟粕”作對照，對“精華”的闡釋也自然缺乏說服力。而且，傳統(tǒng)文化典籍都是歷史的產(chǎn)物，即使有作為內(nèi)容的“精華”與“糟粕”，它們也往往存在于統(tǒng)一的、特定的形式中。我們對 《三字經(jīng)》等文化典籍的解讀應(yīng)該將其文化內(nèi)容及思想含義與其特定的“語境”相聯(lián)系，而不是片面地宣講其中所謂有益的教育思想。事實上，當(dāng)我們還原了那些所謂“糟粕”，將其放到特定的歷史時空中加以詮釋，它們也就不再是“糟粕”，而成為對今天仍有思想教育意義的文化養(yǎng)分。因此，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，其實質(zhì)就是對傳統(tǒng)文化“揚棄”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換?！?0〕而不是將傳統(tǒng)文化及其成果碎裂后，從中找出哪些是“精華”，哪些是“糟粕”。只有放大時空去闡釋歷史，才能從中真正把握人類社會的發(fā)展規(guī)律，而所有這些都要以充分認(rèn)識和維護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的整體性為前提。

（二）尊重文化表現(xiàn)形式的差異性

大自然的生機(jī)與繁榮離不開生物多樣性，人類社會的生存和發(fā)展同樣離不開文化多樣性?！?1〕一種文化現(xiàn)象的形成是特定人群對特定環(huán)境的適應(yīng)，是長時間歷史演化和累積的結(jié)果。傳統(tǒng)文化的地區(qū)差異性或文化多樣性既是歷史時期的文化現(xiàn)象，又是現(xiàn)代社會條件下人們追求幸福生活、促進(jìn)社會和諧的重要依托，同時也為人類在全球化趨勢下進(jìn)行文化選擇提供了更多的機(jī)會。正像約翰·密爾（John Stuart Mill）所說：“人類要成為思考中高貴而美麗的對象，不能靠著把自身中一切個人性的東西都磨成一律，而要靠在他人權(quán)利和利益所許可的限度內(nèi)把它培養(yǎng)起來和發(fā)揚出來?！薄?2〕文化不僅與生產(chǎn)力發(fā)展水平或生產(chǎn)方式有關(guān)，更與特定人群所具有的不同的生活方式、審美取向、文化心理、風(fēng)俗習(xí)慣等相聯(lián)系。〔13〕繼承傳統(tǒng)的一個基本要求是對文化表現(xiàn)形式差異性的尊重，同時也要尊重不同人群和個體對自身文化的選擇權(quán)。

2008年2月，有關(guān)部門在中小學(xué)推廣京劇進(jìn)課堂的做法曾被關(guān)注，并引發(fā)不少質(zhì)疑。就繼承傳統(tǒng)和保護(hù)京劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，我們既要防止由“文化全球化”帶來的世界范圍內(nèi)文化多樣性的喪失，同樣也不該主張搞千篇一律的“文化全國化”。其實，文化趨同化、模式化、單一化才是人類文化面臨著的最大焦慮，也是傳統(tǒng)文化在新世紀(jì)遭遇的最大威脅?！?4〕在對待 《三字經(jīng)》等文化典籍的態(tài)度上，如果一所學(xué)校、一個地區(qū)，乃至一個國家都在去營造一種氛圍，大家都共背同一經(jīng)典，齊唱同一頌歌，那么這個民族就不會再有活力。中國地域復(fù)雜，文化各異，作為一個多民族大家庭，文化建設(shè)的目標(biāo)是構(gòu)建尊重差異、包容多樣的和諧文化，其本質(zhì)是通過文化交流實現(xiàn)文化創(chuàng)新和全社會的共同發(fā)展。從政府行政管理視角上，重要的是創(chuàng)造條件為各地的文化傳承活動打造公平的展示平臺，通過機(jī)制創(chuàng)新激活傳統(tǒng)文化的傳播活力，以促進(jìn)形成“美美與共”、和諧包容的社會文化發(fā)展的大環(huán)境。

（三）擯棄“狹隘民族主義”與“民族虛無主義”

自19世紀(jì)40年代，隨著帝國主義的殖民入侵，有識之士對傳統(tǒng)文化開始了痛苦反思，也使“民族虛無主義”逐步成為近代思想文化的主流意識。新中國成立后到改革開放初期，在“破四舊”和“文化革命”等左傾思想影響下，也一定程度上延續(xù)了這樣的一種心態(tài)。改革開放后，隨著國力的增強，特別是“冷戰(zhàn)”的結(jié)束和全球化的加速推進(jìn)，極大地增強了國民的“文化自覺”意識，但與此相伴生的“文化保守主義”、“文化復(fù)古主義”，甚至是“狹隘民族主義”也漸漸抬頭。近些年出現(xiàn)的一些對“國學(xué)”的追捧，還有“遺產(chǎn)熱”、“名人故里之爭”、“仿古建筑熱”等，既有其合理因素的作用，同時也透露出我們在對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識上存在著很大的誤區(qū)，甚至有極端或偏激錯誤，北京故宮的“星巴克事件”就是個明顯的例證。

從古到今，我們對民族文化或傳統(tǒng)問題上的認(rèn)識長期左右搖擺。閉關(guān)鎖國的封建統(tǒng)治，我們唯我獨尊、對外部世界不屑一顧；帝國主義的堅船利炮打開國門后，我們又在中西比對中無地自容，猶如無頭蒼蠅；30年改革開放的發(fā)展成就，在提升了我們民族自信心的同時，也喚起了一些人沉寂多年的狹隘的民族主義情緒。出現(xiàn)這些問題的根源，是我們一直沒有能夠單純地從國家或者民族的層面上升到全人類的高度來觀察問題和解釋社會，沒有能夠?qū)⑹澜缈醋魇且粋€有機(jī)聯(lián)系的大系統(tǒng)，沒有能夠在這樣的一個大的時空背景下來把握世界文化的共性和認(rèn)識人類文明的發(fā)展規(guī)律。僅與自己過去比或者僅與西方作比對，都不會真正找出我們民族的傳統(tǒng)智慧和文化優(yōu)勢。只有超越了這些束縛我們思緒的文化藩籬，我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和繼承傳統(tǒng)的方式才會有正確的方向。

（四）傳統(tǒng)文化教育重在“得意”而“忘形”

“教育是一種人類社會所特有的更新性再生系統(tǒng)”，〔15〕教育既作為文化的有機(jī)組成部分，又是文化傳承的重要載體。通過各種教育形式傳承傳統(tǒng)文化是當(dāng)代教育工作者和社會各界的神圣使命。然而，一些地方所開展的傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀活動，由于方式死板老套，加上組織者的形式主義和片面性，使文化教育與傳承的效果大打折扣。不少學(xué)校僅僅把學(xué)生的誦讀作為一種形式要求，甚至熱衷于營造歷史文化氛圍，讓學(xué)生們機(jī)械地記憶那些已不合乎現(xiàn)代語言習(xí)慣的文化內(nèi)容。

不同時代，有著不同的科技發(fā)展水平，文化所依托的社會條件不同，其“形式”或“具象”都會有著自己的特點。傳統(tǒng)文化絕不是“舊文化”，也不該是死板的教條。像《三字經(jīng)》，在它所流行的歷史時代，不僅內(nèi)容得當(dāng)，形式上也具有簡潔上口、語言親和等特點，通過學(xué)生誦讀、教師釋疑與言傳身教形成了較大的社會影響自在情理之中。但是，社會發(fā)展到今天，對于當(dāng)代中小學(xué)生來說，《三字經(jīng)》等傳統(tǒng)文化典籍里存在著大量晦澀難懂的字詞，采用單一的全文誦讀和生硬灌輸方式，很難得到應(yīng)有的教育效果。傳統(tǒng)文化教育重在“得意”而“忘形”，重在從傳統(tǒng)文化中提煉出有益的思想內(nèi)涵，通過為現(xiàn)代人所喜聞樂見的藝術(shù)形式加以傳遞。深一層講，對孩子的思想文化教育，無論是內(nèi)容，還是形式都要與當(dāng)代社會發(fā)展的現(xiàn)實相結(jié)合。在繼承傳統(tǒng)，從中獲取文化營養(yǎng)的同時，更需要他們親密“泥土”和“蕓蕓眾生”，從當(dāng)下的自然與社會文化環(huán)境中汲取民族發(fā)展的智慧。

注釋：

〔1〕江蕓涵，熊博.成都中小學(xué)生誦讀國學(xué)經(jīng)典 〔N〕.四川日報，2008-12-26（B04）.

〔2〕余紅舉，余霞云.新建縣里出方案，學(xué)校訂計劃：家長陪孩子背誦 《弟子規(guī)》〔N〕.江西日報，2011-04-06（C02）.

〔3〕徐秋月，何瑞琳.揚州開展“誦讀國學(xué)經(jīng)典”活動，秋學(xué)期——《三字經(jīng)》 《弟子規(guī)》進(jìn)課堂〔N〕.揚州日報，2010-08-12（A02） .

〔4〕賀林平.3月，廣州天河區(qū)中小學(xué)及幼兒園開設(shè)文化經(jīng)典教育課 〔N〕.人民日報，2012-03-16（12）.

〔5〕李建偉.校校孔子像，班班論語章 〔EB/OL〕.〔2010-08-11〕 .http： //sd.people.com.cn/GB/183682/183713/12412097.html.

〔6〕趙林.“國學(xué)熱”的文化反思 〔J〕.中國社會科學(xué)，2009（3） .

〔7〕黃海，劉瑞玲.讀經(jīng)熱的冷思考——中國傳統(tǒng)文化對青少年成才的積極與消極因素解析 〔J〕.中國青年研究，2005（2）.

〔8〕譚建川.《三字經(jīng)》在日本的流播與衍變 〔J〕.西南大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2010，36（1）.

〔9〕張政文.歷史的三種時間量度與三種理解范式 〔J〕.中國社會科學(xué)，2011（3）.

〔10〕齊勇鋒.傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換 〔N〕.人民日報，2011-04-01 （20） .

〔11〕羅巖.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承視角下的農(nóng)村基礎(chǔ)教育改革〔J〕 .教育科學(xué)， 2012， 28 （3） .

〔12〕（英）約翰·密爾.論自由 〔M〕.許寶骙，譯.北京：商務(wù)印書館，2007：74.

〔13〕田青.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)三議 〔J〕.文藝研究，2006（5） .

〔14〕劉錫誠.堅守文化的特性——寫在第三個文化遺產(chǎn)日之際 〔N〕.人民日報，2008-06-13（16）.

〔15〕葉瀾.世紀(jì)初中國教育理論發(fā)展的斷想 〔J〕.華東師范大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，2001（1）.