摘 要：潘玉良是近代中國較早走出國門、學(xué)習(xí)西畫且卓有成就的女畫家，她具有傳奇色彩的人生造就了她豐富的藝術(shù)語言。在她的生命和藝術(shù)不斷進(jìn)步與完善的過程中，女性意識的覺醒貫穿始終。本文從潘玉良的多面人生作為切入點(diǎn)，分析其女性意識在不同時期的不同身份中的覺醒。

關(guān)鍵詞：潘玉良；女性意識；主體性；藝術(shù)

民國時期出現(xiàn)了一批女性畫家、作家和社會活動家，在他們當(dāng)中，潘玉良的傳奇人生最全面地反映了中國女性意識覺醒之路。潘玉良是我國早期西畫運(yùn)動中一位杰出的女畫家，是近代油畫的先驅(qū)者和開拓性人物，在她的藝術(shù)生涯中，中西文化的碰撞與融合，正是她掙脫舊思想束縛追求藝術(shù)獨(dú)立與人格獨(dú)立的體現(xiàn)。馬克思在《社會女性觀》中提出了主體性的定義，認(rèn)為女性意識是“女性作為主體存在于客觀世界中的地位、作用和價值的自覺意識。是激發(fā)婦女追求獨(dú)立自主，發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性的主要動因?！盵1]女性在人類文明史中長期處于從屬地位，女性意識是時代發(fā)展必然出現(xiàn)的思潮。

1 時代風(fēng)潮

五四運(yùn)動使提倡新思想新文化，西方思想進(jìn)入中國，民主與科學(xué)，自由與獨(dú)立，這些新的思想經(jīng)由知識分子傳播推廣到人民大眾中去。新文化運(yùn)動帶來的美術(shù)思潮，各種美術(shù)學(xué)校的成立，讓一大批熱愛藝術(shù)的年輕人，走上了尋求西畫學(xué)習(xí)的探索之路，1919年5月，青海省循化縣女師學(xué)生鄧春蘭給北京大學(xué)校長蔡元培寫信，表示自愿為女界開創(chuàng)先例，從而成為中國第一個提出要求上大學(xué)的女性。中國女性開始第一回公開為自己爭取學(xué)習(xí)知識的權(quán)利。女性自我主體意識就此萌芽了。1919年，上海圖畫美術(shù)院開始招收第一屆女生，從而開啟男女同校之先河。原上海美專教務(wù)主任與劉海粟共事多年的謝海燕1983年發(fā)表于《藝苑》的這樣一段文字“……（上海圖畫美術(shù)院）乃與1919年秋正式招收女生，女畫家潘玉良﹑劉葦﹑榮君立就是第一班女生……她們和油畫家倪貽德﹑烏叔養(yǎng)同班……”沒有當(dāng)時的社會大環(huán)境，就沒有潘玉良改變命運(yùn)的契機(jī)。

2 潘玉良的多面人生

2.1 為人奴

出生卑微，自幼喪父喪母，被親人收養(yǎng)，在遇見潘贊化之前，潘玉良的人生是昏暗的、看不到希望的人生。和當(dāng)時所有的女性一樣，她渴望改變卻無力改變。那時的她女性意識尚未覺醒，只是一種本能的對獨(dú)立人格的渴望。

2.2 為人妾

遇見潘贊化是她人生中最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但潘贊化愛上并不漂亮的她，也是因?yàn)楸凰莫?dú)特、倔強(qiáng)、骨子里的不服輸氣質(zhì)所吸引。潘玉良兒時是作為一名傳統(tǒng)女性被培養(yǎng)的，她自幼學(xué)習(xí)刺繡算是她踏進(jìn)藝術(shù)的第一步，后來嫁為潘贊化之妾，跟隨洪野學(xué)畫，雖說機(jī)會偶然，確也是她內(nèi)心所向的必然。潘玉良的藝術(shù)天賦一直吸引感染著身邊的人，但是愛情與事業(yè)并不能實(shí)現(xiàn)他的自我認(rèn)同，她內(nèi)心依然向往認(rèn)同傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)，渴望家的溫暖。傳統(tǒng)社會界定的“好女人”，依然是以“好妻子”和“好母親”為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。在《我的家庭》這幅油畫作品中，潘贊化和他的兒子站在潘玉良的身后，視線投向潘玉良正在創(chuàng)作的畫作，潘玉良坐在椅子上，視線投向觀眾。乍一看，這是一幅其樂融融的全家福，可實(shí)際上，潘贊化的正房妻子并未出現(xiàn)，潘玉良在這幅作品中，實(shí)現(xiàn)了自己內(nèi)心深處的訴求，是作為妻與母的社會地位的存在。作為當(dāng)時已經(jīng)很有名氣的女畫家，潘玉良內(nèi)心還是認(rèn)可了傳統(tǒng)社會對女性角色的定位。

2.3 為人師

潘玉良在結(jié)束了歐洲8年的學(xué)習(xí)之后，回到上海美術(shù)?？茖W(xué)校執(zhí)教，年底學(xué)校為她舉辦了“中國第一個女西畫家畫展——潘玉良?xì)w國畫展”，在上海引起轟動。后來潘玉良轉(zhuǎn)到南京中央大學(xué)藝術(shù)系與徐悲鴻共同主持油畫教學(xué)，并先后舉辦過五次個人作品展。在這段時間里，她作為傳道授業(yè)的老師，卻無法安心從事油畫的教學(xué)與研究，傳統(tǒng)的封建道德依然禁錮著大多數(shù)人的思想，讓她難以長期立足。作為女性藝術(shù)家崛起的歷史地位無可撼動，可無論她多么努力，依然無法改變男權(quán)社會對她的偏見?？箲?zhàn)爆發(fā)，再一次返回巴黎，直到去世也沒能再回到中國。

2.4 為藝術(shù)家

沒有絕對的主觀與絕對的客觀，任何藝術(shù)都是主觀與客觀的潛意識結(jié)合。潘玉良的藝術(shù)成長過程，正是她的心理成長過程，當(dāng)她的作品漸漸走出西畫技法圍城，東方意味更濃了。從“雙人扇舞”系列，到白描男女人體，到彩墨畫創(chuàng)作，潘玉良骨子里的中國情結(jié)與西方技法練習(xí)的融合，不僅是對藝術(shù)語言的提煉，也是她所尋找的繪畫藝術(shù)中的女性意識落腳點(diǎn)。不再為人言所擾，不再為環(huán)境所困，那個被社會被輿論推得東倒西歪的“女人”。從原本的學(xué)習(xí)西方藝術(shù)，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^能動地改造融合，潘玉良實(shí)現(xiàn)了作為一名藝術(shù)家的自為存在。作為一名純粹的藝術(shù)家，潘玉良也完成了她的女性意識覺醒之路，她終其一生想要掙脫的從屬身份，在生命結(jié)束的時候，以遺囑上使用的“潘張玉良”署名，達(dá)到了一種自我確認(rèn)。

3 對潘玉良女性意識覺醒的分析

女性在體格上的脆弱性決定了其從屬地位，從屬地位決定了女性始終缺少獨(dú)立的社會地位和經(jīng)濟(jì)地位。潘玉良一生多坎坷，她是不幸的，又是幸運(yùn)的，幸運(yùn)的是遇到潘贊化這么一位開明人士，但在生活上、事業(yè)上，潘玉良始終沒有脫離潘贊化而作為主體獨(dú)立存在。軀體的從屬地位造成了情感的依附性，對潘贊化的愛情、感恩之情，對傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的渴望，都反映了典型的傳統(tǒng)中國女性的道德觀。作為新舊思想結(jié)合體，潘玉良的女性意識覺醒是有一定的局限性的。

但是，縱觀潘玉良的人生軌跡，我們同時也對這位藝術(shù)家敬慕有加。她勇于沖破舊思想，對藝術(shù)執(zhí)著追求，拒絕接受男權(quán)社會對女性的傳統(tǒng)定義，是對男性權(quán)力的質(zhì)疑和顛覆。潘贊化的人脈基礎(chǔ)固然重要，但潘玉良的自強(qiáng)不息才是她掌握自己命運(yùn)的關(guān)鍵。了解自己、挖掘自身繪畫潛能、堅強(qiáng)地走在藝術(shù)的道路上，是她的自我認(rèn)知造就了她的傳奇人生。她的這一抹思想中的暖色調(diào)，不僅是時代的亮點(diǎn)，也體現(xiàn)了中國女性繪畫與女性意識從束縛走向自由。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙永平.瑪格麗特·米切爾女性意識構(gòu)建[J].求索，2012.

作者簡介：張文蕊（1982—），女，安徽淮南人，助理館員。