孫書敏+鄔冬婭

電影理論提出，要透過符旨的解讀，展現(xiàn)文化符碼中的符征主體。蒙古族題材電影通過對草原、駿馬、英雄、母親等標(biāo)志性生態(tài)符號的塑造，圍繞人與自然的生態(tài)平衡、人和動物的平等對話、人與人的和諧共處以及人內(nèi)心世界的和諧統(tǒng)一這四個(gè)維度，表達(dá)了蒙古族在草原文化形態(tài)下以善待自然、尊重規(guī)律、注重和諧、崇尚自由為核心內(nèi)涵的獨(dú)特生態(tài)文化思想。

一、“草原”符碼與草原文化的自然生態(tài)平衡

從古至今，以游牧為業(yè)的蒙古族與大自然始終保持著高度的和諧。這種和諧首先體現(xiàn)在與自然環(huán)境的生態(tài)平衡上。草原是蒙古人生存的地域空間與情感家園，這是蒙古族自然生態(tài)觀的核心內(nèi)涵。草原是蒙古族生存的自然環(huán)境，蒙古族題材電影用鏡像符號塑造著獨(dú)具特色的詩意草原。草原形象作為蒙古族題材電影審美符號的一種，是承載蒙古族生態(tài)文化思想的首要表征。

在蒙古族題材電影中，遼闊廣袤的草原無疑是無法割舍的地域空間，電影主要圍繞著蒙古人民與草原的關(guān)系展開，著重表現(xiàn)人與自然的和諧相處。但是，電影對草原的展現(xiàn)并沒有僅僅停留在對單純客觀環(huán)境的復(fù)寫，而是融合了蒙古族對草原的深厚感情，煥發(fā)出特有的光彩?！独且u草原》中皚皚白雪映襯下顯得非常莊嚴(yán)肅穆的草原，《草原母親》中夕陽余暉的照耀下具有神秘色彩的草原，《天上草原》中在藍(lán)天映照下的廣袤草原。這些充滿著人文意識的詩意空間，無一不飽含著蒙古族人民對草原的熱愛。

蒙古人世代生活在草原上，草原對他們來說絕不僅是生存的環(huán)境和工具，更是一種信仰。草原就如同母親一般，是生命的搖籃，對草原的熱愛和保護(hù)正是他們追求人與自然和諧統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。電影《嘎達(dá)梅林》便是典型的例子：影片以獨(dú)特的視角講述了在抗日救國的大背景下，科爾沁草原上的兩代人在梅林的領(lǐng)導(dǎo)下集體反墾荒的英勇行為。 “祖先給我們留下了這片草原，我們不能把沙漠留給后代！”這句話鮮明地展現(xiàn)了蒙古人世代秉承的信念。在影片的最后，雖然起義失敗了，但保護(hù)草原的行動不會終結(jié)。正如嘎達(dá)梅林所說的：“只要草原上有女人和孩子，就永遠(yuǎn)有希望?！?/p>

蒙古族題材電影在敘述過程中往往將自然規(guī)律和道德觀念放在一起來訴說人與自然的命運(yùn)，凸顯了蒙古族生態(tài)文化中對草原的保護(hù)、熱愛和信仰。文本中常常將這種觀念闡釋為若熱愛、珍惜、保護(hù)草原，人們的生活會很美好，反之將會受到懲罰。例如《索密婭的抉擇》中，索密婭的爸爸郁郁寡歡與他無法面對和接受自己當(dāng)年無意中破壞了草場，致使草場成為荒漠的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)有著深刻的因果關(guān)系。而這種與生俱來、根深蒂固的對于草原的深厚情感正是構(gòu)成蒙古族生態(tài)文化思想形成的基礎(chǔ)和根基。

二、“馬”符碼與草原文化的“萬物有靈”思想

在遼闊的大草原上，蒙古族人民與草原上的動物始終是一種平等對話的關(guān)系。動物之于蒙古族人民，如雄鷹之于天空，兩者是相依相存的，是他們生活和生命中的一部分。就蒙古族來說，主人與馬的關(guān)系，是人與動物關(guān)系的集中體現(xiàn)。

蒙古族素有“馬背上的民族”的美稱，他們所特有的精神氣概似乎只有在馬背上才能得以盡情揮灑。蒙古人對馬有著特殊的感情，馬對他們來說是兄弟、戰(zhàn)友，甚至是戀人，他們的生活是離不開馬的。只要到了可以騎馬的年齡，每一位蒙古族青年都會擁有一匹屬于自己的馬。從此以后，馬便會與他們相生相伴，直到老去。戰(zhàn)爭時(shí)，馬與他們并肩作戰(zhàn)，沖破敵人的陣營；和平時(shí)，馬則是他們忠實(shí)的朋友和玩伴，能夠帶給他們無窮的歡樂。在電影中，蒙古人那熱愛故土的情懷、追求自由的精神和不屈不撓的意志，也往往通過和馬的一起奮斗來展現(xiàn)。無論是《東歸英雄傳》中德里克與沙俄首領(lǐng)格里高利在馬上上下翻滾、殊死搏斗的場面，還是《悲情布魯克》中車凌在躲避敵人射擊時(shí)的靈活動作，都是人與馬完美配合的經(jīng)典鏡頭。從中可以看出，蒙古族對馬有著高度的信任，馬是他們敢交予生命的朋友。電影《黑駿馬》中剛嘎哈啦既是一匹馬，同時(shí)也是白音寶力格的象征。對于奶奶和索米亞來說，剛嘎哈啦的死意味著白音寶力格的徹底離開。同時(shí)，剛嘎哈啦的死又與奶奶的逝世是同一天，所以更是那一代人的命運(yùn)牽絆終結(jié)的象征。由此可見，馬之于蒙古人已不只是動物那么簡單，馬已經(jīng)是蒙古人生命的一部分。這種內(nèi)在的對馬的尊重，正是蒙古族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特性所在。除此之外，電影中馬群的出現(xiàn)還有著更加深層的含義。對于蒙古族這個(gè)馬背上的民族來說，奔騰的馬群仿佛就是他們雄健豪邁、熱情如火的蓬勃生命力的象征。同時(shí)，馬群又與他們的生命緊緊相連，總是在危急時(shí)刻出現(xiàn)，為草原兒女解圍，使他們感到通往正義的力量?！度巷L(fēng)云》、《內(nèi)蒙人民的勝利》和《鄂爾多斯風(fēng)暴》中萬馬奔騰的畫面都讓人印象深刻。

正如電影《綠草地》所展現(xiàn)的那樣，蒙古族人民之所以能夠在這片草原上生活得如此愜意、祥和，原因就在于他們始終能夠與草原和動物和諧相處，不存在誰高于誰、誰占有誰的問題，三者相生相長、相依相伴。

三、“英雄”、“母親”符碼與草原文化中的人際和諧

草原生態(tài)關(guān)系中不只是人與自然、動物的關(guān)系，人與人的關(guān)系同樣占很重要的地位。在游牧的草原文化背景下，蒙古族在看待人與人的關(guān)系方面表現(xiàn)出更多的“社會生態(tài)” 意義，強(qiáng)烈的族群和民族認(rèn)同感使他們十分重視崇尚英雄、重情重義。親情、友情、愛情，這些人類最基本的情感關(guān)系在這里達(dá)到了一種升華。

蒙古族電影塑造了一系列的英雄形象。這些英雄的命運(yùn)往往與祖國、民族和自由聯(lián)系在一起，他們對祖國和民族懷有赤誠的熱愛之情，對自由與和平充滿真切的渴望與追求。長期的游牧生活使蒙古民族形成自由奔放的性格。就像電影《東歸英雄傳》中阿布所說的：“在那河抱著山、山依著天的茫茫草原上，我們可以自由自在地放牧，在那里我們不是被奴役的民族?！泵晒湃藢ψ杂缮畹淖非蠛蛨?jiān)守是永恒不變的。在履行神圣使命時(shí)，英雄們盡管性格各異，但卻個(gè)個(gè)赤膽忠心、英勇無畏甚至視死如歸?！厄T士風(fēng)云》中年輕有為、血?dú)夥絼偟陌⑺範(fàn)?，《悲情布魯克》中有重情重義的車凌，《東歸英雄傳》中有作為民族智慧化身的阿拉坦倉，《騎士風(fēng)云》中有“力拔山兮氣蓋世”的英勇戰(zhàn)士博斯?fàn)?、阿布、德力克，《一代天驕成吉思汗》中的成吉思汗則更是一位縱橫捭闔、頂天立地的英雄巨人。

蒙古族的英雄主義代表著國家、民族、征戰(zhàn)、自由、不屈不撓等蒙古族特有的核心價(jià)值觀。英雄崇拜延伸出游牧生活中男人所追求的社會模式，他們構(gòu)筑了崇尚心胸遼闊、性格豪邁、熱愛和平、向往自由、重情重義的男性世界，造就了蒙古族男性世界中珍視友誼的價(jià)值取向。

在另一個(gè)層面，女性所代表的另一個(gè)世界像草原一樣堅(jiān)韌、無私、真誠、敢愛敢恨，充滿著人與人之間的和諧美。母親是蒙古族電影中重點(diǎn)塑造的形象之一。她們喜歡孩子，對每一個(gè)新生命都充滿了期盼和熱愛；她們勤勞、堅(jiān)韌、不圖回報(bào)地哺育和撫養(yǎng)孩子們長大，默默地承擔(dān)著生活的重?fù)?dān)?！逗隍E馬》中索米亞雖然明知會面臨失去白音寶力格的危險(xiǎn)，但仍舊堅(jiān)持將孩子生了下來并含辛茹苦地將他撫養(yǎng)成人。她的這種堅(jiān)韌的品質(zhì)和頑強(qiáng)的精神也是蒙古族母親身上所具有的共性。雖然在蒙古族的家庭結(jié)構(gòu)中，妻子屬于從屬地位，順從丈夫的意志被看作是妻子的美德， 但是在電影中我們更多地看到的是蒙古族夫妻相濡以沫、不離不棄的感人鏡頭。在《圖雅的婚事》中圖雅再婚的條件便是對方要照顧自己的前夫，這個(gè)條件讓她找一門好親事變得困難，但她卻依然堅(jiān)持這么做。這與其說是一種婚姻責(zé)任，不如說是蒙古族傳統(tǒng)文化以電影人物形式展示的蒙古族女性堅(jiān)韌、重情的精神品質(zhì)?！绷硗?，愛情無論在何時(shí)都是永恒的主題，蒙古人敢愛敢恨，在《悲情布魯克》中，卓拉恨時(shí)要?dú)⒘塑嚵?，在車凌死后為證明自己的忠貞選擇了殉情。

蒙古族人民長期形成和遵循的這種對待親情、友情、愛情的重情重義的態(tài)度是其生態(tài)文化思想中最原始、最淳樸部分的體現(xiàn)，而這種觀念和態(tài)度正是現(xiàn)代社會所日益缺乏的，所以也啟發(fā)我們呼喚對情感的重視和復(fù)歸。

（作者單位：內(nèi)蒙古大學(xué)）

責(zé)任編輯：劉秉承