宗陽

摘要：本文通過閱讀研究《經(jīng)濟學(xué)原理》，聯(lián)系現(xiàn)在蓬勃發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟，思考研究了馬歇爾的思想在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟中的適用性。文中根據(jù)馬歇爾對生產(chǎn)和消費的解釋，從消費者方面找出網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟中虛擬產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品效用的共性，探索網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟中的生產(chǎn)和消費的基本原理。文中通過引用《經(jīng)濟學(xué)原理》的基本理論，解釋了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的生產(chǎn)和消費同樣由效用決定的。

關(guān)鍵詞：《經(jīng)濟學(xué)原理》；網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟；生產(chǎn)；消費；效用

當時馬歇爾所處的社會與現(xiàn)如今有了非常巨大的變化，最大的變化也許就是現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟在互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)上，也已經(jīng)具備了一定的規(guī)模。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟顯然具有與傳統(tǒng)經(jīng)濟很多不一樣的特點，比如全天候運作、全球化、虛擬化等等（網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟及其對經(jīng)濟理論的影響）。我在拜讀馬歇爾的《經(jīng)濟學(xué)原理》的過程中，就在思考這樣一個問題：《經(jīng)濟學(xué)原理》作為經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典著作，是否也適用于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟之中。

如果網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟與傳統(tǒng)經(jīng)濟的載體具有相同或者類似的性質(zhì)的話，其規(guī)律或者原理就會有更多的共性。顯然傳統(tǒng)經(jīng)濟的載體主要是物質(zhì)的產(chǎn)品，而網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的產(chǎn)品則是虛擬的產(chǎn)品為主。本文從《經(jīng)濟學(xué)原理》中對生產(chǎn)和消費這樣最基本的觀點的分析出發(fā)，解讀一下馬歇爾的觀點是否適用于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟。

1、生產(chǎn)

生產(chǎn)都是在勞動的基礎(chǔ)上進行的，馬歇爾在《經(jīng)濟學(xué)原理》中這樣對勞動定義：勞動是任何心智或身體上的努力，不是直接從這種努力中獲得愉快為目的部分地或全部地以獲得某種好處為目的，而是部分地或全部地以獲得某種好處為目的。

關(guān)于生產(chǎn)，馬歇爾這樣認為：人類不能創(chuàng)造物質(zhì)的東西。誠然，在精神和道德的領(lǐng)域內(nèi)人可以產(chǎn)生新的思想；但是，當我們說他生產(chǎn)物質(zhì)的東西時，他實在只是生產(chǎn)效用而已；換句話說，他的努力和犧牲結(jié)果只是改變了物質(zhì)的形態(tài)或排列，使他能較好地適合于欲望的滿足。在自然界中，他所能做的只是整理物質(zhì)，使它較為有用，如木料做成一張桌子，或是設(shè)法使物質(zhì)能被自然變得更為有用，如播種于自然的力量會使它生長的地方。

從木材的接收者或者說使用者的角度看，木工將樹木變成木材，更為有用了，商人將木廠運送到家里，也更為有用，這就是木工和商人所創(chuàng)造出來的效用，即讓使用者可以更方便得使用。他們都是生產(chǎn)效用的，都不能生產(chǎn)別的東西，而這種效用，則是體現(xiàn)在物質(zhì)的接收者或者直接使用者的。

馬歇爾在解釋生產(chǎn)勞動的時候，強調(diào)的是人們在生產(chǎn)物質(zhì)的東西時，只是在生產(chǎn)效用而已。但是在人類可以進行創(chuàng)造的精神和道德領(lǐng)域，并沒有下定論。但是其實網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的虛擬產(chǎn)品，與精神和道德領(lǐng)域的新思想有更多相同的特點，而且比完全虛擬的思想更具體一些。那么，網(wǎng)絡(luò)和精神中生產(chǎn)的這些虛擬產(chǎn)品，是否可以同樣用效用的理論來解釋呢？

馬歇爾在書中說：效用是被當作與愿望或欲望相關(guān)的名詞。這種是為了滿足或者實現(xiàn)一個人的愿望與其付出的衡量其價值在經(jīng)濟學(xué)研究的事例上的體現(xiàn)。

當欲望得到一定程度的滿足的時候，我們就可以認為使他的愿望和欲望得到滿足的物質(zhì)或者思想或者其他是有效用的。精神和道德領(lǐng)域產(chǎn)生的新的思想，可以解釋人們的困惑、指明前進的方向，使人們得到舒適、明朗這樣的正面情緒，就可以認為這種新的思想是有效用的。虛擬的精神和道德領(lǐng)域的效用并不能通過外在的物質(zhì)而直接顯現(xiàn)出來的，但是可以通過得到它的人的反應(yīng)來確定。

在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟中，不管是電子商務(wù)、即時通訊、搜索引擎還是網(wǎng)絡(luò)游戲，使用網(wǎng)絡(luò)的人通過這些得到了比不使用更多的便利。游戲玩家在網(wǎng)絡(luò)中玩游戲的時候，可以感受到放松、愉悅、緊張等情緒，這就說明網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)τ谟螒蛲婕襾碚f，產(chǎn)生了效用。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟中的虛擬產(chǎn)品，與新的思想在對人的效用方面是基本相同的，雖然不能帶給人具體的物質(zhì)，但卻不能否認其效用。

馬歇爾的效用理論充分解釋了虛擬產(chǎn)品的價值。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟中的生產(chǎn)與傳統(tǒng)經(jīng)濟無異，都是生產(chǎn)效用的，這要是生產(chǎn)的價值所在。

2、消費

所謂消費其實就是負生產(chǎn)。也就是和人一樣所產(chǎn)生的是效用，所消費的也是效用。人能生產(chǎn)的效用和其他的非物質(zhì)事物也是可以消耗的。正像他生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品實在不過是物質(zhì)的重新整理，使它具有新的效用一樣，他消費的這些產(chǎn)品也不過是打亂了物質(zhì)的排列，減少或破壞它的效用而已。確實，其實我們常常談到人消費的時候只不過是他持有東西的另一種支撐。

馬歇爾的觀點就是，消費的過程就是效用遞減的過程，當物質(zhì)的效用達到零或者達到人們的期望效用以下的時候，物質(zhì)就會被淘汰。

根據(jù)上文中我們的解釋，在思想或道德領(lǐng)域，創(chuàng)造出的新思想并在人們接受并反復(fù)使用的過程中，并不會損耗。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟中虛擬產(chǎn)品的消費亦是相同，一個人和一萬人使用同一個產(chǎn)品并不會讓這個產(chǎn)品產(chǎn)生任何損失。從產(chǎn)品本身來說，虛擬產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品的消費特點是有很大區(qū)別的。

但是，如果像生產(chǎn)那樣從接收者人的角度來分析虛擬產(chǎn)品的消費的話，其特點與物質(zhì)產(chǎn)品十分相似。物質(zhì)產(chǎn)品對人而言也是欲望滿足的方式，虛擬產(chǎn)品同樣如此。根據(jù)馬歇爾的欲望飽和規(guī)律，任何事物對人的效用，此時會根據(jù)他對事物所有增加而增加，這個增加不及所有量增加快。如果所有人對這個事物的所有量是同樣比例的增加，那么所獲得的利益是遞減的比例。換而言之，某人對一物體所有量得到增加而增加那部分的利益，事物對所有人的邊際效用，是根據(jù)每次增加而遞減的。

由于人們對于虛擬產(chǎn)品的獲得是非常迅速的，所以虛擬產(chǎn)品對人的效用非常容易得到滿足，同樣的產(chǎn)品重復(fù)多次出現(xiàn)效用是遞減的。

此外，一萬個人心中就有一萬個哈姆雷特，虛擬產(chǎn)品的接受者非常容易在主觀上對其進行改變。然而，大部分個人主觀上認知的不同并不能產(chǎn)生共性的效用，所以可以忽略。但是這其中仍然有少數(shù)的人可以對將自己對這些虛擬產(chǎn)品的改變推廣出去，例如孟子對孔子思想的改進，例如程序員對原有程序的改進，皆是如此。由于改進的虛擬產(chǎn)品的傳播仍然基本不需要費用，所以人們對于新的產(chǎn)品的接收是非常迅速的。而由于原有虛擬產(chǎn)品的效用遞減，而新的或者改進的產(chǎn)品獲得十分及時有效，虛擬產(chǎn)品的更替才會正常進行。（作者單位：中國政法大學(xué)）

參考文獻：

[1]馬歇爾，《經(jīng)濟學(xué)原理》，商務(wù)印書館，1964年10月第1版（2010年7月第9次印刷）。

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[3]袁宏偉，《基于互聯(lián)網(wǎng)的“免費”商業(yè)模式創(chuàng)新研究》[J]，商業(yè)研究，2010年12月第404期。

[4]史叢，《網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟中的需求和供給分析》[J]，《情報雜志》，2009年12月第28卷。