杜雨萱

摘要：

在數(shù)字化技術(shù)日益發(fā)達的今天，虛擬生存成為人類生存的新形態(tài)，當(dāng)代人不僅生存于現(xiàn)實世界之中，而且在自己創(chuàng)設(shè)的符號化的虛擬世界中生存。在這一新的生存境遇下，當(dāng)代人生活的方方面面，如工作、生活、思維等發(fā)生著深刻變化。

關(guān)鍵詞：虛擬；現(xiàn)實；生存；存在主義

一、薩特的存在主義哲學(xué)觀點

其一是“存在先于本質(zhì)”。它包含兩層意思：首先，“存在”放在第一位，“本質(zhì)”放在第二位。所說的存在，首先要“自我”存在，是“自我感覺到的存在”，若我不存在，一切則都不存在。人最初沒有什么本質(zhì)，作為純粹的主觀性和虛無性所存在的。人所具有的各種具體的特質(zhì)和規(guī)定性，是后來人按照自己的意志進行選擇并造就的結(jié)果。其次，事物的本質(zhì)是由人賦予的。薩特認為：“物”是消極被動的，它們不能選擇和造就自己的本質(zhì)。外部世界并沒有什么本質(zhì)和意義，當(dāng)它們作為人的對象而存在時，人給予了它們本質(zhì)和意義。

其二是“自由選擇”，這是存在主義的精髓。自由是存在主義的核心，即人是絕對自由地在選擇自己的行動。它認為人在這個世界上，每個人都有各自的自由，面對各種環(huán)境，采取何種行動，如何采取行動，都可以做出“自由選擇”?！叭绻嬖诖_實先于本質(zhì)，人就永遠不能參照一個已知的或特定的人性來解釋自己的行動，換言之，決定論是沒有的——人是自由的。人即自由?！比嗽谑挛锩媲?，如果不能按照個人意志做出自由的選擇，就等于丟掉了個性、失去了自我，不能真正算是存在。

二、人的虛擬生存的特征分析

（一）去中心性與平等性

某種程度上說，虛擬生存是對傳統(tǒng)現(xiàn)實生存的反叛與背離，而這種反叛和背離首先體現(xiàn)在虛擬生存的去中心性或者平等性上。在現(xiàn)實生存中，人們的社會活動往往都有一個中心，存在著財富、權(quán)力、身份、權(quán)威鑄就的等級。然而，在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中，信息權(quán)力已經(jīng)分散到各個分散的節(jié)點或者個人，每個虛擬主體都可以成為閱讀、收聽和收看信息的中心，而且是可以成為生產(chǎn)和傳播信息的中心。

萬維網(wǎng)之父蒂姆·伯納斯·李說：“它（網(wǎng)絡(luò)）必須是完全分權(quán)式的。那是任何地方的一個新來者能夠開始使用它而又不必向任何其他人請求進入的唯一方法。而且，那也是該系統(tǒng)能夠迅速擴大的唯一方法?！碧摂M生存的去中心性導(dǎo)致了“分權(quán)”與“賦權(quán)”，從而在新的生存方式上實現(xiàn)了人與人之間平等。馬克·波斯特將這種基于網(wǎng)絡(luò)的交流稱為“雙向的去中心化的交流”。

（二）虛實二重性

虛實二重性，即虛擬性與現(xiàn)實性。

1.虛擬性是虛擬生存的基本特征。虛擬生存是人類從以物質(zhì)、能量為基礎(chǔ)的生存平臺轉(zhuǎn)移到以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的新平臺的表征。在這種生存方式中，虛擬主體擺脫了現(xiàn)實生存中物質(zhì)實體和“身體在場”的限制，通過數(shù)字化中介系統(tǒng)的符號處理和合成，將現(xiàn)實生活虛擬為“身體缺場”的新的生活，從而使自己超越了傳統(tǒng)的現(xiàn)實社會而置身于一個符號的虛擬社會之中。

2.現(xiàn)實性是虛擬生存的基礎(chǔ)特征。雖然虛擬生存的突出特性表現(xiàn)為其虛擬性，但是，并不能因此說虛擬生存是一種完全獨立和脫離現(xiàn)實的虛化或者幻化生存，虛擬生存帶有很大的客觀現(xiàn)實性。

（三）個性化

在現(xiàn)實生存中，社會主體總是生存于特定的時間、地點、以及特定的社會關(guān)系之中。在社會道德規(guī)范、法律規(guī)范以及社會輿論的反觀下，個體的自我性或個體性受到一定的壓抑，個體總是在精神分析大師拉康所說的“他者”的“鏡像”中進行自我形象的建構(gòu)和自我選擇，個體性更多的是“他者”要求的個體性，是自我以“他者”眼光建構(gòu)的所謂的自我獨特性，而自我實際上是“自己的他者”或者“他者的自己”。

然而，由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計算機技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)等造就的符號化的虛擬生存空間中，真正的個人化時代已經(jīng)來臨了。一是生存的符號化造就的生存的匿名性，使虛擬主體在祛除物理特征后，可以以自己理想的形象展現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間中，而不必顧忌其他生存主體世俗的看法和眼光，將自己在現(xiàn)實生存中被壓抑的個體性和自我性展現(xiàn)出來，從以“他者”建構(gòu)自我變?yōu)橐浴白晕摇苯?gòu)自我。二是在以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)群為基礎(chǔ)的虛擬空間中，虛擬主體生存于一個不存在中心和控制的、具有廣域性和開放性的社會結(jié)構(gòu)之中。任何虛擬主體的生存活動都是從“自我”意愿出發(fā)，以“自我”為圓點進行信息交流與主體對話。

（四）開放性與共享性

開放性是虛擬生存的重要特征，關(guān)于此，眾多虛擬問題或網(wǎng)絡(luò)問題專家在闡述網(wǎng)絡(luò)的特性時對此都有過論述。世界著名信息社會研究專家曼紐爾·堪斯特爾教授在其《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》一書中指出：“網(wǎng)絡(luò)是開放的結(jié)構(gòu)，能夠無限擴展，只要能夠在網(wǎng)絡(luò)中溝通，亦即只要能夠分享相同的溝通符碼（例如價值或執(zhí)行的目標(biāo)），就能整合入新的節(jié)點。”

與虛擬生存的開放性緊密相連的是生存資源的共享性或非獨占性。根據(jù)計算機網(wǎng)絡(luò)先驅(qū)羅伯特·梅特堪夫提出的“梅特堪夫法則”：電腦網(wǎng)絡(luò)的價值與聯(lián)網(wǎng)的用戶的數(shù)量的平方成正比。也就是說，索取信息的人越多，信息資源就越豐富，網(wǎng)絡(luò)的價值愈大；而網(wǎng)絡(luò)價值的增大會進一步增加人們聯(lián)網(wǎng)的需求。正是基于虛擬生存的開放性和網(wǎng)絡(luò)與其用戶數(shù)量的正反饋性，造就了虛擬生存資源的共享性。

正是虛擬生存有著現(xiàn)實生存不可比擬之處，所以越來越多的人喜歡在虛擬社會中實現(xiàn)生存的意義與價值，使虛擬生存成為當(dāng)今人類生存的重要方式。但是，虛擬生存的如上特點并不能使其成為人類完美理想的生存方式，對于虛擬生存的特點及其社會影響我們應(yīng)當(dāng)全面分析、綜合把握、辯證看待。

【參考文獻】

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【作者單位：西南交通大學(xué)】