黃婕

摘 要：儒道互補的思想是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典體現(xiàn)，柳宗元的《愚溪詩序》不是片面的抒發(fā)憤懣之情之作，在無奈、憤懣的背后，也有對超脫的追求，體現(xiàn)了作者儒道互補的思想。在閱讀中應(yīng)該全面評價作家思想，積極吸取傳統(tǒng)文化精華。

關(guān)鍵詞：儒道互補；全面評價；現(xiàn)代人格

《愚溪詩序》是唐代文人柳宗元被貶永州所作，一般認為該文主題的概括是“借愚溪傾吐自己的抱負和才能被埋沒”，“遭打擊的不平之鳴”或“表現(xiàn)了作者對壓抑人才的不合理社會的批判”等，即將該文看成作者發(fā)泄自己不滿的作品。我認為，文章固然有表現(xiàn)作者憤懣之情的一部分，但這樣理解并沒有完全概括文主題，文章更重要的是表達了柳宗元儒道互補的思想。

柳宗元自幼聰慧過人，21歲進士及第，意氣風(fēng)發(fā)，名震朝野。與上流社會的接觸使他對政治的黑暗腐敗有了更深入的了解，逐漸萌發(fā)了要求改革的愿望，他積極參與王叔文集團政治革新，成為革新派的重要人物。32歲遷禮部員外郎，可謂前途無量。正當(dāng)柳宗元懷著“致君堯舜”的理想要在政治上大展宏圖時，政治局勢發(fā)生了變化，由于順宗下臺、憲宗上臺，永貞元年（805年）九月，革新失敗，他被貶邵州刺史，行未半路，十一月加貶永州（今湖南零陵）司馬。永州地處湖南和廣東交界的地方，當(dāng)時甚為荒僻，是個人煙稀少的荒涼之地。和柳宗元同去永州的，有他67歲的老母、堂弟柳宗直、表弟盧遵。他們到永州后，連住的地方都沒有，后來在一位僧人的幫助下，才得以在龍興寺寄宿。由于生活艱苦，到永州未及半載，他的老母盧氏便離開了人世，這使柳宗元很內(nèi)疚。

公元806年春正月，唐憲宗改元和，“大赦天下”，但八月壬午詔“左降官韋執(zhí)誼、韓泰、陳諫、柳宗元、劉禹錫、韓曄、凌準(zhǔn)、程異等八人，縱逢恩赦，不在量移之限”。十月恰遇冊立太子，大赦天下，似乎又是一個新的轉(zhuǎn)機。但由于“無相知有氣得位者推挽”或“眾畏其才高”等原因，柳宗元“為量移官差輕罪累”的愿望又破滅了。

《愚溪詩序》就創(chuàng)作于這樣一個背景下，所以，柳宗元當(dāng)時的抑郁可想而知。他在《愚溪詩序》中以一個“愚”字貫穿全文，描寫了愚溪、愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚亭、愚島，稱它們“嘉木異石錯置，皆山水之奇者”，意思是好的林木和奇異的石頭交錯排列，既然如此，肯定是個風(fēng)景秀美的地方，但是卻沒有因此獲得美名，反而“以予故，咸以愚辱焉”。愚溪寄托了作者的不滿：如此美景，卻稱為“愚”；就如“我”有才，但是因“愚”被辱！將冉溪改名為愚溪，包含著柳宗元對黑暗政治的不滿和控訴。

“今是溪獨見辱于愚，何哉？”原因是：“蓋其流甚下，不可以灌溉。又峻急多坻石，大舟不可以入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無以利世?！闭f愚溪“無以利世”，其實就是柳宗元在嘲諷自己“經(jīng)世致用”理想的覆滅。儒家強調(diào)要“入世”，要有用于社會，可是現(xiàn)在柳宗元被貶到偏遠的永州，重新返回政治舞臺、實現(xiàn)抱負的理想，隨著一次又一次的打擊，顯得越來越渺茫，柳宗元對現(xiàn)實的認識越深就越絕望。這個不可以灌溉，不可行船，不可興云雨的“愚溪”，正是不被重用的、對社會“無用”的柳宗元自己。柳宗元對愚溪的感慨就是對自己的感慨，對造成自己處境的社會現(xiàn)實嘲諷的同時，也表明了他的無奈，體現(xiàn)了他對儒家思想的恪守，否則就不會為愚溪的“無利于世”如此傷感，不會為了自己的遭遇如此憤懣。

接著例舉寧武子、顏子非“真愚者”來反諷現(xiàn)實的黑暗，如果文章就此結(jié)束，那么可以說這篇文章“借此（愚溪）傾吐自己的抱負和才能被埋沒”，“遭打擊的不平之鳴”，“表現(xiàn)了作者對這壓抑人才的不合理社會的批判”。但是最后一段使文章的主題變豐富了，不僅是發(fā)泄憤懣之作，更是尋求解脫之作。

柳宗元筆下的溪水晶瑩秀美，能發(fā)出金石般悅耳的聲音，“智者樂水”，在這個優(yōu)美和諧的世界中，“喜笑眷慕，樂而不能去也”的必定不會是真正的愚者，反是個真正的智者，面對艱難的現(xiàn)實，他選擇了在茫茫自然中返璞歸真，自得其樂。

“超鴻蒙”語出《莊子在宥》：“云將東游，過扶搖之枝，而適遭鴻蒙。”在這里引用就等于說出世?！跋Ｒ摹闭Z出《老子》：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一?！边@是道家所指的一種形神俱忘、空虛無我的境界。人都有趨利避害的心理，在重大的挫敗感前，柳宗元除了抒發(fā)內(nèi)心的憤世嫉俗的不平之情外，他也一樣在尋求著內(nèi)心的平衡，這時道家思想便為他提供了一個精神庇護所，在這里，通過超越塵世，融于自然，可以使他獲得心靈的自由，哪怕只是暫時的。這里的“莫我知”強調(diào)了“溪”與“我”的統(tǒng)一，即道家思想中的“萬物齊一”，“形神具忘”，雖是借物抒懷，但從此可見這種尋求平衡的思想對柳宗元的影響。

以孔孟為代表的儒家，強調(diào)個人是社會的一個部分，要積極投身到社會中去承擔(dān)社會責(zé)任，儒家求真務(wù)實，主張“經(jīng)世致用”，維護社會發(fā)展。老莊為代表的道家則主張“無私”“不爭”，坦然甚至漠然面對名利，對得失要泰然，主張不被名利束縛，順應(yīng)自然，返璞歸真，順應(yīng)宇宙的變化規(guī)律，這樣才能達到人生的自由境界。總之，儒家強調(diào)“入世”，主張人是社會人，應(yīng)該去適應(yīng)社會，創(chuàng)造人生；道家則強調(diào)“出世”，主張人雖然生活在社會中，但應(yīng)超越名利的約束，追求精神上的自由。兩者是中國傳統(tǒng)思想的兩大支柱，看起來相互矛盾，但在很多傳統(tǒng)文人身上卻是交融在一起的。

以儒家為代表的知識分子，為了實現(xiàn)自己的人生價值、政治抱負，不斷投身現(xiàn)實，希望“兼濟天下”，然而政治理想能否實現(xiàn)只能寄希望于當(dāng)朝統(tǒng)治者，可惜歷來昏君多于明君，不僅理想未能實現(xiàn)，還會因此受牽連，遭遇重大打擊，或是貶官，或是流放，人生理想無望之之時，就只有寄情于山水，在自然中保持自身的高潔，“獨善其身”也是在實現(xiàn)另一種自我價值，這種價值正好是道家提倡的。

儒道互補的思想使人無論進退都能獲得心靈的自由，人生的藝術(shù)其實就是一種平衡的藝術(shù)，儒道互補就是在追求人生的平衡。在閱讀這篇文章時，其實可以不必囿于“憤懣之作”的理解，柳宗元固然在為自己的遭遇鳴不平，但是他也同樣也在努力使自己寧靜，這正是儒道互補思想的體現(xiàn)。

這個時代讓我們擁有比古人更多的成功機會的同時，也承擔(dān)著比古人大得多的失敗幾率。儒家提倡的自強不息、積極進取的精神，使人努力奮斗，這樣社會才會發(fā)展進步?？扇松⒉皇侨缱约核敢獾哪菢右环L(fēng)順，人生路上總會有些奮斗無結(jié)果，有些努力會換來失敗。就整個生命過程而言，其實人也要學(xué)會道家提倡的淡泊名利、天人合一，用此來面對失敗和挫折，使身體安康、精神自由。所以我們在生活中，如果只會一味昂揚地“進”，未學(xué)會如何優(yōu)雅地“退”，那么必定在失敗的時候無路可走。

綜上所述，不應(yīng)該只是單方面地強調(diào)柳宗元的憤世嫉俗和不平之情，道家思想的存在無損他作為一位正直、堅強的政治家、思想家、文學(xué)家的高大形象，相反，還使我們看到了傳統(tǒng)文人身上圓融和諧的人格特征：能進能退，進就開拓進取，退則追求心靈自由。全面評價優(yōu)秀的古典文學(xué)作品，有益于現(xiàn)代人健全人格的培養(yǎng)。

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（作者單位 廣西壯族自治區(qū)河池市職業(yè)教育中心學(xué)校）

編輯 韓 曉