鐘艷玉

第Ⅰ卷 閱讀題

甲 必考題

一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

精神文化是用符號(hào)來表達(dá)的。文化的創(chuàng)造性、先進(jìn)性、特殊性最終都要轉(zhuǎn)化為符號(hào)的形式，才得以保存、理解、傳播、發(fā)展。精神文化的主要內(nèi)容是符號(hào)、規(guī)則與觀念。符號(hào)是高度濃縮的文化表征。

一種文化的定型過程，也是一種文化的表征形象逐漸形成、塑造、定型的過程。文化的表征形象是多方面的，文化的典型表征就是文化符號(hào)。文化符號(hào)是經(jīng)過歷史積淀形成的、被人們普遍認(rèn)同的典型表征形象。文化符號(hào)的形成是一個(gè)自然歷史過程。文化是人們有意識(shí)的行為創(chuàng)造的，但一種文化現(xiàn)象上升和抽象化為一種文化特有的表征符號(hào)，卻是一個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展變革中，經(jīng)過有意識(shí)或無意識(shí)的不斷選擇、淘汰最終定型的。春秋時(shí)期的孔子在魯國不受待見，周游列國，四處碰壁。只是到了漢武帝接受了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張，儒家思想才獲得統(tǒng)治地位，最終成為中國傳統(tǒng)文化的象征符號(hào)。所以，文化符號(hào)的形成，是一個(gè)由不自覺到自覺的過程。

文化符號(hào)的形成標(biāo)志著文化核心價(jià)值觀的形成。一種文化現(xiàn)象被人們普遍接受為標(biāo)志性的特征，說明它所代表的事物、人物、事件及其體現(xiàn)出來的精神被人們普遍認(rèn)同，從而產(chǎn)生群體的一致性?？鬃又皇谴呵飼r(shí)期諸子百家之一，但他的思想被后人逐漸認(rèn)同，上升為代表性和標(biāo)志性的思想?？鬃铀鲝埖娜鍖W(xué)思想為傳統(tǒng)社會(huì)所普遍認(rèn)同，成為中華民族形成與發(fā)展的共同心理基礎(chǔ)。

文化符號(hào)的形成有助于對(duì)文化自身特質(zhì)的文化自覺過程，也是文化自覺與文化自信的重要標(biāo)志。文化符號(hào)就是文化自覺的符號(hào)化。凡是沒有符號(hào)化的文化現(xiàn)象都是偶然的、分散的、表象化的，不能產(chǎn)生文化的一致性。文化符號(hào)是文化群體共同認(rèn)可的文化標(biāo)志，是文化共同意識(shí)的表征。人們可以在文化符號(hào)中找到現(xiàn)實(shí)中的自我和想象中的自我。李白的浪漫瀟灑，杜甫的悲天憫人，既是中國人的真實(shí)寫照，也是我們的理想追求。他們做了我們想做的事，我們已經(jīng)或?qū)⒁鏊麄冏鲞^的事。他們就是我們的形象，這就是我們認(rèn)同他們代表我們的原因。

文化符號(hào)的形成有助于文化的傳承與傳播。文化符號(hào)是濃縮和抽象化了的人們的活動(dòng)成果。語言文字、英雄人物、神話故事、唐詩宋詞等都是符號(hào)化了的生活，接受了這一切，也就接受了中華文化。同時(shí)，文化的傳承與傳播主要是通過文化符號(hào)實(shí)現(xiàn)的。沒有文字的原始民族缺乏文化符號(hào)化的能力與手段，通過長期耳濡目染，口口相傳，也能傳承文化。不同文化之間的交流與傳播，必須上升到符號(hào)層面，才能充分實(shí)現(xiàn)。西方世界認(rèn)識(shí)中國，是通過絲綢、長城、故宮、京劇、中醫(yī)等文化符號(hào)來實(shí)現(xiàn)的。中國人認(rèn)識(shí)西方世界，也是通過電影、芭蕾等文化符號(hào)實(shí)現(xiàn)的。非符號(hào)化的文化需要生活體驗(yàn)，符號(hào)化的文化易于擴(kuò)大影響，為人們所理解、認(rèn)識(shí)并接受。

第Ⅰ卷 閱讀題

甲 必考題

一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

精神文化是用符號(hào)來表達(dá)的。文化的創(chuàng)造性、先進(jìn)性、特殊性最終都要轉(zhuǎn)化為符號(hào)的形式，才得以保存、理解、傳播、發(fā)展。精神文化的主要內(nèi)容是符號(hào)、規(guī)則與觀念。符號(hào)是高度濃縮的文化表征。

一種文化的定型過程，也是一種文化的表征形象逐漸形成、塑造、定型的過程。文化的表征形象是多方面的，文化的典型表征就是文化符號(hào)。文化符號(hào)是經(jīng)過歷史積淀形成的、被人們普遍認(rèn)同的典型表征形象。文化符號(hào)的形成是一個(gè)自然歷史過程。文化是人們有意識(shí)的行為創(chuàng)造的，但一種文化現(xiàn)象上升和抽象化為一種文化特有的表征符號(hào)，卻是一個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展變革中，經(jīng)過有意識(shí)或無意識(shí)的不斷選擇、淘汰最終定型的。春秋時(shí)期的孔子在魯國不受待見，周游列國，四處碰壁。只是到了漢武帝接受了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張，儒家思想才獲得統(tǒng)治地位，最終成為中國傳統(tǒng)文化的象征符號(hào)。所以，文化符號(hào)的形成，是一個(gè)由不自覺到自覺的過程。

文化符號(hào)的形成標(biāo)志著文化核心價(jià)值觀的形成。一種文化現(xiàn)象被人們普遍接受為標(biāo)志性的特征，說明它所代表的事物、人物、事件及其體現(xiàn)出來的精神被人們普遍認(rèn)同，從而產(chǎn)生群體的一致性。孔子只是春秋時(shí)期諸子百家之一，但他的思想被后人逐漸認(rèn)同，上升為代表性和標(biāo)志性的思想?？鬃铀鲝埖娜鍖W(xué)思想為傳統(tǒng)社會(huì)所普遍認(rèn)同，成為中華民族形成與發(fā)展的共同心理基礎(chǔ)。

文化符號(hào)的形成有助于對(duì)文化自身特質(zhì)的文化自覺過程，也是文化自覺與文化自信的重要標(biāo)志。文化符號(hào)就是文化自覺的符號(hào)化。凡是沒有符號(hào)化的文化現(xiàn)象都是偶然的、分散的、表象化的，不能產(chǎn)生文化的一致性。文化符號(hào)是文化群體共同認(rèn)可的文化標(biāo)志，是文化共同意識(shí)的表征。人們可以在文化符號(hào)中找到現(xiàn)實(shí)中的自我和想象中的自我。李白的浪漫瀟灑，杜甫的悲天憫人，既是中國人的真實(shí)寫照，也是我們的理想追求。他們做了我們想做的事，我們已經(jīng)或?qū)⒁鏊麄冏鲞^的事。他們就是我們的形象，這就是我們認(rèn)同他們代表我們的原因。

文化符號(hào)的形成有助于文化的傳承與傳播。文化符號(hào)是濃縮和抽象化了的人們的活動(dòng)成果。語言文字、英雄人物、神話故事、唐詩宋詞等都是符號(hào)化了的生活，接受了這一切，也就接受了中華文化。同時(shí)，文化的傳承與傳播主要是通過文化符號(hào)實(shí)現(xiàn)的。沒有文字的原始民族缺乏文化符號(hào)化的能力與手段，通過長期耳濡目染，口口相傳，也能傳承文化。不同文化之間的交流與傳播，必須上升到符號(hào)層面，才能充分實(shí)現(xiàn)。西方世界認(rèn)識(shí)中國，是通過絲綢、長城、故宮、京劇、中醫(yī)等文化符號(hào)來實(shí)現(xiàn)的。中國人認(rèn)識(shí)西方世界，也是通過電影、芭蕾等文化符號(hào)實(shí)現(xiàn)的。非符號(hào)化的文化需要生活體驗(yàn)，符號(hào)化的文化易于擴(kuò)大影響，為人們所理解、認(rèn)識(shí)并接受。

第Ⅰ卷 閱讀題

甲 必考題

一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

精神文化是用符號(hào)來表達(dá)的。文化的創(chuàng)造性、先進(jìn)性、特殊性最終都要轉(zhuǎn)化為符號(hào)的形式，才得以保存、理解、傳播、發(fā)展。精神文化的主要內(nèi)容是符號(hào)、規(guī)則與觀念。符號(hào)是高度濃縮的文化表征。

一種文化的定型過程，也是一種文化的表征形象逐漸形成、塑造、定型的過程。文化的表征形象是多方面的，文化的典型表征就是文化符號(hào)。文化符號(hào)是經(jīng)過歷史積淀形成的、被人們普遍認(rèn)同的典型表征形象。文化符號(hào)的形成是一個(gè)自然歷史過程。文化是人們有意識(shí)的行為創(chuàng)造的，但一種文化現(xiàn)象上升和抽象化為一種文化特有的表征符號(hào)，卻是一個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展變革中，經(jīng)過有意識(shí)或無意識(shí)的不斷選擇、淘汰最終定型的。春秋時(shí)期的孔子在魯國不受待見，周游列國，四處碰壁。只是到了漢武帝接受了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張，儒家思想才獲得統(tǒng)治地位，最終成為中國傳統(tǒng)文化的象征符號(hào)。所以，文化符號(hào)的形成，是一個(gè)由不自覺到自覺的過程。

文化符號(hào)的形成標(biāo)志著文化核心價(jià)值觀的形成。一種文化現(xiàn)象被人們普遍接受為標(biāo)志性的特征，說明它所代表的事物、人物、事件及其體現(xiàn)出來的精神被人們普遍認(rèn)同，從而產(chǎn)生群體的一致性?？鬃又皇谴呵飼r(shí)期諸子百家之一，但他的思想被后人逐漸認(rèn)同，上升為代表性和標(biāo)志性的思想。孔子所主張的儒學(xué)思想為傳統(tǒng)社會(huì)所普遍認(rèn)同，成為中華民族形成與發(fā)展的共同心理基礎(chǔ)。

文化符號(hào)的形成有助于對(duì)文化自身特質(zhì)的文化自覺過程，也是文化自覺與文化自信的重要標(biāo)志。文化符號(hào)就是文化自覺的符號(hào)化。凡是沒有符號(hào)化的文化現(xiàn)象都是偶然的、分散的、表象化的，不能產(chǎn)生文化的一致性。文化符號(hào)是文化群體共同認(rèn)可的文化標(biāo)志，是文化共同意識(shí)的表征。人們可以在文化符號(hào)中找到現(xiàn)實(shí)中的自我和想象中的自我。李白的浪漫瀟灑，杜甫的悲天憫人，既是中國人的真實(shí)寫照，也是我們的理想追求。他們做了我們想做的事，我們已經(jīng)或?qū)⒁鏊麄冏鲞^的事。他們就是我們的形象，這就是我們認(rèn)同他們代表我們的原因。

文化符號(hào)的形成有助于文化的傳承與傳播。文化符號(hào)是濃縮和抽象化了的人們的活動(dòng)成果。語言文字、英雄人物、神話故事、唐詩宋詞等都是符號(hào)化了的生活，接受了這一切，也就接受了中華文化。同時(shí)，文化的傳承與傳播主要是通過文化符號(hào)實(shí)現(xiàn)的。沒有文字的原始民族缺乏文化符號(hào)化的能力與手段，通過長期耳濡目染，口口相傳，也能傳承文化。不同文化之間的交流與傳播，必須上升到符號(hào)層面，才能充分實(shí)現(xiàn)。西方世界認(rèn)識(shí)中國，是通過絲綢、長城、故宮、京劇、中醫(yī)等文化符號(hào)來實(shí)現(xiàn)的。中國人認(rèn)識(shí)西方世界，也是通過電影、芭蕾等文化符號(hào)實(shí)現(xiàn)的。非符號(hào)化的文化需要生活體驗(yàn)，符號(hào)化的文化易于擴(kuò)大影響，為人們所理解、認(rèn)識(shí)并接受。