盧傳梁

本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分。滿分150分，時間150分鐘。

第Ⅰ卷 閱讀題

甲 必考題

一、現(xiàn)代文閱讀[HTK]（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

[HTK]世上有許多所謂“大哲學(xué)家”也談命運，不過他們所談的命運是指“先定”。既有“先定”，就有人要“先知”它，以便從中獲利。例如，預(yù)先知道某種物品將要漲價，就買進(jìn)，便可賺錢；知道某種物品將要跌價，就賣出，便不虧本。因此他們大發(fā)其財，無怪乎“大哲學(xué)家”們都生意興隆了。

其實“先定”是沒有的，即使有，也無用先知。如果有先定的命，命中注定你將來要發(fā)財，你到時自然會發(fā)財；命定你要做官，你將來自然會做官；命定你將來要討飯，你自然要討飯。先知了也不能改變，又何必要預(yù)先知道呢！

我說的“命運”和他們所說的不同。古人孔子、孟子等也談命，如孔子說：“知天命。”莊子說：“知其不可奈何而安之若命。”孟子說：“莫之為而為者，天也。莫之致而至者，命也?！避髯诱f：“節(jié)遇之謂命?！蔽艺f的“命”就是他們所說的“命”：“莫之致而至”是不想它來而來，“節(jié)遇”是無意中的遭遇。這才是“命運”的真意。所以，“命運”的定義就可以說是一個人無意中的遭遇。有人說現(xiàn)今的時代是讓人受罪的，他“幸”而生在這時代；也有人說現(xiàn)今的時代讓人是受罪的，他“不幸”而生在這時代。我們生在這時代可以說是幸或不幸，但我們?yōu)槭裁瓷谶@時代，便沒有理由可說。

命和運不同：運是一個人在某一時期的遭遇，命是一個人在一生中的遭遇。某人今年中了獎，是他今年的運好，但是他的命好不好，還不一定，因為他將來如何尚不得而知。在某一時期里，幸的遭遇比不幸的遭遇多，是運好；在一生中，幸的遭遇比不幸的遭遇多，是命好。

普通所謂努力能戰(zhàn)勝“命運”，我以為這個“命運”是指環(huán)境而言。環(huán)境是努力可以戰(zhàn)勝的。至于“命運”，定義講，人力不能戰(zhàn)勝，否則就不成其為“命運”。孟子說：“知命者不立于巖墻之下。”如果一座墻快要倒了，你還以為自己命好，立在墻下面，被壓死都是活該，不能算是知命。又如逃警報，有人躲在一個不甚安全的地方，不幸被炸死了，這是他的“命”不好，也是他的遭遇不幸。努力而不能戰(zhàn)勝的遭遇才是命運。

人生所能有的成就有三：學(xué)問、事功、道德，即古人所謂立言、立功、立德。而成功的要素亦有三：才、命、力，即天資、命運、努力。學(xué)問的成就需要才的成分大，事功的成就需要命運的成分大，道德的成就需要努力的成分大。

要成大學(xué)問家，必須要有天資，即才。俗話說：“酒有別腸，詩有別才。”一個人在身體機構(gòu)上有了能喝酒的底子，再加上練習(xí)，就能成為一個會喝酒的人。如果身體沒有喝酒的底子，一喝就吐，怎樣練習(xí)得會呢？作詩也一樣，有的人未學(xué)過作詩，但是他作起詩來，形式上雖然不好，卻有幾個字很好，或有幾句很好，那種人是可以學(xué)作詩的，因為他有作詩的才。有的人寫起詩來，形式整整齊齊，平仄合韻，可是讀起來，毫無詩味，這種人就不必作詩。一個人的才的分量是一定的，有幾分就只有幾分，學(xué)力不能增減。譬如寫字，你能幾筆寫得好，就只能有幾筆寫得好。學(xué)歷只不過將原來不好的稍加潤飾，使可陪襯你的好的，它只能增加量，不能提高質(zhì)。不過諸位不要灰心，以為自己沒有才，便不努力。你有才沒有才，現(xiàn)在還不曉得，到時自能表現(xiàn)出來。所謂“自有仙才自不知”，或許你大器晚成呢！既有天才，再加學(xué)力，就能在學(xué)問上有所成就。

至于事功的建立，則是命運的成分多。歷史上最成功的人是歷朝的太祖高皇帝，劉邦因為項羽的不行而成功；如果項羽比他更行，他決不會成功。學(xué)問是個人之事，成功則與他人有關(guān)?？档鲁蔀榇笳軐W(xué)家，并不是因為英國沒有大哲學(xué)家。而希特勒能夠橫行，卻是英國的縱容和法國的疏忽所致。歷史上有些人實在配稱英雄，可是碰到比他更厲害的人，卻失敗了。有的人原很不行，可是碰著比他更不行的人，反能成功。所謂“世無英雄，遂令豎子成名”，所以事功方面的成就靠命運的成分大。“衛(wèi)青不敗由天幸，李廣無功緣數(shù)奇”，我們不應(yīng)以成敗論英雄。

道德方面的成就則需要努力，和天資命運的關(guān)系小。因為完成道德，不必做與眾不同的事，只要就其所居之位，做自己應(yīng)該做的事，盡倫盡職即可。人倫是社會中人與人之間的關(guān)系。一個人在社會上必須和別人發(fā)生關(guān)系，而且必須做事。能盡自己的義務(wù)，做自己應(yīng)該做的事，就是有道德，它和自己的地位高下、事業(yè)大小都沒關(guān)系。不論何人，只要盡心竭力，他們對社會的價值是沒有分別的。正如戲唱得好壞，和所扮演的角色無關(guān)。梅蘭芳登臺，不一定飾皇后。地位很高的人不能盡倫盡職，是不道德的。村夫野老能盡倫盡職，就是有道德。命運的好壞對于道德的完成也沒有關(guān)系。文天祥和史可法都兵敗身死，可算不幸。但是，即使他們能挽救明亡，他們在道德方面的成就也不會再增加一些；他們雖然失敗，道德的成就也不因之減少一些。不但如此，有的道德反要在不幸的遭遇下才能表現(xiàn)，如疾風(fēng)下的勁草，亂世中的忠臣。孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移?！苯K身富貴的人，最多能做到前者。做官發(fā)財是“求之有道，得之有命”，唯有道德是“求則得之，舍則失之”，做不做的權(quán)全在自己。

有的人常常說我立志要做大學(xué)問家，或立志要做大政治家。這種人有可能會失望。因為如果才不夠，便不能成為大學(xué)問家；命運欠好，也不能成為大政治家。唯立志為圣賢，則只要自己努力，便一定可以成功。圣賢是道德的最佳完成者。普通人以為圣賢需要特別的在事功文學(xué)方面的天才，那是錯誤的?？鬃雍兔献映蔀槭ベt，和他們的才干沒有關(guān)系。王陽明并不因為他能帶兵而成賢人。所以學(xué)問的成就需要才，事功的成就需要幸運，道德的成就只要努力。

（選自馮友蘭《論命運》）

1.下列對于“命運”的理解，不正確的一項是

A.許多所謂“大哲學(xué)家”認(rèn)為命運是“先定”的，因而他們可以“先知”，可以從中獲利，因此，他們得以“大發(fā)其財”。

B.作者認(rèn)為“命運”的定義可以說是“一個人無意中的遭遇”，遭遇只有幸和不幸，沒有理由可說。但一個人努力了，是可以戰(zhàn)勝命運的。

C.作者認(rèn)為“命”和“運”是不同的，“運”是一個人在某一時期的遭遇，而“命”是一個人在一生中的遭遇。運好的人命好不好還不一定。

D.所謂“努力能戰(zhàn)勝命運”這樣的話我們常聽說。但作者明確指出：這個“命運”是指環(huán)境而言，環(huán)境是努力可以戰(zhàn)勝的，但命運則是人力不能戰(zhàn)勝的。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A.一個人要成為大學(xué)問家，必須要有天資，并不是隨便一個人，只要多讀幾本書，就能如愿以償?shù)摹?/p>

B.一個人在事功方面的成就靠命運的成分多。季羨林先生說過，一個人生在世間，如果想有所成就，必須具備三個條件：才能、勤奮、機遇。這里的“機遇”就是指命運。

C.一個人道德成就的大小，主要看他付出努力的多少，它與一個人從事什么工作、個人地位的高低都沒有關(guān)系。草根中自有“高人”，官場上也有不少“小人”，這是無可懷疑的。

D.命與運是不同的，運是一個人一個時期的遭遇，所謂“此一時也，彼一時也”，所以你可以對朋友說“祝你2014年有好運”；而命則是一生中的遭遇，人力不能戰(zhàn)勝。但有時也可能有例外，你竭盡全力了，也許會“水到渠成”。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A.一個人的才的分量是先天就有的，有幾分就有幾分，學(xué)力不能加以增減。但才有可能顯示得比較晚，一旦有所顯現(xiàn)，一定要牢牢抓住。

B.平時常聽人說“人的命運由自己掌握”“要做自己命運的主人”，作為鼓勵人的話，可以這么說，但“命運”是人力不能戰(zhàn)勝的。所謂努力戰(zhàn)勝命運，這個“命運”僅僅是指環(huán)境而言。

C.一個人道德方面的成就則主要由自己努力決定，和天資命運的關(guān)系小。你若立志做孔孟那樣的圣賢，只要自己努力，便一定可以成功，在青史上留名，成為眾人景仰之人。

D.做官發(fā)財是不少人感興趣的，作者明確指出：做官發(fā)財是“求之有道，得之有命”，并且進(jìn)一步指出：唯有道德是“求則得之，舍則失之”，做不做的權(quán)全在自己。這樣的結(jié)論十分明確，可謂斬釘截鐵，給我們以有益的啟示。

二、古代詩文閱讀 （36分）

（一）文言文閱讀（19分）

閱讀下面的文言文，完成4～7題。

王珪，字叔玠。性沉澹，為人雅正，恬于所遇，交不茍合。時太宗召為諫議大夫。帝嘗曰：“唯君臣同德，則海內(nèi)安。朕雖不明，幸諸公數(shù)相諫 正，庶致天下于平。”珪進(jìn)曰：“古者，天子有爭臣七人，諫不用，則相繼以死。今陛下開圣德，收采芻言，臣愿竭狂瞽，佐萬分一。”珪推誠納善，每存規(guī)益，帝益任之。

它日進(jìn)見，有美人侍帝側(cè)。帝指之曰：“廬江不道，賊其夫而納其室，何有不亡乎？”珪避席曰：“陛下以廬江為是邪？非邪？”帝曰：“殺人而取妻，乃問朕是非，何也？”對曰：“臣聞齊桓公之郭，問父老曰：‘郭何故亡？曰：‘以其善善而惡惡也。公曰：‘若子之言，乃賢君也，何至于亡？父老曰：‘不然，郭君善善不能用，惡惡不能去，所以亡。今陛下知廬江之亡，其姬尚在，竊謂陛下以為是。審知其非，所謂知惡而不去也?！钡坂得榔溲浴?/p>

帝使太常少卿祖孝孫以樂律授宮中音家，伎不進(jìn)，數(shù)被 讓。珪與溫彥博同進(jìn)曰：“孝孫，修謹(jǐn)士，陛下使教女樂，又責(zé)譙之，天下其以士為輕乎！”帝怒曰：“卿皆我腹心，乃附下罔上，為人游說邪？”彥博懼，謝罪，珪不謝，曰：“臣本事前宮，罪當(dāng)死，陛下 矜其性命，引置樞密，責(zé)以忠效。今疑臣以私，是陛下負(fù)臣，臣不負(fù)陛下?！钡勰粦M，遂罷。

時珪與玄齡等同輔政。帝謂曰：“卿為朕言玄齡等材，且自謂孰與諸子賢？”對曰：“孜孜奉國，知無不為，臣不如玄齡；兼資文武，出將入相，臣不如靖；敷奏詳明，出納惟允，臣不如彥博；濟(jì)繁治劇，眾務(wù)必 舉，臣不如胄；以諫諍為心，恥君不及堯舜，臣不如征。至激濁揚清，疾惡好善，臣于數(shù)子有一日之長?！钡鄯Q善。

（選自《新唐書》）

4.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）

A.朕雖不明，幸諸公數(shù)相諫正 [WB]正：正確

B.伎不進(jìn)，數(shù)被讓[DW]讓：責(zé)備

C.陛下矜其性命，引置樞密[DW]矜：憐憫

D.濟(jì)繁治劇，眾務(wù)必舉 [DW]舉：辦妥

5.以下各組句子中，全都表現(xiàn)王珪為人雅正的一組是（3分）

①臣愿竭狂瞽，佐萬分一

②珪推誠納善，每存規(guī)益

③今陛下知廬江之亡，其姫尚在，竊謂陛下以為是

④彥博懼，謝罪，珪不謝

⑤陛下矜其性命，引置樞密，責(zé)以忠效

⑥時珪與玄齡等同輔政

A.①④⑤ [WB]B.②③④

C.①④⑥ [DW]D.②③⑤

6.下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

A.王珪性情恬淡，為人正直。任諫議大夫之職以來，或引喻規(guī)勸，或直言相諫，有時犯顏廷爭，他都以誠待上，以理服君，深得太宗的賞識與器重。

B.王珪發(fā)現(xiàn)太宗有納廬江王美姫之意，便以郭公因善惡不分而致滅亡的史實作類比，勸諫太宗吸取教訓(xùn)，采納善言，知惡而去之，終使太宗心悅誠服。

C.王珪與溫彥博替祖孝孫辯解，致使太宗大怒。王珪毫不畏懼地直言，自己因報效皇上知遇之恩，且受命盡忠守才這樣做的，過錯不在自己而在皇上。

D.王珪評論朝中大臣之才時，向太宗坦言自己多方面不如他們，而自己的長處就是能“激濁揚清，疾惡好善”，表現(xiàn)他謹(jǐn)慎謙虛的品格和實事求是的態(tài)度。

7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）審知其非，所謂知惡而不去也。（5分）

B.作者認(rèn)為“命運”的定義可以說是“一個人無意中的遭遇”，遭遇只有幸和不幸，沒有理由可說。但一個人努力了，是可以戰(zhàn)勝命運的。

C.作者認(rèn)為“命”和“運”是不同的，“運”是一個人在某一時期的遭遇，而“命”是一個人在一生中的遭遇。運好的人命好不好還不一定。

D.所謂“努力能戰(zhàn)勝命運”這樣的話我們常聽說。但作者明確指出：這個“命運”是指環(huán)境而言，環(huán)境是努力可以戰(zhàn)勝的，但命運則是人力不能戰(zhàn)勝的。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A.一個人要成為大學(xué)問家，必須要有天資，并不是隨便一個人，只要多讀幾本書，就能如愿以償?shù)摹?/p>

B.一個人在事功方面的成就靠命運的成分多。季羨林先生說過，一個人生在世間，如果想有所成就，必須具備三個條件：才能、勤奮、機遇。這里的“機遇”就是指命運。

C.一個人道德成就的大小，主要看他付出努力的多少，它與一個人從事什么工作、個人地位的高低都沒有關(guān)系。草根中自有“高人”，官場上也有不少“小人”，這是無可懷疑的。

D.命與運是不同的，運是一個人一個時期的遭遇，所謂“此一時也，彼一時也”，所以你可以對朋友說“祝你2014年有好運”；而命則是一生中的遭遇，人力不能戰(zhàn)勝。但有時也可能有例外，你竭盡全力了，也許會“水到渠成”。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A.一個人的才的分量是先天就有的，有幾分就有幾分，學(xué)力不能加以增減。但才有可能顯示得比較晚，一旦有所顯現(xiàn)，一定要牢牢抓住。

B.平時常聽人說“人的命運由自己掌握”“要做自己命運的主人”，作為鼓勵人的話，可以這么說，但“命運”是人力不能戰(zhàn)勝的。所謂努力戰(zhàn)勝命運，這個“命運”僅僅是指環(huán)境而言。

C.一個人道德方面的成就則主要由自己努力決定，和天資命運的關(guān)系小。你若立志做孔孟那樣的圣賢，只要自己努力，便一定可以成功，在青史上留名，成為眾人景仰之人。

D.做官發(fā)財是不少人感興趣的，作者明確指出：做官發(fā)財是“求之有道，得之有命”，并且進(jìn)一步指出：唯有道德是“求則得之，舍則失之”，做不做的權(quán)全在自己。這樣的結(jié)論十分明確，可謂斬釘截鐵，給我們以有益的啟示。

二、古代詩文閱讀 （36分）

（一）文言文閱讀（19分）

閱讀下面的文言文，完成4～7題。

王珪，字叔玠。性沉澹，為人雅正，恬于所遇，交不茍合。時太宗召為諫議大夫。帝嘗曰：“唯君臣同德，則海內(nèi)安。朕雖不明，幸諸公數(shù)相諫 正，庶致天下于平。”珪進(jìn)曰：“古者，天子有爭臣七人，諫不用，則相繼以死。今陛下開圣德，收采芻言，臣愿竭狂瞽，佐萬分一?！鲍曂普\納善，每存規(guī)益，帝益任之。

它日進(jìn)見，有美人侍帝側(cè)。帝指之曰：“廬江不道，賊其夫而納其室，何有不亡乎？”珪避席曰：“陛下以廬江為是邪？非邪？”帝曰：“殺人而取妻，乃問朕是非，何也？”對曰：“臣聞齊桓公之郭，問父老曰：‘郭何故亡？曰：‘以其善善而惡惡也。公曰：‘若子之言，乃賢君也，何至于亡？父老曰：‘不然，郭君善善不能用，惡惡不能去，所以亡。今陛下知廬江之亡，其姬尚在，竊謂陛下以為是。審知其非，所謂知惡而不去也?！钡坂得榔溲浴?/p>

帝使太常少卿祖孝孫以樂律授宮中音家，伎不進(jìn)，數(shù)被 讓。珪與溫彥博同進(jìn)曰：“孝孫，修謹(jǐn)士，陛下使教女樂，又責(zé)譙之，天下其以士為輕乎！”帝怒曰：“卿皆我腹心，乃附下罔上，為人游說邪？”彥博懼，謝罪，珪不謝，曰：“臣本事前宮，罪當(dāng)死，陛下 矜其性命，引置樞密，責(zé)以忠效。今疑臣以私，是陛下負(fù)臣，臣不負(fù)陛下。”帝默然慚，遂罷。

時珪與玄齡等同輔政。帝謂曰：“卿為朕言玄齡等材，且自謂孰與諸子賢？”對曰：“孜孜奉國，知無不為，臣不如玄齡；兼資文武，出將入相，臣不如靖；敷奏詳明，出納惟允，臣不如彥博；濟(jì)繁治劇，眾務(wù)必 舉，臣不如胄；以諫諍為心，恥君不及堯舜，臣不如征。至激濁揚清，疾惡好善，臣于數(shù)子有一日之長?！钡鄯Q善。

（選自《新唐書》）

4.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）

A.朕雖不明，幸諸公數(shù)相諫正 [WB]正：正確

B.伎不進(jìn)，數(shù)被讓[DW]讓：責(zé)備

C.陛下矜其性命，引置樞密[DW]矜：憐憫

D.濟(jì)繁治劇，眾務(wù)必舉 [DW]舉：辦妥

5.以下各組句子中，全都表現(xiàn)王珪為人雅正的一組是（3分）

①臣愿竭狂瞽，佐萬分一

②珪推誠納善，每存規(guī)益

③今陛下知廬江之亡，其姫尚在，竊謂陛下以為是

④彥博懼，謝罪，珪不謝

⑤陛下矜其性命，引置樞密，責(zé)以忠效

⑥時珪與玄齡等同輔政

A.①④⑤ [WB]B.②③④

C.①④⑥ [DW]D.②③⑤

6.下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

A.王珪性情恬淡，為人正直。任諫議大夫之職以來，或引喻規(guī)勸，或直言相諫，有時犯顏廷爭，他都以誠待上，以理服君，深得太宗的賞識與器重。

B.王珪發(fā)現(xiàn)太宗有納廬江王美姫之意，便以郭公因善惡不分而致滅亡的史實作類比，勸諫太宗吸取教訓(xùn)，采納善言，知惡而去之，終使太宗心悅誠服。

C.王珪與溫彥博替祖孝孫辯解，致使太宗大怒。王珪毫不畏懼地直言，自己因報效皇上知遇之恩，且受命盡忠守才這樣做的，過錯不在自己而在皇上。

D.王珪評論朝中大臣之才時，向太宗坦言自己多方面不如他們，而自己的長處就是能“激濁揚清，疾惡好善”，表現(xiàn)他謹(jǐn)慎謙虛的品格和實事求是的態(tài)度。

7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）審知其非，所謂知惡而不去也。（5分）

B.作者認(rèn)為“命運”的定義可以說是“一個人無意中的遭遇”，遭遇只有幸和不幸，沒有理由可說。但一個人努力了，是可以戰(zhàn)勝命運的。

C.作者認(rèn)為“命”和“運”是不同的，“運”是一個人在某一時期的遭遇，而“命”是一個人在一生中的遭遇。運好的人命好不好還不一定。

D.所謂“努力能戰(zhàn)勝命運”這樣的話我們常聽說。但作者明確指出：這個“命運”是指環(huán)境而言，環(huán)境是努力可以戰(zhàn)勝的，但命運則是人力不能戰(zhàn)勝的。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A.一個人要成為大學(xué)問家，必須要有天資，并不是隨便一個人，只要多讀幾本書，就能如愿以償?shù)摹?/p>

B.一個人在事功方面的成就靠命運的成分多。季羨林先生說過，一個人生在世間，如果想有所成就，必須具備三個條件：才能、勤奮、機遇。這里的“機遇”就是指命運。

C.一個人道德成就的大小，主要看他付出努力的多少，它與一個人從事什么工作、個人地位的高低都沒有關(guān)系。草根中自有“高人”，官場上也有不少“小人”，這是無可懷疑的。

D.命與運是不同的，運是一個人一個時期的遭遇，所謂“此一時也，彼一時也”，所以你可以對朋友說“祝你2014年有好運”；而命則是一生中的遭遇，人力不能戰(zhàn)勝。但有時也可能有例外，你竭盡全力了，也許會“水到渠成”。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A.一個人的才的分量是先天就有的，有幾分就有幾分，學(xué)力不能加以增減。但才有可能顯示得比較晚，一旦有所顯現(xiàn)，一定要牢牢抓住。

B.平時常聽人說“人的命運由自己掌握”“要做自己命運的主人”，作為鼓勵人的話，可以這么說，但“命運”是人力不能戰(zhàn)勝的。所謂努力戰(zhàn)勝命運，這個“命運”僅僅是指環(huán)境而言。

C.一個人道德方面的成就則主要由自己努力決定，和天資命運的關(guān)系小。你若立志做孔孟那樣的圣賢，只要自己努力，便一定可以成功，在青史上留名，成為眾人景仰之人。

D.做官發(fā)財是不少人感興趣的，作者明確指出：做官發(fā)財是“求之有道，得之有命”，并且進(jìn)一步指出：唯有道德是“求則得之，舍則失之”，做不做的權(quán)全在自己。這樣的結(jié)論十分明確，可謂斬釘截鐵，給我們以有益的啟示。

二、古代詩文閱讀 （36分）

（一）文言文閱讀（19分）

閱讀下面的文言文，完成4～7題。

王珪，字叔玠。性沉澹，為人雅正，恬于所遇，交不茍合。時太宗召為諫議大夫。帝嘗曰：“唯君臣同德，則海內(nèi)安。朕雖不明，幸諸公數(shù)相諫 正，庶致天下于平?！鲍曔M(jìn)曰：“古者，天子有爭臣七人，諫不用，則相繼以死。今陛下開圣德，收采芻言，臣愿竭狂瞽，佐萬分一?！鲍曂普\納善，每存規(guī)益，帝益任之。

它日進(jìn)見，有美人侍帝側(cè)。帝指之曰：“廬江不道，賊其夫而納其室，何有不亡乎？”珪避席曰：“陛下以廬江為是邪？非邪？”帝曰：“殺人而取妻，乃問朕是非，何也？”對曰：“臣聞齊桓公之郭，問父老曰：‘郭何故亡？曰：‘以其善善而惡惡也。公曰：‘若子之言，乃賢君也，何至于亡？父老曰：‘不然，郭君善善不能用，惡惡不能去，所以亡。今陛下知廬江之亡，其姬尚在，竊謂陛下以為是。審知其非，所謂知惡而不去也?！钡坂得榔溲浴?/p>

帝使太常少卿祖孝孫以樂律授宮中音家，伎不進(jìn)，數(shù)被 讓。珪與溫彥博同進(jìn)曰：“孝孫，修謹(jǐn)士，陛下使教女樂，又責(zé)譙之，天下其以士為輕乎！”帝怒曰：“卿皆我腹心，乃附下罔上，為人游說邪？”彥博懼，謝罪，珪不謝，曰：“臣本事前宮，罪當(dāng)死，陛下 矜其性命，引置樞密，責(zé)以忠效。今疑臣以私，是陛下負(fù)臣，臣不負(fù)陛下?！钡勰粦M，遂罷。

時珪與玄齡等同輔政。帝謂曰：“卿為朕言玄齡等材，且自謂孰與諸子賢？”對曰：“孜孜奉國，知無不為，臣不如玄齡；兼資文武，出將入相，臣不如靖；敷奏詳明，出納惟允，臣不如彥博；濟(jì)繁治劇，眾務(wù)必 舉，臣不如胄；以諫諍為心，恥君不及堯舜，臣不如征。至激濁揚清，疾惡好善，臣于數(shù)子有一日之長?！钡鄯Q善。

（選自《新唐書》）

4.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）

A.朕雖不明，幸諸公數(shù)相諫正 [WB]正：正確

B.伎不進(jìn)，數(shù)被讓[DW]讓：責(zé)備

C.陛下矜其性命，引置樞密[DW]矜：憐憫

D.濟(jì)繁治劇，眾務(wù)必舉 [DW]舉：辦妥

5.以下各組句子中，全都表現(xiàn)王珪為人雅正的一組是（3分）

①臣愿竭狂瞽，佐萬分一

②珪推誠納善，每存規(guī)益

③今陛下知廬江之亡，其姫尚在，竊謂陛下以為是

④彥博懼，謝罪，珪不謝

⑤陛下矜其性命，引置樞密，責(zé)以忠效

⑥時珪與玄齡等同輔政

A.①④⑤ [WB]B.②③④

C.①④⑥ [DW]D.②③⑤

6.下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

A.王珪性情恬淡，為人正直。任諫議大夫之職以來，或引喻規(guī)勸，或直言相諫，有時犯顏廷爭，他都以誠待上，以理服君，深得太宗的賞識與器重。

B.王珪發(fā)現(xiàn)太宗有納廬江王美姫之意，便以郭公因善惡不分而致滅亡的史實作類比，勸諫太宗吸取教訓(xùn)，采納善言，知惡而去之，終使太宗心悅誠服。

C.王珪與溫彥博替祖孝孫辯解，致使太宗大怒。王珪毫不畏懼地直言，自己因報效皇上知遇之恩，且受命盡忠守才這樣做的，過錯不在自己而在皇上。

D.王珪評論朝中大臣之才時，向太宗坦言自己多方面不如他們，而自己的長處就是能“激濁揚清，疾惡好善”，表現(xiàn)他謹(jǐn)慎謙虛的品格和實事求是的態(tài)度。

7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）審知其非，所謂知惡而不去也。（5分）