徐旦澤

據(jù)說(shuō)，現(xiàn)在的帕夫雷什中學(xué)的教師仍然堅(jiān)持帶領(lǐng)孩子們走進(jìn)自然，在不同季節(jié)組織不同的思維課，讓孩子們?cè)谒{(lán)天下上“丁香樹(shù)”、“故鄉(xiāng)的水井”、“自然界的生物和非生物”等思維課。

如今的美國(guó)教師總要給學(xué)生布置諸如“寫(xiě)出自己的家譜”、“制作電視節(jié)目”、“用研究性學(xué)習(xí)服務(wù)于社區(qū)”、“在圖書(shū)館或調(diào)查訪問(wèn)中寫(xiě)作文”等連接生活的作業(yè)。

這些教學(xué)舉措是在回歸教育的本原。教育與生活原本是天然融通的，可由于傳統(tǒng)的知識(shí)觀和教學(xué)觀的束縛，有些教師仍然把書(shū)本知識(shí)看作是一種脫離人的現(xiàn)實(shí)生活的抽象而獨(dú)立的存在形態(tài)，學(xué)生就是接受前人那種純粹的，經(jīng)提煉概括的間接經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)知識(shí)。于是，他們把學(xué)生個(gè)人具有的豐富的生活經(jīng)驗(yàn)排斥在課堂教學(xué)之外，留下的是抽象、空洞而乏味的知識(shí)，課堂里沒(méi)有了鮮活的生命力，沒(méi)有了靈氣。這應(yīng)驗(yàn)了陶行知先生說(shuō)的：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育，沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。”難怪我們的一部分學(xué)生厭學(xué)、逃學(xué)，難怪有的孩子聽(tīng)到問(wèn)“你最喜歡上什么課”時(shí)，干脆回答：“最喜歡不上課?！?/p>

《國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》提出，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，也就是強(qiáng)調(diào)教學(xué)要聯(lián)系生活。美國(guó)連接生活的作業(yè)布置則是一種關(guān)照學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的“過(guò)生活”的教學(xué)方式，可資借鑒。教學(xué)應(yīng)該從生活中尋根探源，這樣的教學(xué)，學(xué)生就會(huì)感到親近，產(chǎn)生興趣，自然就會(huì)親其師、信其道了。

課堂走向生活，是指走向?qū)W生的生活世界，而學(xué)生的生活世界既包括學(xué)生的日常生活，也包括學(xué)生面臨的社會(huì)生活；既包括物質(zhì)意義上的生活，也包括精神世界生活，包括理性生活、道德生活、審美生活；既包括原生態(tài)生活，也包括改造過(guò)的文明進(jìn)步的生活；既是現(xiàn)實(shí)的生活，也是可能的、理想的生活。從課堂觀察到的情況看，在這個(gè)概念的理解上，不少教師的理解比較狹隘，通常只關(guān)照到學(xué)生的日常生活，因此，需要作出完整的把握。

新課程倡導(dǎo)課程生活化，必以課堂教學(xué)生活化為主導(dǎo)。無(wú)論是杜威的“教育即生活”，還是陶行知的“生活即教育”，都強(qiáng)調(diào)了教育只有通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育，脫離了學(xué)生生活的課堂是蒼白枯燥的。學(xué)生回答“最喜歡不上課”，昭示了生活應(yīng)該成為課堂的源頭活水，只有課堂扎根于學(xué)生的生活世界，并為生活世界服務(wù)，課堂才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力和吸引力；課堂只有關(guān)注學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人知識(shí)和心理世界，尊重學(xué)生的情感、體驗(yàn)和價(jià)值觀，學(xué)生才會(huì)欣然回答“最喜歡上數(shù)學(xué)課、語(yǔ)文課、化學(xué)課……”，“最喜歡數(shù)學(xué)老師、語(yǔ)文老師、化學(xué)老師……”。

陶行知先生曾形象地說(shuō)過(guò)：教學(xué)如“接枝”，要把“新枝”嫁接到“母枝”上去，才能接活。這與建構(gòu)主義教育心理學(xué)家?jiàn)W蘇伯爾的“探明學(xué)生已經(jīng)知道了什么，并應(yīng)據(jù)此進(jìn)行教學(xué)”說(shuō)的是同一教學(xué)旨趣。無(wú)論是“母枝”還是“已經(jīng)知道了什么”，指的都是學(xué)生已有的直接經(jīng)驗(yàn)和生活體驗(yàn)。從某種意義上講，課堂走向生活，主要是為了提高教學(xué)的有效性，特別是對(duì)低年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)是學(xué)習(xí)的好老師，脫離兒童生活經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)往往是低效的。課堂走向生活，不少教師已經(jīng)走出了一條條有效的路徑。比如語(yǔ)文課堂中的“內(nèi)引”、“外聯(lián)”、“對(duì)比”。內(nèi)引就是把學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)引到閱讀中來(lái)；外聯(lián)意為把學(xué)生所學(xué)得的成果延伸到生活中去；對(duì)比則是通過(guò)與生活的對(duì)比，使學(xué)生加深對(duì)課文的理解。數(shù)學(xué)課堂中“生活問(wèn)題的數(shù)學(xué)化，數(shù)學(xué)問(wèn)題的生活化”等等?！吧罨背蔀樵S多學(xué)科有效教學(xué)的基本策略。只有這樣的課堂教學(xué)，才能體現(xiàn)教師對(duì)學(xué)生的充分尊重。

課堂有效走向生活，要特別關(guān)注學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)。從觀課中發(fā)現(xiàn)，有的教師總喜歡把成人的經(jīng)驗(yàn)塞給學(xué)生，因而無(wú)法真正調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)；有的教師與學(xué)生共同討論學(xué)生生活經(jīng)歷中的具體問(wèn)題，每個(gè)學(xué)生都會(huì)積極投入，紛紛說(shuō)出自己的感受和看法。后者關(guān)注的是學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)。新課程倡導(dǎo)讓學(xué)生自主探究，尊重學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，必須認(rèn)識(shí)到學(xué)生自己的直接經(jīng)驗(yàn)、生活世界是他學(xué)習(xí)新知的根基和源頭活水，是學(xué)生接受間接經(jīng)驗(yàn)（書(shū)本知識(shí)）的母體，是理解和掌握間接經(jīng)驗(yàn)的“消化酶”，而有效的教學(xué)又是對(duì)學(xué)生這種直接經(jīng)驗(yàn)和生活的超越與提升，而不是原始回歸。李吉林的情境教學(xué)倡導(dǎo)教學(xué)生活化、情境化，其科學(xué)性就在于沒(méi)有使學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)和生活世界成為為間接經(jīng)驗(yàn)服務(wù)的奴隸。

課堂要有效走向生活，應(yīng)注重體驗(yàn)。實(shí)際上，人們一直生活在體驗(yàn)中，并通過(guò)體驗(yàn)而獲得經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，只有與其直接經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，并促進(jìn)其感受、理解、聯(lián)想、體悟和情感調(diào)動(dòng)，才能有效領(lǐng)悟，愉快地接受知識(shí)。教師可以像蘇霍姆林斯基那樣把學(xué)生帶到大自然中，帶到現(xiàn)實(shí)生活世界去親歷、感受、體驗(yàn)；也可以像李吉林老師那樣創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在高效學(xué)習(xí)的同時(shí)，享受生活的情趣，促進(jìn)生命成長(zhǎng)。如果課堂里經(jīng)?？吹玫降闹皇球唑腰c(diǎn)水般地聯(lián)系生活，為認(rèn)知和理解作一些簡(jiǎn)單的鋪墊，這是一種“去體驗(yàn)化”的做法，而不是課堂走向生活化的應(yīng)有之義。因?yàn)檫@樣的教學(xué)過(guò)程仍然是從接受到接受，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)從接受到體驗(yàn)，課堂仍然是低效的。

課堂要有效走向生活，需要建立一種“你和我”的師生關(guān)系。這就要求教師突破傳統(tǒng)二元對(duì)立的師生關(guān)系，把課堂看成是一個(gè)生態(tài)圈，樹(shù)立一種共生理念，實(shí)現(xiàn)師生作為主體之間的平等、民主、對(duì)話的關(guān)系；需要教師蹲下身子，與學(xué)生共同經(jīng)歷、共同體驗(yàn)、共同體悟。教師決不能成為局外人，只是支配、控制學(xué)生。

在課堂中建立良好的師生關(guān)系，有賴于教師擺正課堂中的角色。美國(guó)心理學(xué)家林格倫指出，一個(gè)教師所要了解的第一件事，就是他自己和他周圍環(huán)境的心理因素與力量。如果你把你的學(xué)生當(dāng)成無(wú)生命的物，比如是知識(shí)的容器、考試的機(jī)器，你可能就會(huì)成為一個(gè)知識(shí)的傳遞者，成為一位“機(jī)械師”，就會(huì)苦苦地灌輸，忙于程序化操作，精細(xì)化檢查、校正；你就會(huì)全然忘記了學(xué)生是有主觀能動(dòng)性的，有創(chuàng)造性思維的，忘記了學(xué)生也可以生成知識(shí)。作為人類靈魂的工程師，你卻把學(xué)生視為無(wú)生命的固體，把自己看作一位生產(chǎn)流水線上的“工程師”，你不會(huì)對(duì)你的學(xué)生有愛(ài)，相反的可能是在窒息愛(ài)。如果你把學(xué)生視為活生生的生命體，自己也就成為學(xué)生的慈母、慈父。

羅素在他的《教育的目的》中曾指出：“每一個(gè)要成為幼年兒童的好教師的人，都必須具有彌漫四射的父母本能。隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，這種本能的重要性也就減少。但是，只有那些具有這種本能的人才能信托他們制訂教育計(jì)劃?！卑褜W(xué)生視為生命體，你才會(huì)以生命傾聽(tīng)生命，才會(huì)與學(xué)生進(jìn)行心靈對(duì)話與交流，你才會(huì)成為學(xué)生身心健康成長(zhǎng)的保健師。如果你把你的學(xué)生看成是可以燃情、燃智的火把，那么，你可能成為點(diǎn)火者，去點(diǎn)燃學(xué)生的心智。你會(huì)通過(guò)燃情讓學(xué)生自己愿學(xué)、樂(lè)學(xué)；你會(huì)通過(guò)燃智讓學(xué)生會(huì)學(xué)，讓學(xué)生的大腦充分燃燒起來(lái)，燃起他們的潛能，燃起他們對(duì)生命的激情！

（責(zé)任編輯 肖松）