汪孝杰

中華五千年歷史長(zhǎng)河中，明君們從善如流、忠臣們大義直諫的典故非常豐富。

《尚書》中記錄的堯舜禹湯文王武王周公等等圣王，都是虛懷若谷之人，他們主動(dòng)親近重用賢德之人，拒絕接納佞邪之輩，總是嚴(yán)格要求自己，同時(shí)要求臣子時(shí)常監(jiān)督自己，對(duì)自己品德修養(yǎng)、言行舉止、謀略決策中出現(xiàn)的缺陷、錯(cuò)誤提出中肯勸諫。如舜帝對(duì)臣子們說：“予違，汝弼。汝無面從，退有后言。”也就是說，我如果有什么過失，你們應(yīng)當(dāng)及時(shí)幫助我糾正。不要當(dāng)面順從，離開后又在背后議論。而如果臣子對(duì)君主提出的勸諫符合道義，有利于社稷蒼生，君主則虛心采納，立刻糾正。禹接任帝位以后，討伐三苗月余不克，臣子伯益就對(duì)禹建議說：“惟德動(dòng)天，無遠(yuǎn)弗屆?！奔粗挥行薜虏拍芨袆?dòng)上天，德修好了，再遠(yuǎn)的臣民都能前來歸順。禹聽從伯益的諫言，還師回去后，大施文教。果然，經(jīng)過70天，苗民不討自來了。

太甲（湯嫡長(zhǎng)孫）登上帝位之后，不明道德仁義。伊尹（老臣，宰相）就把他安排在桐宮，讓他為其父守靈，日夜憂思自責(zé)。太甲真誠(chéng)反省改過，3年之后被接回都亳，對(duì)伊尹跪拜說：“予小子不明于德，自厎不類。欲敗度，縱敗禮，以速戾于厥躬。天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。既往背師保之訓(xùn)，弗克于厥初，尚賴匡救之德，圖惟厥終?！边@段話的意思是，弟子不明道德，才造作了種種的不善。放縱欲望，敗壞禮法，給自身招來罪過。天作孽，猶可避，自作孽，不可逃。過去我違背了您的教導(dǎo)，不能一開始就嚴(yán)格要求自己，今后還要依靠您老人家匡正扶助的恩德，力圖能有一個(gè)好的結(jié)局。伊尹回應(yīng)說：“修厥身，允德協(xié)于下，惟明后?！奔匆⒅刈陨硇摒B(yǎng)，說到做到，以誠(chéng)信之美德諧和民眾，這才是英明的帝王。并說：“奉先思孝，接下思恭。視遠(yuǎn)惟明；聽德惟聰?！奔捶铎胱嫦龋匦拇嫘⒕?；接近臣民，必心存謙恭。能夠看得長(zhǎng)遠(yuǎn)，才叫做眼明；能夠聽從有德之人的善言，才叫做耳聰。他又說：“有言逆于汝心，必求諸道；有言遜于汝志，必求諸非道?！奔从行┰挷缓夏男囊?，一定要從道義的立場(chǎng)去推度他的存心；有些話順隨你的意見，一定要從違背道義的角度來設(shè)疑推論，想想對(duì)方是否出于阿諛奉承的動(dòng)機(jī)，或是有別的目的。

《尚書》還記載了高宗命令百官去尋找一個(gè)叫傳說的人來輔佐自己。

傳說到任后直言勸諫高宗說：“惟木從繩則正，后從諫則圣。后克圣，臣弗命其承。”認(rèn)為木板按照繩墨鋸解就會(huì)平直；君主聽從臣下規(guī)勸，則會(huì)圣明。君主能夠圣明，臣下不等下令就會(huì)主動(dòng)進(jìn)言。并說“無啟寵納侮，無恥過作非”，即不要開寵幸的途徑而受侮辱；不要以改過為恥而形成大非。高宗對(duì)傳說的諫言感激不已，欣然領(lǐng)受，說：“四海之內(nèi)，咸仰朕德，時(shí)乃風(fēng)。股肱惟人，良臣惟圣?！币饧刺煜碌娜硕季囱鑫业牡滦?，是你的教化所致。有手有腳才成其為人，有良臣輔佐才能成就圣明的君主啊。