朱煜峰 應(yīng)征
摘 要:從熊明遇的文化觀點(diǎn),研究認(rèn)為明末西方基督教的傳入,給中國(guó)人帶來(lái)了全新的世界觀和人生觀,中國(guó)的儒士接觸西方文化,并未只滿(mǎn)足于科學(xué)技術(shù)一面,對(duì)宇宙萬(wàn)物的本源有了新的認(rèn)識(shí),有了正確的宇宙觀,才能有正確的世界觀和人生觀,樹(shù)立對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的正確態(tài)度。
關(guān)鍵詞:綠雪樓;熊明遇;文化思想
中圖分類(lèi)號(hào):G04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2014)21-0108-03
東漢末年,佛教傳入中國(guó),號(hào)稱(chēng)來(lái)自西方,但佛教的發(fā)祥地在印度,算不上西方文化;到了唐代,景教(基督教中的一個(gè)支派)傳入中國(guó),但那時(shí)的士大夫階層沒(méi)有受到什么影響;元朝時(shí)期,隨著大量色目人來(lái)到中國(guó),伊斯蘭教開(kāi)始影響中國(guó),可是伊斯蘭文化還不是現(xiàn)代意義上的西方文化。
西方文化第一次系統(tǒng)影響中國(guó)的時(shí)代,應(yīng)是明末意大利傳教士利瑪竇進(jìn)入中國(guó)這一時(shí)期。說(shuō)這個(gè)時(shí)期是西方文化對(duì)中國(guó)的首次啟蒙也毫不為過(guò),但是,由于清初康熙皇帝對(duì)基督教(本文的基督教系廣義基督教,含天主教)的抵制政策,加上本土儒道佛文化對(duì)基督教的排擠和貶斥,很多本土觀念極強(qiáng)的學(xué)者往往都在有意或無(wú)意地淡化基督教的影響,中華人民共和國(guó)成立后,由于意識(shí)形態(tài)方面的因素,很多學(xué)者雖然已經(jīng)在不知不覺(jué)中接受了基督教文化的教化,但依然盡量否認(rèn)基督教思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極影響。淡化基督教文化為中國(guó)帶來(lái)的變化,否認(rèn)基督教文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙、蕩滌和升華作用,這是十分不公平的。本文意在通過(guò)明末名宦熊明遇等人的思想升華來(lái)探討基督教文化為中國(guó)本土文化進(jìn)步所作出的重大貢獻(xiàn)。
熊明遇(約1579~1649),字良孺,號(hào)壇石,江西進(jìn)賢人。明萬(wàn)歷二十九年(1601)進(jìn)士,萬(wàn)歷三十年任長(zhǎng)興知縣,年僅二十三歲。據(jù)清代《長(zhǎng)興縣志》記載,熊在長(zhǎng)興期間,革弊興利,建樹(shù)很多,縣境大治,公務(wù)之余,喜吟詩(shī)著文,曾著有《羅■茶疏》、《箬下酒疏》、《長(zhǎng)興溝洫橋梁記》等涉及長(zhǎng)興地方史料的專(zhuān)文。
在長(zhǎng)興的地方歷史上,熊明遇是一個(gè)比較重視文化教育的官員,他到任不久,在地方紳士的支持下,在縣城東北興辦了“箬溪書(shū)院”。由于熊明遇、丁元薦等社會(huì)名流的積極參與,箬溪書(shū)院成了長(zhǎng)興士人學(xué)子聞道、修業(yè)的主要聚集地。書(shū)院內(nèi)論辯之風(fēng)盛行,為活躍思想、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮了較大作用。
熊明遇在長(zhǎng)興擔(dān)任了七年縣令,其吏治情況,主要見(jiàn)于他自己所撰《盜賊課》一文,里面詳細(xì)介紹了自己與地方土豪勢(shì)力的驚險(xiǎn)斗爭(zhēng),最后得出的心得就是要善于駕御豪滑之人,又能當(dāng)機(jī)立斷、果敢行事。從此文中,我們可以看出熊明遇是一個(gè)城府極深,又十分擅長(zhǎng)權(quán)變的官吏。
熊明遇的《綠雪樓集》刻印于明天啟年間,據(jù)“綠雪樓記”載,因熊所居處多竹,“雪”字蘊(yùn)涵豐富,故將所居樓名為“綠雪樓”,文集也因樓而名之。集內(nèi)分類(lèi)為“則草”、“素草”、“掖草”、“臺(tái)草”、“劍草”、“屐草”、“琴草”、“鶴草”、“彀草”等篇目?!安荨奔次母澹瑤в凶灾t之意,也含有未及仔細(xì)校核的意思。
所謂“則草”,熊明遇是取《詩(shī)經(jīng)》“伐柯伐柯,其則不遠(yuǎn)”之義,自序以為:“夫有物必有則,豈惟民哉?天地一大物也,其為物不二則,其生物不測(cè)敦化?!熘撸浅街h(yuǎn),有自然而然之故在。知其故,即知其所以則,并知其所以則則?!薄皠t草”是熊明遇用當(dāng)時(shí)西方科學(xué)知識(shí)來(lái)分析天象地理等自然現(xiàn)象的?!八夭荨笔切軐?duì)自己各種序跋題記的匯總?!耙床荨笔切苊饔鋈伪平o事中時(shí)寫(xiě)給皇帝的諫議政論?!芭_(tái)草”收集的是熊明遇任明南京都察院右僉都御史時(shí)所上的公文奏章和皇帝的批復(fù)?!皠Σ荨笔恰叭」艑鏖喼室獠萌?,僅百余則”,摘記了古代部分名將的用兵事例。“屐草”收集了一些旅行游記,“琴草”是在地方為官時(shí)寫(xiě)的一些雜記。“鶴草”匯總了一生所寫(xiě)的詩(shī)詞曲賦?!办安荨笔占俗约旱臄M古詩(shī)作,彀為雛鳥(niǎo)受哺之聲,意在自況。其中“則草”集中體現(xiàn)了西方傳教士對(duì)熊明遇的影響。
“則草”中除了對(duì)日、月、地、星之間關(guān)系的分析外,還包括日食、月食、晝夜長(zhǎng)短、經(jīng)星位置,二十八宿、風(fēng)云雨露、雷電、慧、孛、流星、隕星、日月暈、雪、雹等自然現(xiàn)象,此外,對(duì)“雨土”、“雨粱”、“天開(kāi)”、“天鳴”、“地震”、“山飛”、“地陷”、“潮汐”、“溫泉”、“野火”等自然異象也有分析,并涉及有關(guān)天體的其他諸多問(wèn)題。
當(dāng)時(shí),到中國(guó)來(lái)的西方傳教士利瑪竇等已經(jīng)運(yùn)用天文望遠(yuǎn)鏡觀察天象,哥倫布與麥哲倫環(huán)球航行獲得的地理知識(shí)已經(jīng)被廣泛運(yùn)用,西方天主教會(huì)還流行用“地心說(shuō)”解釋天象。江西南昌曾是利瑪竇到中國(guó)傳教的一個(gè)重要站點(diǎn),利瑪竇在南昌活動(dòng)的時(shí)候(1595年6月-1598年6月),熊明遇還不到二十歲,正在科舉仕途中博弈,無(wú)論從資歷或?qū)W力看,熊明遇都不可能分心去學(xué)西方傳教士的東西,這也是我們今天找不到熊明遇與利瑪竇有何直接接觸資料的原因。但我們可以推測(cè),由于利瑪竇在南昌的士大夫中間影響很大,利瑪竇的事跡曾在青年熊明遇心中植下了一顆生命力旺盛的種子,后來(lái)他在南京為官時(shí),這種子激發(fā)了他進(jìn)一步接觸西方傳教士的興趣,因而廣泛接受了傳教士們宣傳的學(xué)說(shuō)。其中西方的天文地理知識(shí),構(gòu)成了熊明遇整個(gè)世界觀的核心。這個(gè)世界觀突出表現(xiàn)為“地心說(shuō)”對(duì)他的影響,熊明遇那時(shí)已經(jīng)具有了“地球”的概念,改變了中國(guó)以往“天覆地載”、“天圓地方”、“中央之國(guó)”的觀念,在天啟年間的刻本中他已指出天和地都是圓球形的,而且地是處在宇宙的中心:“天覆地載,自位言也;天圓地方,自德言也。其實(shí)天地皆圓體,地在天中只一點(diǎn),適天之至中處,如彈丸,然確然不動(dòng)。天行一日一周。地球圍九萬(wàn)里,徑三萬(wàn)里,半徑一萬(wàn)五千里?!彼M(jìn)而舉例指出地面與水面都呈圓形:“人在地平上仰觀星日,雖窮無(wú)窮極無(wú)極之遠(yuǎn),■然可數(shù)一二。惟在地平上直視百里外,便失泰山,海上觀大舶亦然,只因地與水俱是圓形故也,圓球以著足之處穹起為至高,四余漸漸低下,其穹起近處便遮隔低下遠(yuǎn)處。譬船開(kāi)距岸一二百里,人立開(kāi)船地平之處,只見(jiàn)桅頂,船形全不可見(jiàn),若值開(kāi)船之地有樓,登樓一望,全船俱取諸眼矣?!?/p>
中國(guó)歷來(lái)沿用的天文知識(shí)與來(lái)自西方的科學(xué)知識(shí)本就具有巨大的差異,熊明遇在介紹西方天文理論的時(shí)候,對(duì)“日月交食”、“晝夜長(zhǎng)短”、“經(jīng)星位置”、“風(fēng)云雨露”、流星、隕星等自然現(xiàn)象已能一一加以較為科學(xué)的解答。如對(duì)中國(guó)古代一直臆測(cè)的天河,熊明遇解釋說(shuō)是“小星密聚、極其高遠(yuǎn),不能分別個(gè)數(shù)”的緣故。
至于日食和月食,熊明遇已經(jīng)知道是日、月、地三個(gè)球體運(yùn)行在一條直線上而引起的現(xiàn)象,并運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)圖解天地,分別繪制了一幅日食圖和月食圖,清晰地表達(dá)了自己的認(rèn)識(shí):“月、星皆借日為光,日在地下,月在天上,經(jīng)緯皆同,則地影適遮日光,月不受光而月為之食?!?/p>
《綠雪樓集》中刊登了一幅最早的世界地圖,名“坤輿萬(wàn)國(guó)全圖”,上北下南,左東右西,和現(xiàn)代世界地圖相仿,下有文字說(shuō)明:“北極下為冰海,春分后皆晝,秋分后皆夜。南極下可以通觀,但南極無(wú)人到也。”這種地理知識(shí)已十分科學(xué),屬于吸收了西方的遠(yuǎn)洋航行成果的知識(shí)結(jié)晶,完全是利瑪竇傳入的。這種新的地理知識(shí),給當(dāng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)分子帶來(lái)的思想震撼是巨大的。
與地心說(shuō)相關(guān)聯(lián),自然會(huì)產(chǎn)生天有幾層的思考,熊明遇如此分析:“天之蒼蒼者,從人眼上視,似只一重,然吾儒言九重。西域人設(shè)十二重,俱就七曜列宿麗天行動(dòng)之際測(cè)算出來(lái),殊皆有據(jù)。愚謂元?dú)鈱訉?,其人目所不?jiàn)之星象尚多,重?cái)?shù)亦未可定。但就有象者按之,作吾儒九重之解:其一月天,二辰星,三金星,四日輪,居中位,照映世界,萬(wàn)象取光,五火星,六木星,七土星,八列宿。以上八天,皆自西旋東,行有遲速,速則如月天之二十七日一周,遲則如土星之二十八年一周,與木、火、金、水、太陽(yáng)載在臺(tái)官者,疇人子弟皆知之,而不知列宿天亦自西旋東。堯時(shí)冬至日在虛七,距今四千年,冬至日在箕四,差六十度,大約二萬(wàn)四千年一周,惟最上一層無(wú)星可見(jiàn),其行最健,自東旋西,一日一周,帶動(dòng)列宿七曜天俱左旋,所為宗動(dòng)天也,左旋一天,以南北極為軸,以赤道為天腰,右旋諸天以黃道極為軸,偏南北極各二十三度半,以黃道為天腰。難者曰:‘七曜列宿,豈不如鳥(niǎo)飛空中,魚(yú)行水內(nèi),安得復(fù)設(shè)一天以麗之?曰:‘萬(wàn)物之理,靜者獨(dú)有一靜,動(dòng)者獨(dú)有一動(dòng)。未有一息之內(nèi),能動(dòng)靜互見(jiàn),未有二動(dòng)并出,能此動(dòng)?xùn)|去,彼動(dòng)西行者也。今觀列宿、日月、五星,其運(yùn)動(dòng)各各不同,便知其各有所麗之天,即如金、水二星,俄而在日前行,俄而在日后行,似有三動(dòng)。何為三動(dòng)?每夜見(jiàn)其東升西沒(méi)每日一周者,一動(dòng)也,最上健行之天所帶動(dòng)也。其附日東行,每年一周者,二動(dòng)也。本星所麗之天常東旋也,而其或南或北,遲疾靡常者,又一動(dòng)也。則本星在所麗之天,如循圈然,故于其一時(shí)而有數(shù)動(dòng),則知其有天以牽屬之,月亦若是矣。而火土諸星,可例推矣。惟日循黃道右旋,一日一度,無(wú)南北之差,又無(wú)蓬萊之異,或者疑是自運(yùn)乎?曰:‘非也。日之有天更易明也。夫日平行,日一度,一歲三百六十五度,自春分至秋分,半歲宜行一百八十二半,半周天。自秋分至春分宜亦然?!?/p>
熊明遇的看法,我們今天看來(lái)或許可笑,但當(dāng)時(shí)已屬比較科學(xué)的分析了,和熊明遇處在同時(shí)代的大部分士大夫們,對(duì)天地的認(rèn)識(shí)還處在十分蒙昧的階段。明時(shí)使用的是大統(tǒng)歷,“太陽(yáng)自春分至秋分有空度恒多八日,自秋分至春分有隔度恒少八日。春秋分者,赤道黃道之交,天之一半也。而日行有多寡,何居乎蓋二分之界限。”對(duì)于大統(tǒng)歷歲差的計(jì)算問(wèn)題,熊明遇運(yùn)用自己所掌握的天體知識(shí),似乎已經(jīng)找到了答案,而當(dāng)時(shí)欽天監(jiān)的官員依然在用荒謬的認(rèn)識(shí)糊弄自己:“余嘗在京師與欽天監(jiān)官周子愚論歲差之理,彼但據(jù)世儒腐說(shuō)以答曰:‘天老,日行遲,陽(yáng)漸衰故也!”對(duì)當(dāng)時(shí)目光閉塞的腐儒,熊明遇也只能以“真可一笑”來(lái)撇下不論。
我們?nèi)绻媒裉斓目茖W(xué)水準(zhǔn)來(lái)權(quán)衡熊明遇對(duì)天文地理的分析,自然會(huì)覺(jué)得熊明遇的知識(shí)十分原始落后;但要是從科學(xué)發(fā)展史的角度來(lái)看待,就會(huì)覺(jué)得熊明遇的認(rèn)識(shí)又是一種巨大的進(jìn)步,中國(guó)的士大夫階層終于吸收了當(dāng)時(shí)世界上比較先進(jìn)的數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)成果;如果從思想史的角度來(lái)深入剖析,熊明遇的觀念則是一個(gè)具有劃時(shí)代意義的里程碑,他接受西方傳教士的不僅僅是一種科學(xué)技術(shù)手段,而是擺脫了傳統(tǒng)的儒家思想影響,讓中國(guó)人第一次看到四海之外還有一個(gè)更廣闊的世界,中國(guó)并非位于世界的中心。
明朝末年,相當(dāng)多的士大夫?qū)κ澜绲恼J(rèn)識(shí)依然停留在宋代石介《中國(guó)論》的水準(zhǔn),他們認(rèn)為:“天處乎上,地處乎下,居天地之中者曰中國(guó),居天地之偏者曰四夷,四夷外也,中國(guó)內(nèi)地?!泵鞒f(wàn)歷后期的首輔葉向高盡管曾與利瑪竇有過(guò)深入接觸,他寫(xiě)的《四夷考》里面還是體現(xiàn)了中國(guó)為中央之國(guó)的思想。這種世界觀是中國(guó)后來(lái)長(zhǎng)期閉關(guān)落后、獨(dú)裁自大的思想根源。由于明朝皇帝的專(zhuān)制統(tǒng)治和狂妄自大,連利瑪竇在繪制世界地圖時(shí),也不得不迎合明統(tǒng)治集團(tuán)的自傲心理,把中國(guó)畫(huà)在整個(gè)世界地圖的中間。
熊明遇在描述整個(gè)世界的時(shí)候,雖然也常以“中央之國(guó)”來(lái)表述本國(guó)的地位,但已有別于他的同時(shí)代人,已經(jīng)給“四夷”賦予了新的意義,高度肯定了中國(guó)之外的“西方人”。他在《則草》“占理演說(shuō)”中說(shuō):“中國(guó)處于赤道北二十度起,至四十四度止,日俱在南,既不受其亢燥,距日亦不甚遠(yuǎn),又復(fù)資其溫暖,稟氣中和,所以車(chē)書(shū)禮樂(lè),圣賢豪杰,為四夷朝宗。若過(guò)南逼日太暑,只應(yīng)生海外諸蠻夷,過(guò)北遠(yuǎn)日太寒,只應(yīng)生塞外諸韃虜,若西方人所處北極,出地與中國(guó)同緯度者,其人亦無(wú)不喜讀書(shū)知?dú)v理,不同緯度,便為回回諸國(guó),忿鷙好殺。此又一端也。”
這段話(huà),既反映了“中央之國(guó)”的思想根深蒂固,“四夷”的概念仍被沿用,但熊明遇已能將西方人單獨(dú)列出來(lái),認(rèn)為西方人所處的緯度與中國(guó)相當(dāng),他們的文明程度也與中國(guó)相若,這實(shí)際上已動(dòng)搖了“中央之國(guó)”的觀念,采用了這種新的世界觀,中國(guó)才能在接納世界的同時(shí)又被世界所接納,回避或否認(rèn)這種世界觀,只能在滋長(zhǎng)民族主義情緒的過(guò)程中,為反動(dòng)統(tǒng)治者所利用,讓中國(guó)陷入閉關(guān)鎖國(guó)、盲目排外的泥潭。
熊明遇在“則草”中不僅介紹了來(lái)自西方的天文地理等科學(xué)知識(shí),在“大造演說(shuō)”中,他還完全搬用了基督教《圣經(jīng)》“創(chuàng)始記”中上帝在七天之內(nèi)創(chuàng)造了天地人類(lèi)的說(shuō)法。《圣經(jīng)》中關(guān)于洪水的記載,熊明遇也用中國(guó)古代大禹治水的傳說(shuō)來(lái)加以印證,推算出當(dāng)時(shí)正是帝堯四十六歲的時(shí)候。這種種介紹已經(jīng)說(shuō)明熊明遇除了對(duì)西方的科學(xué)技術(shù)感興趣外,他還認(rèn)同了基督教的人生觀。人生觀是世界觀的重要組成部分。熊明遇通過(guò)《綠雪樓集》向世人展示了一種全新的世界觀,打破了中國(guó)此前儒道佛三足鼎立的思想僵局。
到了明朝,儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)宋明理學(xué)和陸王心學(xué)的多方闡述,已經(jīng)發(fā)展到登峰造極的境界,但在“君子小人”、“上智下愚”的思維定式中,儒家的學(xué)說(shuō)在君臣父子、忠孝節(jié)義的官本位框架內(nèi)也日趨僵化。而隨著明朝后期貧富差距的不斷擴(kuò)大,隨著社會(huì)底層廣大民眾生存壓力的與日俱增,社會(huì)矛盾日趨激烈,知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化的反叛意識(shí)也日益強(qiáng)烈,先進(jìn)的知識(shí)分子迫切需要找到一種全新的思維方式。李贄就在這樣一個(gè)時(shí)期公開(kāi)打起了離經(jīng)叛道的旗號(hào)。李贄要徹底改變中國(guó)主流社會(huì)的意識(shí)形態(tài),對(duì)當(dāng)時(shí)“三綱五?!钡纳鐣?huì)形態(tài)是一種否定,這無(wú)疑讓權(quán)勢(shì)者感到了莫大的威脅。
與李贄的思想方式不同,徐光啟則接受了利瑪竇等西方傳教士的基督教學(xué)說(shuō),認(rèn)同了西方的基督教世界,并希望以西方的科學(xué)技術(shù)和思想來(lái)改變中國(guó)。我們今天看待徐光啟的宗教信仰問(wèn)題也要從審視中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度來(lái)認(rèn)識(shí)。假如徐光啟沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的弊端,沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)西方天主教教義對(duì)改善中國(guó)社會(huì)形態(tài)的積極意義,作為熟讀四書(shū)五經(jīng)、深諳世故人情的一介儒生,他是不會(huì)毅然決然地接受天主教洗禮、認(rèn)可西方的價(jià)值觀的。因?yàn)樵谝粋€(gè)落后閉塞的封建社會(huì)里,加入天主教,就意味著要克服重重障礙,放棄沿襲了數(shù)千年的文化習(xí)俗,進(jìn)而同習(xí)以為常的傳統(tǒng)文化決裂,這需要具備相當(dāng)?shù)挠職狻?/p>
比如,當(dāng)時(shí)讓士大夫感到難以邁越的第一道門(mén)檻就是要接受西方體現(xiàn)男女平等的一夫一妻制。比徐光啟更早接觸利瑪竇的李之藻(1565-1630),受洗的時(shí)間卻比徐光啟晚,原因就是神甫發(fā)現(xiàn)他家中有小妾,直到李之藻將小妾送出之后,才獲允接受天主教洗禮(1610)。與李之藻相似,官至順天府丞的楊廷筠,曾“固請(qǐng)領(lǐng)洗”,但一直因?yàn)橛墟粋鹘淌烤芙^,楊曾十分苦惱甚至不滿(mǎn),“公躊躇已久,私謂我存公曰:‘泰西先生乃奇甚,仆以御史而事先生,夫豈不可,而獨(dú)不能容一妾耶?若僧家者流,必不如是!”后來(lái)一直到他“屏妾異處,躬行教誡”,才接受洗禮。
所以,明末西方基督教的傳入,不只是為中國(guó)人帶來(lái)了像徐光啟翻譯的《幾何原本》和后來(lái)寫(xiě)作的《農(nóng)政全書(shū)》,帶來(lái)了熊明遇宣傳西方科學(xué)知識(shí)的《綠雪樓集》;基督教的傳入,還給中國(guó)人帶來(lái)了全新的世界觀和人生觀。中國(guó)的儒士接觸西方文化,并未只滿(mǎn)足于科學(xué)技術(shù)一面,還開(kāi)闊了視野,改變了僵化的思維,祛除了種種陋俗。后來(lái),一直到清朝末年,西方文化中的宗教情結(jié)、人本精神才最終讓中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)了自己傳統(tǒng)文化的缺憾,進(jìn)而更新自己的觀念,在更深層次摧毀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ),直至改變了中國(guó)人的生存方式,開(kāi)始變革中國(guó)的社會(huì)形態(tài)。
熊明遇所處的時(shí)代,明王朝的統(tǒng)治已經(jīng)積重難返,病入膏肓,社會(huì)矛盾重重,世風(fēng)日下,對(duì)時(shí)勢(shì)的擔(dān)憂(yōu)已成為普遍話(huà)題,他在《占理演說(shuō)》中說(shuō):“或曰:‘世有古今,由氣有否泰,將來(lái)愈趨愈下,其氣象如何?曰:‘質(zhì)文之運(yùn)也,三代如循環(huán)。大都圣賢開(kāi)國(guó)之初,便是湯武氣象,守成有令主,便是啟甲成康氣象。其亡也,便是桀紂氣象。請(qǐng)借漢唐為喻,伐秦亡隋,何異湯武吊民?文景殷富,貞觀治理,何異啟甲成康?其季之昏弱,又寧下桀紂乎?故曰:三代如循環(huán)。若曰:‘去古愈遠(yuǎn),愈趨愈下。則邵子‘皇帝王伯之運(yùn)已終于桓文之季,至今似應(yīng)趨入魑魅矣,安得有漢唐宋?漢唐宋之后,又安得有我明之圣神御世、寰宇同風(fēng)哉?若夫興廢,實(shí)關(guān)質(zhì)文。凡開(kāi)天草昧之朝,臣民甫脫于金戈吮■、父子離散之余,得食即飽,不復(fù)思膏粱,得衣即溫,不復(fù)思文繡,得寢即甘,不復(fù)思帷■,自然而無(wú)乎不質(zhì)。承平一久,家室葆就,不知有金戈吮■之苦,聰明志巧,日習(xí)日增,情欲取極,何所不至,將有厭膏粱不足食,文繡不足美,帷■不足御,而天地之氣亦不能供其所求,上貪下盜,莫所底止,又必釀出金戈吮■、父子離散之事。然后圣賢豪杰起而收之,方能返于粗衣飽食甘寢之故。于時(shí)臣民亦不復(fù)知其質(zhì)之如此也。由是而觀,質(zhì)文有定運(yùn),興廢有定數(shù),皆自人事釀成。當(dāng)興之時(shí),天地如律回陽(yáng),其氣條遠(yuǎn),鏡重磨,其象宣朗。廢之時(shí),天地如律窮陰節(jié),其氣郁閉,鏡蒙塵垢,其象湮暗。蓋此千古至定之理也,占候祀禳,豈非小數(shù)哉?”文中雖然吹捧明王朝是“圣神御世、寰宇同風(fēng)”,但那是以往,現(xiàn)狀已成“上貪下盜,莫所底止”,預(yù)示著“然后圣賢豪杰起而收之”的未來(lái),故用“興廢有定數(shù),皆自人事釀成”來(lái)警告主政者。但大廈將傾,非一木能支,在專(zhuān)制社會(huì)里,權(quán)勢(shì)者貪欲的無(wú)限膨脹,是沒(méi)有止境的,這種膨脹必然導(dǎo)致民不聊生和社會(huì)動(dòng)亂,擺脫不掉“其興也勃,其亡也忽”的周期律,明王朝結(jié)果還是在內(nèi)憂(yōu)外患中結(jié)束了自己的殘暴統(tǒng)治。
遺憾的是,后來(lái)滿(mǎn)清入關(guān),又把中國(guó)人禁錮了二百五十年。殘暴專(zhuān)制的滿(mǎn)清王朝通過(guò)重新洗牌,雖然給社會(huì)各階層換來(lái)一個(gè)新的承受空間,但卻以更加專(zhuān)制的方式壓迫人民。天主教受到禁止,明末從西方傳入的新思想受到壓制,剛打開(kāi)的窗戶(hù)又被關(guān)得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí),儒學(xué)依然被奉為至高無(wú)上、無(wú)可置疑的經(jīng)典學(xué)說(shuō)。到乾隆編定《四庫(kù)全書(shū)》時(shí),熊明遇的《綠雪樓集》等宣傳西方文化的書(shū)籍均被列入禁毀之列。一直到清朝末年,在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)炮火的威脅之下,張之洞等還固守儒學(xué)陣地,企圖以“中學(xué)為體,西學(xué)為用”來(lái)抵制西方先進(jìn)文化的洗禮,這說(shuō)白了不過(guò)是希望以落后的“中學(xué)”來(lái)維護(hù)腐朽的大清帝國(guó)而已。然而,“大道之行,天下為公”,張之洞企圖以“中學(xué)”來(lái)對(duì)抗時(shí)代潮流的大同趨勢(shì),不過(guò)是徒勞之舉。相比較而言,我們不得不敬佩徐光啟、熊明遇等人的包容異域文化的開(kāi)闊胸襟。
文化沒(méi)有國(guó)界,知識(shí)不分民族,世界只有一個(gè),人性本質(zhì)相同,只要是先進(jìn)的東西,從它們誕生的那一天起,就是全人類(lèi)的共同財(cái)富,那種有意或無(wú)意設(shè)置的障礙,最終將被時(shí)代潮流徹底沖毀。
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