杭間

從偏重好看、美術(shù)元素較多的手藝品，到注重生活性與民眾生活存在必然聯(lián)系的手藝，到注重文化探索，再到今天真正關(guān)注手藝的現(xiàn)代處境，探索手藝在今天生活中的發(fā)展。這是手藝在現(xiàn)代發(fā)展中歷經(jīng)的幾個(gè)階段。

紀(jì)錄片《手藝》的其中一集《百煉成銅》讓我印象頗深。在廣州有一對(duì)鍛制銅器的父子，兒子將現(xiàn)代時(shí)尚的一些元素融入到傳統(tǒng)的器物制作與推廣中，通過(guò)建網(wǎng)站、請(qǐng)新的設(shè)計(jì)師介入設(shè)計(jì)讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合。60歲的父親、30歲的兒子，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，不僅講述了技藝的現(xiàn)況與困境，更描繪出在改革開(kāi)放深入的廣州，傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代文化產(chǎn)生的關(guān)系。

目前我們了解到的非遺傳承人，雖然受到國(guó)家政策的保護(hù)，但是這種保護(hù)還是很有限。終究非遺需要“活”起來(lái)，將手藝跟文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，走入民眾的生活中。

材美工巧，天工開(kāi)物

面對(duì)非遺，我們應(yīng)該抱有一種主張：“材美工巧，天工開(kāi)物”。材美工巧這是手藝永恒不變的一個(gè)法則，我個(gè)人認(rèn)為，今天仍出現(xiàn)在我們視野之中的手藝都是值得我們傳承的傳統(tǒng)文化中的精華。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行諸多層面的批判，目的是把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華加以繼承，將糟粕予以去除，手藝也是如此。舉個(gè)例子，從明代以來(lái)，蘇州的手工藝在文人的參與下，展現(xiàn)出了雅致的生活情操，代表中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的品位，今天我們到蘇州博物館那些小巷內(nèi)走一走，每一個(gè)人仍能找到這些雅致的元素。當(dāng)代民眾更愿選擇那種能夠反映中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，又符合新時(shí)代美學(xué)的東西，而正因如此，記錄者更應(yīng)該通過(guò)手藝人的生存狀況去發(fā)現(xiàn)去揭示這種蘊(yùn)涵。

深入挖掘手藝與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系

八九十年前，老一代藝術(shù)家提出“工藝美術(shù)”這個(gè)詞，正是將傳統(tǒng)手工藝面向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展并不是意味著工藝美術(shù)放棄文化的追求，而是真正讓文化能夠活到每個(gè)人的具體生活中去。這點(diǎn)西方學(xué)者的研究值得借鑒。在文化界大家比較關(guān)注的，像雷德侯對(duì)中國(guó)古代青銅器或中國(guó)古代的模塊化、模式化的研究，在國(guó)際上形成一個(gè)非常重要的物質(zhì)文化研究的一種顯學(xué)，這種物質(zhì)文化研究可以用來(lái)反思中國(guó)古代的物質(zhì)文化，能夠把它的精華部分細(xì)致地挖掘出來(lái)。這種產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，是非常具有價(jià)值的。