察今

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是100多年來(lái)積貧積弱的中國(guó)無(wú)數(shù)仁人志士的偉大夢(mèng)想，是當(dāng)今國(guó)人共同追求國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”三大內(nèi)涵之一。

民族復(fù)興、文化先行。要實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，首先要實(shí)現(xiàn)中華文化的復(fù)興進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華文明的復(fù)興。復(fù)興的目標(biāo)、口號(hào)已經(jīng)提出，夢(mèng)想共識(shí)已趨形成。然而，復(fù)興的戰(zhàn)略方案、路徑選擇、體制機(jī)制、政策舉措何在？迄今仍無(wú)系統(tǒng)研制。紀(jì)念哥白尼日心說(shuō)創(chuàng)立500周年暨復(fù)興中華文化戰(zhàn)略研討會(huì)旨在率先探研這一當(dāng)務(wù)之急的時(shí)代課題。本文側(cè)重從中華文明復(fù)興的必由之路（即路徑選擇）做一初探，簡(jiǎn)明提出復(fù)興中華文明的系統(tǒng)戰(zhàn)略及其配套舉措，望能引玉。

東西方文明大道相通

從中華渾天說(shuō)與哥白尼的日心說(shuō)的先后共識(shí)便可佑證

500年哥白尼前冒著生命與人格摧毀的巨大風(fēng)險(xiǎn)，創(chuàng)立日心說(shuō)，揭示地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的宇宙運(yùn)行客觀(guān)規(guī)律，打破政教合一的統(tǒng)治權(quán)威固守的太陽(yáng)圍繞地球轉(zhuǎn)的迷信與偏見(jiàn)，對(duì)于突破原教旨主義的專(zhuān)制體制和宗教裁判所的思想禁錮與科學(xué)文化壟斷，對(duì)于促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)知宇宙世界、推動(dòng)人類(lèi)科學(xué)文明進(jìn)程，具有劃時(shí)代的偉大意義，而且對(duì)于我們今天的中國(guó)進(jìn)一步解放思想、突破思想禁錮、打破文化壟斷、改革體制機(jī)制乃至實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，具有跨時(shí)空的現(xiàn)實(shí)啟迪。

不過(guò)，在哥白尼創(chuàng)立日心說(shuō)的1000多年前，中國(guó)早有科學(xué)家認(rèn)識(shí)到地球是圓的，轉(zhuǎn)動(dòng)著的月亮是繞著地球轉(zhuǎn)并且月光來(lái)自太陽(yáng)的反照，月食是由于地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)時(shí)遮蔽了日光對(duì)月亮的反射而產(chǎn)生的暗影等。譬如漢代發(fā)明渾天地動(dòng)儀的張衡在《靈憲》一文中就已明確揭示：“月光生于日之所照，魄生于日之所蔽。當(dāng)日則光盈，就日則光盡也?！弊懔顨v史遺憾的是，自漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，中國(guó)皇權(quán)專(zhuān)制對(duì)科學(xué)文化的壟斷，使渾天說(shuō)等這些早期的科學(xué)宇宙觀(guān)受到了壓抑和封鎖，致使更適應(yīng)“君權(quán)神授”、“皇權(quán)天授”、“朕即國(guó)家”、“圣意即天意”的皇權(quán)專(zhuān)制文化的“天圓地方”蓋天說(shuō)，成為了自漢至清兩千多年中國(guó)宇宙觀(guān)的壟斷性主流。倘非如此，中華科學(xué)文化中的渾天說(shuō)如能廣傳世間，昭示世界，哥白尼也許就不必為創(chuàng)立日心說(shuō)那般嘔心瀝血，那般受盡折磨了。

從上述東西方科學(xué)史的個(gè)案比對(duì)中可以佐證：東西方文明大道相通，內(nèi)涵相融。

筆者認(rèn)為，文明可分為四個(gè)層次：道、理、法、術(shù)。道，乃宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)靈生滅、運(yùn)行、發(fā)展、轉(zhuǎn)換、循環(huán)的總規(guī)律，屬于宇宙科學(xué)、自然哲學(xué)的最高層面；理，即自然、社會(huì)、人生運(yùn)行發(fā)展的一般規(guī)律和公理，屬于一般自然科學(xué)與社會(huì)人文科學(xué)的層次；法，即人類(lèi)運(yùn)用“道”與“理”層面的自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)人文科學(xué)的規(guī)律，為實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)而探索創(chuàng)設(shè)的體制機(jī)制、制度規(guī)范、程序方法、文化理念、思維方式、邏輯范式等等，屬于制度體系和哲學(xué)方法論層面；術(shù)，即人類(lèi)運(yùn)用“道”與“理”層面的科學(xué)規(guī)律，依托“法”層面的制度體系、思維方式和哲學(xué)方法，發(fā)明和創(chuàng)造認(rèn)識(shí)世界、改造世界、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的技術(shù)、方法、政策、措施，屬于技術(shù)方法和對(duì)策舉措層面，這個(gè)層面本無(wú)意識(shí)形態(tài)色彩，沒(méi)有姓“資”姓“社”以及姓“封”之分。

總體來(lái)看，在西方文明中道和理相通，法和術(shù)有異。應(yīng)當(dāng)基于相通點(diǎn)，尋找互補(bǔ)點(diǎn)，化文明沖突為文明互動(dòng)，化文化對(duì)立為文化共容。互動(dòng)共進(jìn)，互補(bǔ)共榮。

縱觀(guān)東方文明和西方文明，共同點(diǎn)和相通點(diǎn)還有很多。即便是存在頗多爭(zhēng)議的政治文化方面，也多有相通相合之處。凡是東西方文明相通相融的共同點(diǎn)，恰恰多具有普世價(jià)值或合乎科學(xué)真理。

東西方文明應(yīng)當(dāng)互補(bǔ)共榮

從薩頓關(guān)于“光明從東方來(lái)，法則從西方來(lái)”獲得明證

美國(guó)“科學(xué)史之父”喬治·薩頓有句名言：“光明從東方來(lái)，法則從西方來(lái)。”含義是指：人類(lèi)的科學(xué)文明和思想成果，其淵源啟悟之光和靈感思路大多來(lái)自東方，具體解析、量化總結(jié)、實(shí)證檢驗(yàn)、制度設(shè)計(jì)和工具方法則大多來(lái)自西方。這是符合人類(lèi)科學(xué)和人類(lèi)思想史發(fā)展脈絡(luò)的。

從自然科學(xué)看，人類(lèi)的天文學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、人體生命學(xué)等方面的重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)和靈感啟悟，東方比西方都早，但后來(lái)西方對(duì)這些發(fā)現(xiàn)和啟悟啟示進(jìn)行了更多的論證檢驗(yàn)，更實(shí)的應(yīng)用推廣，并從中總結(jié)提煉出一般規(guī)律和應(yīng)用工具與方法。天文學(xué)方面如：東方最早發(fā)現(xiàn)了地球和太陽(yáng)、月亮、星星之間的運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)系，創(chuàng)立了渾天學(xué)說(shuō)，后來(lái)西方由此探索、論證、總結(jié)出了宇宙星球的運(yùn)行規(guī)律和探測(cè)方法。地理學(xué)方面如：東方更早發(fā)現(xiàn)了“地火”，后來(lái)西方則由此發(fā)明了石油提煉及其工具、方法。物理學(xué)方面如：東方最早發(fā)現(xiàn)磁場(chǎng)并發(fā)明了勘測(cè)磁場(chǎng)及其磁力運(yùn)行方位的羅盤(pán)和指南針，后來(lái)西方由此建立了磁場(chǎng)學(xué)科，并將指南針運(yùn)用到航海領(lǐng)航、鐘表制造和物理勘測(cè)等領(lǐng)域；至于東方更早發(fā)明了火藥應(yīng)用于開(kāi)山鋪路改造自然，后來(lái)西方則運(yùn)用火藥制造了槍炮等殺人工具和方法，就不多說(shuō)了。人體生命學(xué)方面，東方早就發(fā)現(xiàn)了人體生命組織中存在看不見(jiàn)、摸不著、至今科學(xué)儀器檢測(cè)不到但決定人體健康命脈的經(jīng)絡(luò)及穴位系統(tǒng)，不過(guò)這方面西方至今尚未研究出檢測(cè)和應(yīng)用工具與方法，但是對(duì)東方發(fā)明的氣功效應(yīng)已經(jīng)探研出檢測(cè)工具和方法，這方面還有待東西方科學(xué)家共同努力，探索出應(yīng)用經(jīng)絡(luò)穴位學(xué)說(shuō)和氣功、意念等造福人類(lèi)生命健康的方法和工具。

事實(shí)上，這已經(jīng)證明了人類(lèi)的科學(xué)進(jìn)步是在東西方文明交流互動(dòng)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)基礎(chǔ)上共進(jìn)共榮的。

從人文社會(huì)科學(xué)看，東方文明從哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化乃至生態(tài)等學(xué)科上更早提出了許多具有人類(lèi)普世價(jià)值的理念、哲理、啟迪與目標(biāo)，西方文明則更多地從實(shí)現(xiàn)這些普世價(jià)值與目標(biāo)的路徑選擇、制度設(shè)計(jì)、體制機(jī)制、程序方法等社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行探索和實(shí)施，并從中總結(jié)提煉出許多一般規(guī)律、法則和工具、方法。譬如：東方的中華先哲最早提出了天下為公、大同世界、以民為本、民心至上、共和兼愛(ài)、陰陽(yáng)和合、和而不同、同則不繼、眾生平等、物與天齊、王子犯法與庶民同罪等具有普世價(jià)值的政治文化目標(biāo)和社會(huì)基本原則，然而這些目標(biāo)、原則因與“家天下”的皇權(quán)專(zhuān)制相矛盾而被壓抑和塵埋。而西方千百年來(lái)則從實(shí)踐中探索實(shí)現(xiàn)天下為公目標(biāo)、大同和諧社會(huì)、共和博愛(ài)理念、以民為本體制、法律面前人人平等機(jī)制等等的制度設(shè)計(jì)、體制建構(gòu)（比如民主、法治、權(quán)力制衡），并從中總結(jié)出許多一般規(guī)律，發(fā)明了許多相應(yīng)的工具和方法（比如一人一票+競(jìng)選演說(shuō)的民主競(jìng)選法、證據(jù)至上+疑罪從無(wú)的法治原則、公開(kāi)審判+充分辯護(hù)的司法程序）。如今這些東方文明創(chuàng)立的政治文化理念目標(biāo)等普世化價(jià)值，與西方文明探索實(shí)施上述理念目標(biāo)的體制機(jī)制等制度化體系，已成為現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的人類(lèi)政治文明成果。endprint

由此可見(jiàn)，人類(lèi)的政治文明與人文社會(huì)科學(xué)，也是在東西方文明的互補(bǔ)、互鑒、互促進(jìn)程中逐步發(fā)展的。

從科學(xué)方法論方面看，東方文明更長(zhǎng)于靈性思維，西方文明更長(zhǎng)于理性思維；東方文明更長(zhǎng)于整體考察，西方文明更長(zhǎng)于個(gè)體解析；東方文明更長(zhǎng)于定性方法，西方文明更長(zhǎng)于定量方法；東方文明更長(zhǎng)于辯證邏輯，西方文明更長(zhǎng)于形式邏輯。

無(wú)數(shù)事實(shí)證明，上述東西方各自擅長(zhǎng)的多種思維方式、邏輯范式和科學(xué)方法論，只有有機(jī)結(jié)合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，才能更好地推動(dòng)人類(lèi)文明的升級(jí)升華、共榮共進(jìn)。

東西方文明互補(bǔ)共進(jìn)是復(fù)興中華文化的必由之路

從太極陰陽(yáng)和合文化獲得啟示

自中國(guó)10年前提出構(gòu)建和諧社會(huì)目標(biāo)以來(lái)，筆者發(fā)現(xiàn)：和諧社會(huì)的目標(biāo)已經(jīng)明確，和諧社會(huì)的內(nèi)涵要素（民主法治、公平正義、安定有序、人與自然和諧共處等）也已確立，但學(xué)術(shù)界和智囊們迄今未曾探研出和諧社會(huì)的哲學(xué)根基和實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)及其內(nèi)涵要素的路徑、方略和體制建構(gòu)。

如今我們要復(fù)興中華文化，就必須從源頭開(kāi)始，從根上復(fù)興，即應(yīng)從和諧社會(huì)、和諧世界的哲學(xué)根基—太極陰陽(yáng)和合文化開(kāi)始正本清源，回歸本原，溯源復(fù)興。而中華文化復(fù)興的路徑、方略，亦可從中華太和文化本身獲得啟示。

太極陰陽(yáng)和合文化的原理之一是：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，“孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)”。即：宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物皆有對(duì)應(yīng)互動(dòng)的陰陽(yáng)，陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)互動(dòng)，相需相生，互補(bǔ)互根，共生共和，和而不同，共進(jìn)共榮。

如果說(shuō)西方文明是陽(yáng)（多為理性思維可見(jiàn)可聞可具象感知、邏輯推理的顯學(xué)范疇），那么東方文明則屬陰（多為靈性思維無(wú)形無(wú)象可抽象頓悟、辯證思辨的理學(xué)范疇），那么根據(jù)太極陰陽(yáng)和合文化原理，兩者理當(dāng)對(duì)應(yīng)互動(dòng)，相需相生，互補(bǔ)互根，共生共和，和而不同，共進(jìn)共榮，才能在東西方文明互補(bǔ)共進(jìn)中，復(fù)興中華文化，在共和共榮中升華中華文明。

然而令人遺憾的是，當(dāng)今許多矢志弘揚(yáng)復(fù)興中華文明的學(xué)者，一味地全盤(pán)否定西方文明的歷史功績(jī)和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，片面地追求全盤(pán)恢復(fù)中華傳統(tǒng)文化。正如一味地要全盤(pán)西化、全面否定中華文化的學(xué)者一樣，都走向了事物的極端。他們殊途同歸的共同誤區(qū)，恰恰都悖逆了太極陰陽(yáng)和合文化原理，違背了陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)相生互動(dòng)和合這個(gè)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物生滅運(yùn)行的總規(guī)律。他們把陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)誤讀為陰陽(yáng)對(duì)立，把陰陽(yáng)互補(bǔ)扭曲為陰陽(yáng)互沖，把陰陽(yáng)互動(dòng)共生撕裂為你死我活，把陰陽(yáng)共和共進(jìn)、多元共榮誤導(dǎo)為互斗互爭(zhēng)、獨(dú)霸天下。物極必反，欲極必衰，這兩種極端思維和極端指向都不利于中華文化的復(fù)興。

還應(yīng)特別注意的常識(shí)性概念是：恢復(fù)并不等于復(fù)興，文化復(fù)興更不等于全盤(pán)復(fù)古。中華文化復(fù)興的內(nèi)涵是：與時(shí)俱進(jìn)地復(fù)歸中華文明興盛的目標(biāo)、態(tài)勢(shì)和方法、原則、規(guī)律，振興中華文化造福民族和人類(lèi)的功能、作用、地位、價(jià)值和影響力。

化東西方文明沖突對(duì)立為互補(bǔ)共進(jìn)，是實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興、推動(dòng)人類(lèi)文明升級(jí)的必由之路！

復(fù)興中華文明的系統(tǒng)方略

中華文明復(fù)興戰(zhàn)略循序漸進(jìn)

由于本文的重心在于論述中華文明復(fù)興的必由路徑，因而中華文明復(fù)興的系統(tǒng)戰(zhàn)略只能概要簡(jiǎn)述：

（一）戰(zhàn)略目標(biāo)：推進(jìn)文明升級(jí)，創(chuàng)造人類(lèi)幸福

要構(gòu)建和實(shí)施一套戰(zhàn)略，必須首先明確戰(zhàn)略的目標(biāo)定位。中華文明復(fù)興戰(zhàn)略也是如此，首先必須確立這套戰(zhàn)略的總體目標(biāo)。

當(dāng)今世界，由于人類(lèi)工業(yè)文明缺乏制衡、突飛猛進(jìn)地發(fā)展到極限，加之人類(lèi)自身的貪欲膨脹、物欲橫流，導(dǎo)致整個(gè)地球資源枯竭，環(huán)境惡化，生態(tài)失衡，天災(zāi)頻發(fā)，考古學(xué)家和生態(tài)學(xué)家驚呼：地球人類(lèi)面臨著第六次恐龍毀滅式大危機(jī)！

在三年前聯(lián)合國(guó)于哥本哈根召開(kāi)的全球氣候大會(huì)上早已達(dá)成共識(shí)：全球聯(lián)手，拯救地球！然而迄今未曾推出拯救地球的總體戰(zhàn)略、行動(dòng)方案和系統(tǒng)舉措。也許人類(lèi)迄今的文明進(jìn)化也已到了某個(gè)臨界點(diǎn)，需要相應(yīng)轉(zhuǎn)型升級(jí)。這種文明轉(zhuǎn)型升級(jí)必須適應(yīng)當(dāng)今地球面臨的生態(tài)危機(jī)和拯救地球的使命。而在中華本原文化中，最早包含了敬畏天地、尊重自然（“人法地、地法天、天法道、道法自然”）、呵護(hù)生態(tài)、善待眾生（“眾生平等”、“萬(wàn)物齊同”）的生態(tài)文明元素。因此筆者提出：人類(lèi)文明轉(zhuǎn)型升級(jí)，應(yīng)從工業(yè)文明和后工業(yè)文明轉(zhuǎn)型升級(jí)至新紀(jì)元大生態(tài)文明（包含自然生態(tài)和政治生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)、文化生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型升級(jí)）；人類(lèi)文明要向大生態(tài)文明轉(zhuǎn)型升級(jí)，必須從包含諸多生態(tài)文明和普世價(jià)值理念的中華文明尋根探源，即從復(fù)興中華文明入手，與西方文明優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、多元共進(jìn)。故復(fù)興中華文明的戰(zhàn)略目標(biāo)，首先應(yīng)定位于推進(jìn)文明升級(jí)，即推動(dòng)人類(lèi)文明轉(zhuǎn)型升級(jí)至大生態(tài)文明時(shí)代。

當(dāng)今世界除了面臨嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，還面臨著局部戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)、恐怖主義危機(jī)和社會(huì)動(dòng)蕩危機(jī)。因此，筆者提出復(fù)興中華文明的目標(biāo)要素之一，是構(gòu)建多元和諧社會(huì)與和諧世界。

在當(dāng)今“中國(guó)夢(mèng)”的三大內(nèi)涵中，“國(guó)家富強(qiáng)”和“民族振興”都不是終極目標(biāo)，只是實(shí)現(xiàn)宗旨即終極目標(biāo)的方式與外在形式，而“人民幸福”才是“中國(guó)夢(mèng)”的最高宗旨和終極目標(biāo)，而且只有“人民幸福”的“中國(guó)夢(mèng)”，才能跟每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)想與追求相連相通、同構(gòu)同心。拯救地球、構(gòu)建和諧世界的終極目標(biāo)，也正是為了人類(lèi)幸福。因此，筆者提出復(fù)興中華文明的戰(zhàn)略目標(biāo)第三要素是“創(chuàng)造人類(lèi)幸?！薄?/p>

綜上所述，復(fù)興中華文化的戰(zhàn)略目標(biāo)應(yīng)是：推進(jìn)文明升級(jí)，創(chuàng)造人類(lèi)幸福?；蛟唬簞?chuàng)建大生態(tài)文明，構(gòu)建和諧世界，創(chuàng)立人類(lèi)幸福時(shí)代。一言以蔽之：創(chuàng)建地球人類(lèi)大生態(tài)文明和諧幸福時(shí)代！

（二）戰(zhàn)略路徑：東西方文明互補(bǔ)共進(jìn)互動(dòng)升級(jí)

路徑模式：以東方文明的和合文化理念與大同世界目標(biāo)為導(dǎo)向，以西方文明的民主法治體制機(jī)制實(shí)踐成果為參照，結(jié)合中華民族實(shí)際，通過(guò)東西方文明優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互補(bǔ)共進(jìn)、互動(dòng)升級(jí)，與時(shí)俱進(jìn)地實(shí)現(xiàn)中華文明復(fù)興，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興。

具體內(nèi)涵前文已系統(tǒng)論述。

（三）戰(zhàn)略思維：構(gòu)建東西方思維有機(jī)互補(bǔ)的系統(tǒng)化創(chuàng)新思維endprint

要復(fù)興中華文明，必須把思維方式和哲學(xué)科學(xué)方法論上升到文明戰(zhàn)略的高度。要把東方文明和西方文明各自擅長(zhǎng)的思維方式和方法論有機(jī)結(jié)合互動(dòng)，即：把理性思維與靈性思維有機(jī)結(jié)合，把整體思維與解析思維有機(jī)結(jié)合，把定性思維與定量思維有機(jī)結(jié)合，把形式邏輯思維方法與辯證邏輯思維方法有機(jī)結(jié)合，互動(dòng)共研，方可形成系統(tǒng)化的創(chuàng)新型思維，獲取系統(tǒng)化的創(chuàng)新型成果。

（四）機(jī)制保障：思想自由，激勵(lì)創(chuàng)新，集全民智慧而為之

自由，是人和一切動(dòng)物的天性，是人類(lèi)文明創(chuàng)造與發(fā)展的精神動(dòng)力。思想自由，是創(chuàng)造靈感與創(chuàng)造精神的唯一源泉。要復(fù)興中華文明，必須提供思想言論自由的機(jī)制保障，必須不折不扣地落實(shí)憲法賦予國(guó)民的思想言論自由、出版自由、學(xué)術(shù)自由和創(chuàng)作自由，要清理、廢除一切阻礙公民行使上述自由、與憲法原則相沖突的法律、法規(guī)和政策；要在加大國(guó)家自然科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)力度的同時(shí)，設(shè)立國(guó)家人文社會(huì)科學(xué)獎(jiǎng)和國(guó)家合理化建議獎(jiǎng)。構(gòu)建鼓勵(lì)思想理論創(chuàng)新、科學(xué)文化創(chuàng)新和合理化建議的激勵(lì)機(jī)制，聚全民智慧而為之，共同推動(dòng)中華文明復(fù)興和中華民族復(fù)興大業(yè)。

（五）人才保障：官民互動(dòng)，朝野互補(bǔ)，聚天下英才而用之

復(fù)興中華文明，必須具有大批自然和社會(huì)人文各學(xué)科門(mén)類(lèi)的高端人才作為主體保障。這就需要打破資歷、學(xué)歷、所有制、身份、年齡的限制，突破現(xiàn)行人才管理體制的樊籠，官民互動(dòng)，朝野互補(bǔ)，構(gòu)建各類(lèi)人才公平競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和公平激勵(lì)機(jī)制，以科學(xué)文化、理論創(chuàng)新和治國(guó)、理政可行對(duì)策及其有效實(shí)施為唯一標(biāo)準(zhǔn)，不拘一格優(yōu)選出大批體制內(nèi)的中青年創(chuàng)新人才，不拘一格發(fā)掘出大批民間中老年高端人才，這樣才能實(shí)現(xiàn)習(xí)近平主席提出的“聚天下英才而用之”的治國(guó)大略；這樣才能涌現(xiàn)出大批思想家、科學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、文化學(xué)家、生態(tài)學(xué)家和作家、藝術(shù)家等等大師級(jí)的人才，破解錢(qián)學(xué)森“為什么半個(gè)世紀(jì)出不了大師級(jí)人才”的“世紀(jì)之問(wèn)”；這樣才能真正實(shí)現(xiàn)中華文明復(fù)興和中華民族復(fù)興之“中國(guó)夢(mèng)”！

（六）體制保障：民主法治，公平競(jìng)爭(zhēng)，在公平正義大道上復(fù)興中華文明

文化復(fù)興需要學(xué)術(shù)民主；學(xué)術(shù)民主源于政治民主；政治民主需要法治保障?？茖W(xué)文化領(lǐng)域的公平競(jìng)爭(zhēng)，依托于體制機(jī)制的公平競(jìng)爭(zhēng)。這就需要改革政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和科教體制，全面清除封建皇權(quán)專(zhuān)制在體制機(jī)制和思想觀(guān)念中的遺毒殘留，構(gòu)建現(xiàn)代民主法治，把公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制全面引入政治領(lǐng)域（如公仆的公平競(jìng)選、考任）、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域（如規(guī)則平等、破除壟斷、分配公平與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)）、科學(xué)文化領(lǐng)域（如課題招標(biāo)、創(chuàng)新測(cè)評(píng)、成果考核、公平競(jìng)崗、公平激勵(lì)、自由爭(zhēng)鳴）等等領(lǐng)域，為創(chuàng)新型人才和大師級(jí)人才提供民主體制的搖籃和法治機(jī)制的保障，在公平正義的大道上合力復(fù)興中華文明。

（七）戰(zhàn)略步驟：適應(yīng)國(guó)情，與時(shí)俱進(jìn)，設(shè)立中華文明復(fù)興時(shí)間表

一個(gè)系統(tǒng)戰(zhàn)略的規(guī)劃與實(shí)施，必須要有相對(duì)明確的實(shí)施進(jìn)度時(shí)間表。沒(méi)有時(shí)間表的戰(zhàn)略實(shí)施或改革承諾，都可能會(huì)成為空談或泡沫。

中華文明復(fù)興戰(zhàn)略的規(guī)劃與實(shí)施，也必須科學(xué)設(shè)立一個(gè)適應(yīng)國(guó)情、與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)施進(jìn)程時(shí)間表，讓國(guó)人一步步看到文明復(fù)興的希望曙光，并作為舉國(guó)上下合力實(shí)施的行動(dòng)指南。

綜上所述，只要定準(zhǔn)了復(fù)興中華文明的目標(biāo)，走準(zhǔn)了復(fù)興中華文明的必由之路，研定了復(fù)興中華文明的系統(tǒng)方略，給出了復(fù)興中華文明的時(shí)間表，提供了復(fù)興中華文明的系統(tǒng)保障，那么，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”，還會(huì)遠(yuǎn)嗎？endprint