黃 璜

南詔大理國(guó)時(shí)期，觀音和大黑天信仰興盛，歷來(lái)對(duì)二者的研究受到學(xué)者們的關(guān)注。20世紀(jì)40年代，這一研究便拉開(kāi)序幕。早在1944年，Helen B. Chapin博士就南詔大理國(guó)的觀音造像在哈佛大學(xué)《亞洲研究季刊》第八卷二號(hào)上發(fā)表了《云南的觀音像》，從圖像學(xué)的角度分析指出云南觀音像與印度有關(guān)系。[1](P296)20世紀(jì)80年代，國(guó)內(nèi)學(xué)者中，臺(tái)灣李玉珉先生的《張勝溫梵像卷之觀音研究》可謂是頗具代表性的學(xué)術(shù)成果。她通過(guò)研究將《梵像卷》中的觀音造像從圖像學(xué)入手，進(jìn)行了宗教派別上的分類[2](P227～264)。關(guān)于大黑天的研究，李玉珉先生的《南詔大理大黑天圖像研究》一文分別從圖像學(xué)上對(duì)云南大黑天造像和印度的大黑天圖像以及西藏的大黑天圖像做了比對(duì)，指出了三者系統(tǒng)中大黑天在圖像學(xué)上的特征和迥異[3](P21～40)。另外大陸有白族學(xué)者趙櫓的《大黑天神考》[4](P21-27)、李東紅的《大理地區(qū)男性觀音造像的演變》[5](P58～63)、肖明華的《所見(jiàn)兩尊觀音造像與唐宋南詔大理國(guó)的佛教》[6](P46～49)以及侯沖的《大黑天神與白姐圣妃新資料研究》[7](P84～95)等等。這些研究從不同角度對(duì)南詔大理國(guó)的觀音和大黑天圖像做出了考釋。豐富的研究成果也表明當(dāng)時(shí)二者信仰之盛。眾所周知，宗教信仰常常具有“排他性”，尤其在傳教的階段，然而二者信仰在南詔大理國(guó)卻能始終共融，這確實(shí)是一個(gè)值得關(guān)注和探討的現(xiàn)象。

一

根據(jù)明《故考大阿拶哩段公墓志銘》所載：“唐貞觀乙丑年(629)觀音自干竺來(lái)……開(kāi)化此方，流傳密印，譯咒翻經(jīng)?！笨赏茢嘀辽?世紀(jì)時(shí)可能就有觀世音法傳入云南，其中觀音當(dāng)為最早來(lái)云南傳密的印度人，也成為阿阇梨教的創(chuàng)始者，后世尊稱觀音老祖，亦稱觀音爸，建寺奉祀。從其名稱看，觀音不一定是其真實(shí)姓名，而是與其主要弘傳持明密教中的觀世音法有關(guān)，因?yàn)榕c此同時(shí)傳入唐朝的主要也正是觀世音法。[11](P425)關(guān)于大黑天，元《紀(jì)古滇說(shuō)集》記：

威成王誠(chéng)樂(lè)立，乃第三世也。王威服諸邦，崇信佛教。時(shí)有滇人楊道清者，殉道忘軀，日課經(jīng)典，感現(xiàn)觀音大士……威成王聞之，親幸于滇，封道清為顯密圓通大義法師，始塑大靈土主天神圣像，曰：“摩訶迦羅?！阅υX迦羅神像立廟以鎮(zhèn)城。*[元]張道宗：《紀(jì)古滇說(shuō)集》，《中國(guó)西南文獻(xiàn)叢書(shū)·第三輯·西南史地文獻(xiàn)》，第十一卷，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2003年，第345頁(yè)。關(guān)于云南大黑天神的記載，還有元《大靈廟碑記》載，“蒙氏威成王(712-728)尊信摩訶迦羅大黑天神，始立廟肖像祀之，其靈赫然?！?云南省編輯組編.云南地方地佛教數(shù)據(jù)瑣編[M].昆明：云南民族出版社，1986，第30頁(yè)。轉(zhuǎn)引自李玉珉.南詔大理大黑天圖像研究[J].《故宮》學(xué)術(shù)季刊(第十三卷第二期)，1995，第22頁(yè)。)二者材料是目前關(guān)于云南大黑天最早的文獻(xiàn)記載，二者均顯示大黑天信仰于8世紀(jì)時(shí)在南詔開(kāi)始流傳。

這是關(guān)于云南大黑天最早的文獻(xiàn)記載，其顯示南詔大黑天信仰在8世紀(jì)時(shí)開(kāi)始流傳，這大致與劍川石窟開(kāi)鑿的時(shí)代相吻合。據(jù)此可推斷，觀音信仰應(yīng)該比大黑天信仰稍早些傳入南詔。而且，根據(jù)《紀(jì)古滇說(shuō)集》中所記，可知這尊“始塑”的“大靈土主天神圣像”是基于“感現(xiàn)觀音大士”，這也暗示了在蒙氏威成王時(shí)期之前，觀世音法及其信仰就已在南詔流傳開(kāi)來(lái)。

基于上文，大黑天神信仰傳入南詔后，到大理國(guó)時(shí)已頗為興盛，但并沒(méi)有削弱觀音信仰在當(dāng)?shù)氐牧餍?。相反終極南詔大理國(guó)兩朝，呈現(xiàn)出觀音和大黑天神信仰共同興盛的局面。二者之間如何能共融的呢？

二

在探討這一問(wèn)題之前，應(yīng)先對(duì)比一下南詔大理國(guó)的觀音和大黑天圖像之間的特征。 《梵像卷》中，密教系統(tǒng)的觀音像所持的法器與卷中大黑天所持法器有許多相同之處，例如鉞斧、念珠、羂索、弓、箭、劍、第三只眼以及三叉戟和以蛇為瓔珞、臂釧等。這些圖像包括第92頁(yè)南無(wú)白水晶觀音、第93頁(yè)千手千眼觀音、第94頁(yè)大隨求觀音、第96頁(yè)救諸疾病觀音、第97頁(yè)社嚩梨佛母(以蛇為瓔珞、臂釧、腰圍虎皮等)【圖6】、第102頁(yè)大悲觀世音、第113頁(yè)南無(wú)暨愚梨觀世音【圖7】。尤其是其中的三叉戟和《梵像卷》中大黑天的一樣，均不同于藏密大黑天高舉空中的短柄造型，都為精致的長(zhǎng)柄造型，并掛一幡巾于叉戟上或以蛇繞與柄頭，而立于地或蓮臺(tái)之上。那么，為什么二者在圖像特征上存在著這種相似之處呢？

穰麌哩童女，身綠色狀如龍女。具足七頭項(xiàng)有圓光。……左第一手把一黑蛇。第二手施無(wú)畏。又想七寶瓔珞耳珰環(huán)釧。臂腳釧莊嚴(yán)其身。并以諸蛇用為瓔珞。[16] (P293下～294上)

雖然從第112頁(yè)的南無(wú)暨愚梨觀音中似乎看不到有手把黑蛇和施無(wú)畏，但其“身綠色狀如龍女。具足七頭項(xiàng)有圓光”、“以諸蛇用為瓔珞”這些整體形象特征卻十分吻合。而以蛇圍繞全身作為臂釧腳釧及瓔珞，手持金剛杵、寶劍、弓等特征都和大黑天神的儀軌近似。另外，大黑天神的頭冠內(nèi)的坐化佛一般為大日如來(lái)，但上文所提及的歸源寺遺址出土的大黑天神像(即【圖5】)，其冠內(nèi)坐化佛是阿彌陀佛，不過(guò)在阿彌陀佛正上方的云層中又雕刻有做禪定印的大日如來(lái)像。在第112頁(yè)南無(wú)暨愚梨觀音的頭冠內(nèi)也有一坐化佛，為阿彌陀佛。而密教中，阿彌陀佛象征著大日如來(lái)的法身之妙觀察智的顯現(xiàn)。美國(guó)維吉尼亞美術(shù)館和臺(tái)北故宮博物院藏有兩尊于10至11世紀(jì)大理國(guó)所造的易長(zhǎng)觀音像，其中寶冠內(nèi)更是出現(xiàn)了密教金剛界中的五方佛，其中便有兩手結(jié)禪定印的阿彌陀佛和結(jié)智拳印的大日如來(lái)。[18](P73)從這一點(diǎn)似乎也能推測(cè)出觀音和大黑天神之間的種種聯(lián)系。另外在《梵像卷》中，第 97頁(yè)社嚩梨佛母也以蛇為瓔珞、臂釧等，并且和第72頁(yè)南無(wú)白水精觀音一樣，腰間都圍有虎皮裙。

“孝文帝十四年，匈奴大入蕭關(guān)”譯為“In the fourteenth year of Emperor Wen’s reign[166 B.C.]”。華譯不僅直譯為孝文帝十四年，而且還加標(biāo)注，表明具體的年份，時(shí)間順序更明朗，更有條理，便于讀者清楚大概的年份以及順序，更深入了解事件的發(fā)生。其他類似的時(shí)間也采用了這樣的方式：“元朔六年”譯為“in the sixth year of yüan-so[123 B.C.]”；“元狩二年”譯為“in the second year of yüan-shou[121 B.C.]”。

這種相似之處從東晉鳩摩羅什(344～413)所譯的《妙法蓮華經(jīng)》之《觀世音普門(mén)品》中記觀音能化萬(wàn)象，即“觀世音菩薩……以種種形，游諸國(guó)土，度脫眾生”[19](P57上～57中)。因此，觀音既能顯如長(zhǎng)者、居士、童男、童女等眉慈目善溫和親近之相，亦能顯梵天、大自在天(濕婆)或毗沙門(mén)、金剛手等令人感到敬畏之密教護(hù)法神之相。其中大自在天，音譯摩酰首羅，此天原為印度教之主神濕婆，被佛教吸收后為其守護(hù)神?？梢?jiàn)，雖然佛經(jīng)里并未直接說(shuō)觀音化現(xiàn)大黑天神，但觀世音信仰理論上是可以融攝大黑天神信仰的。從觀音信仰的背景來(lái)說(shuō)，其有著深遠(yuǎn)的印度教傳統(tǒng)。因此觀音和大黑天二者信仰之間聯(lián)系的紐帶就是濕婆。在印度，觀音最初被描述成類似印度教的主神之一的梵天(Brahma)，但也具有如毗濕奴(Vishnu)的守護(hù)神職。同時(shí)，又具有許多和濕婆的相似之處，例如觀音和大黑天神一樣，也可持執(zhí)那種有蛇纏繞的三叉戟，將之作為法器等。在《梵像卷》中便可以看到觀音與大黑天神在所持法器上的這些共同之處?？梢?jiàn)，觀音在印度起初是融攝了印度教三大主神神職特征的神靈。因此從后來(lái)的觀音信仰及其圖像中可以看到與濕婆(大黑天神)及其圖像儀軌特征相關(guān)、相仿的因素。《大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》中記述到“觀自在菩薩，于其眼中而出日月，額中出大自在天，肩出梵王天，心出那羅延天，牙出大辯才天，口出風(fēng)天，臍出地天，腹出水天，觀自在身出生如是諸天?！盵20](P49下)而“日、月”也正是濕婆八種化身(地、水、火、風(fēng)、空、日、月、祭祀)中的兩種化身。在滇地，蓮花部造像以觀音類造像為主，如劍川石窟和《梵像卷》中的阿嵯耶觀音、梵僧觀音、十一面觀音、南無(wú)摩梨支佛母 、“六臂觀音”等等。以十一面觀音為例，他的形象應(yīng)該與五首的觀音形象有關(guān)，類似于五首的大自在天(濕婆)。不過(guò)這種多于單首的造像形式常常是將其五首翻2倍，即以十首的形象出現(xiàn)，再將阿彌陀佛的頭像至于頂端，遂成十一面像。[14](P59)而蓮花手菩薩又是密教中觀音最流行的形式，他根據(jù)其禪定佛——阿彌陀佛的教令，創(chuàng)造了世間萬(wàn)種生靈，并顯出了梵天、毗濕奴和濕婆三相。在印度，蓮花手菩薩通常以溫柔、優(yōu)雅、纖細(xì)的形象出現(xiàn)，他著裝像一個(gè)印度王子，佩戴了許多衣飾，繁縟復(fù)雜，并且頭戴華麗的寶冠。這些形象特征都出現(xiàn)在了《梵像卷》中的大部份觀音相中，頭飾、衣飾細(xì)密復(fù)雜，極盡華麗。而其中的大黑天受東印度帕拉美術(shù)濕婆神的形象影響，大都也頭戴有華麗寶冠。據(jù)此，可以看出密教中觀音信仰和大黑天信仰的都和濕婆神有一定的關(guān)系。其聯(lián)系可以用下圖簡(jiǎn)示：

因此，在上文【圖五】中大黑天神的頭頂云層中頂大日如來(lái)，其下方坐化佛又可頂阿彌陀佛。大黑天神是金剛界的護(hù)法神，被認(rèn)為是大日如來(lái)降魔時(shí)顯現(xiàn)的忿怒相。而《阿彌陀秘釋》中云：

一者無(wú)量壽法身如來(lái)。居法界宮不生不滅。是故大日如來(lái)或名無(wú)量壽佛。二者無(wú)量光法身如來(lái)妙觀察智光。遍照無(wú)量眾生無(wú)量世界。常恒施利益故。[21](P48上～48中)

因此，阿彌陀佛又被認(rèn)為是毗盧遮那佛(大日如來(lái))的化身。所以在【圖五】大黑天神的冠內(nèi)，坐化佛阿彌陀佛正上方有又大日如來(lái)像。又，觀音菩薩是阿彌陀佛的正法輪身，是由阿彌陀佛化現(xiàn)?！洞笈R遮那成佛神變加持經(jīng)》(《大日經(jīng)》)中云：“北方大精進(jìn)，觀世自在者，光色如皓月，商佉軍那華，微笑坐白蓮，髻現(xiàn)無(wú)量壽(阿彌陀佛)”。[22](P6下～7上)。因此，觀音菩薩頭內(nèi)冠內(nèi)通常是阿彌陀佛。所以，大黑天神的冠頂坐化佛內(nèi)可以是阿彌陀佛，頂上再置大日如來(lái)，而上文所提及的易長(zhǎng)觀音像的寶冠中亦可有阿彌陀佛和大日如來(lái)。

據(jù)此，便可以理解為何觀世音信仰與后來(lái)的大黑天神信仰在南詔大理國(guó)后期呈現(xiàn)出共同盛行的現(xiàn)象了。因?yàn)榇藭r(shí)，南詔大理國(guó)時(shí)期大黑天信仰成為了觀音信仰的一個(gè)子信仰?？梢杂脠D簡(jiǎn)示為：

從南詔時(shí)流傳的本土信仰神話中也可以看出在南詔大理國(guó)時(shí)觀音作為土主來(lái)崇拜，其本身就已經(jīng)帶有了類似于大黑天神鎮(zhèn)國(guó)守土的神格。例如南詔時(shí)期有觀音(阿嵯耶)化梵僧降伏羅剎，“進(jìn)而路指蒙舍詔，令蒙氏為王”的傳說(shuō)。在《南詔圖傳·文字卷》中也詳述了阿嵯耶觀音“七化”的傳說(shuō)，特別是第一化記中記觀音化出勇士和天兵來(lái)幫助大理國(guó)辟土開(kāi)疆[15] (P41)的傳說(shuō)，可以看出土主神——觀音在南詔初期就已經(jīng)取得了統(tǒng)治階層的信奉，并具備了斗戰(zhàn)神的神職。觀音到云南行化，化現(xiàn)為梵僧最終助南詔獨(dú)霸西南。而唐道世于總章元年(668)所撰的《法苑珠林》卷十四中就已經(jīng)有了關(guān)于觀音具有斗戰(zhàn)神神職的記載，其云：“元魏天平中。定州募士孫敬德。防于北陲造觀音金像?！盵23](P389下)第三八九頁(yè)下元魏天平即東魏孝靜帝(530～550)的年號(hào)。從這則材料記載來(lái)看，佛教傳入中國(guó)后，早在唐之前就被統(tǒng)治階層賦予了鎮(zhèn)國(guó)護(hù)邊(“防于北陲”)的斗戰(zhàn)神職。

三

關(guān)于大黑天的神職，唐良賁(717～777)奉敕所撰《仁王經(jīng)疏下》云：“大黑天神，斗戰(zhàn)神也，若禮祀彼神，增其威德，舉事皆勝，故響祀也。”[16](P490上)可見(jiàn)大黑天神也具有“開(kāi)疆辟土、護(hù)國(guó)守土”的戰(zhàn)斗神、保衛(wèi)神的神職。從大黑天的造像地址便可以看出，劍川和祿勸，歷史上前者處在茶馬古道和“蜀身毒道”的交道要沖上，是南詔大理國(guó)時(shí)期西北邊陲重地。自古為北出西藏，西進(jìn)瀾滄江、怒江上游的戰(zhàn)略要地，南詔與吐蕃曾在此角逐。[24](P2-3)。而祿勸亦是南詔大理國(guó)的邊陲，與唐宋相接壤，是北上入蜀的戰(zhàn)略要沖。歷史上，南詔曾幾次犯唐，攻入成都[25](P79)。很顯然，大黑天神造像開(kāi)鑿的地點(diǎn)都是在“北陲”。大黑天神在這些地方都和另一個(gè)戰(zhàn)神——毗沙門(mén)天王合龕出現(xiàn)。這或許是因?yàn)槟显t大理國(guó)的統(tǒng)治者從印度那里傳來(lái)了大黑天的信仰，又從唐王朝那里受到了唐密中的“護(hù)國(guó)思想”的影響，從而接受了毗沙門(mén)天王信仰。統(tǒng)治者便寄期望于二神的“合力”，鎮(zhèn)國(guó)護(hù)邊。從史料中可以看出，這些戰(zhàn)事大都發(fā)生在南詔晚期，與現(xiàn)在最早的大黑天造像時(shí)代相仿。而前述《南詔圖傳·文字卷》的記載表明，觀音信仰起初在南詔就已經(jīng)具備了融攝大黑天神信仰的宗教和民俗基礎(chǔ)。

大黑天神除了作為護(hù)法神外，亦是作為了鎮(zhèn)國(guó)護(hù)土的“本主”神，其信仰自印度傳入云南后，遂在當(dāng)?shù)厣聣?，日益流行，也逐漸發(fā)展出一些獨(dú)特的大黑天圖像，如大安藥叉、金缽迦羅、日月迦羅、寶藏迦羅等。這些大黑天的形象皆不見(jiàn)于其他地區(qū)。 《大黑天儀軌》 (下簡(jiǎn)稱《儀軌》)記載：

殊盛迦羅大黑天，七形圣主最為先。內(nèi)融佛性仁慈智，外現(xiàn)神威勇猛權(quán)……掌人間壽命，添六籍之星官，掃除外□□魔，衛(wèi)護(hù)中園國(guó)家，增長(zhǎng)龜齡鶴算，……同證無(wú)上菩提，頓除有終煩惱。[26](P373～374)

《儀軌》又提八臂“寶藏迦羅”：

三目三界，八臂安八方。……果因證五位六位，冥拔有情無(wú)情。足食足兵，息天下止干戈；除瘟除癘，紀(jì)人間之涂炭。[26] (P377)

從中可以看出，在滇地，大黑天神除了能定國(guó)安邦外，還具有“掌人間壽命，添六籍之星官”和“增長(zhǎng)龜齡鶴人”之延命神之神格，以及引導(dǎo)人“同證無(wú)上菩提”而“頓除有終煩惱”；又有“除瘟除癘，紀(jì)人間之涂炭”之“利生除疫”的神格。據(jù)《大黑天儀軌》，大黑天是可以呈現(xiàn)出“內(nèi)融佛性仁慈智，外現(xiàn)神威勇猛權(quán)”雙重性格的。在這里顯然展現(xiàn)的是大黑天神“佛性仁慈智”的一面。按照《妙法蓮華經(jīng)》所載，觀世音菩薩是具有這些神格的。普門(mén)品中說(shuō)：

若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。……種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅?！w戒雷霆，慈意妙大云，澍甘露法雨，滅除煩惱焰，爭(zhēng)訟經(jīng)官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。[21](P57～58上)

唐伽梵達(dá)摩(7世紀(jì)西印度人，生卒年不詳，永徽、顯慶年間來(lái)華)所譯的《千手千眼無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》中又云：“惡龍役鬼行毒氣，熱病侵陵命欲終，至心稱誦大悲咒，疫病消除壽命長(zhǎng)?！盵22](P108下)可見(jiàn)，在觀音信仰中，作為“有如是自在神力，游于婆娑世界”的觀音菩薩在眾多功德中本身就具備了“除煩惱、延年益壽”以及“除病疫”之神格。觀音的這種除人間疾苦、救病救難以及包括上文所述的能助統(tǒng)治者“兵強(qiáng)國(guó)盛，安邦定土”的神格在漢地經(jīng)典中是有延續(xù)的。如到8世紀(jì)時(shí)，唐不空(705～774)所譯的《葉衣觀自在菩薩經(jīng)》也云:

如觀自在菩薩及金剛手菩薩教敕。晝夜擁護(hù)臥安覺(jué)安獲大威德。若有國(guó)王作此法者。其王境內(nèi)災(zāi)疾消滅，國(guó)土安寧人民歡樂(lè)。[22] (P449中)

由此可見(jiàn)，觀音信仰和大黑天信仰在各自神祇的神職上有許多交叉重合的方面。這就為這兩種信仰在南詔尤其是大理國(guó)時(shí)期并行興盛提供了融合的基礎(chǔ)。根據(jù)上文提到的明《故考大阿拶哩段公墓志銘》可知,在南詔立國(guó)之前就有觀音法在滇地傳播。因此上文所提到的那些在南詔建立之前于漢地所譯的關(guān)于觀音法的經(jīng)典也很有可能影響到了南詔前期所流傳的觀音信仰。此時(shí)的觀音信仰中就已經(jīng)初具后來(lái)大黑天神的某些神格。據(jù)此，便不難理解為什么到大理國(guó)時(shí)期，觀音信仰和大黑天神信仰并行興盛了。

綜上所述，密教史上，公元7至8世紀(jì)是屬于持明密教(又稱純粹密教、正純密教)時(shí)期，密教亦于此時(shí)傳入中國(guó)。因東漢“蜀身毒道”的開(kāi)通，滇地至少在漢代就與漢地有密切的來(lái)往。尤其在有南詔一朝后，與唐王朝的關(guān)聯(lián)更是密切。在細(xì)奴羅建立蒙舍詔之初，即永徽四年(653)，便派其子羅盛到長(zhǎng)安朝見(jiàn)高宗，表示愿意歸附唐朝，遵其為正溯，從一開(kāi)始便與唐王朝建立了緊密的關(guān)系。天寶之戰(zhàn)后，異牟尋時(shí)又與唐重修舊好，接受唐中央政府的冊(cè)封，并開(kāi)石門(mén)路。[9](P28)與中原內(nèi)地的頻繁往來(lái)，客觀上也促成了宗教文化等各方面的流通。維吉尼亞博物館和臺(tái)北故宮博物院的兩尊易長(zhǎng)觀音像冠中的大日如來(lái)及其五方佛反映出南詔大理國(guó)時(shí)期也曾有純密的流傳。由此也可以推定，持明密教也流傳到了滇地。 持明密教中，并流行觀世音法和大黑天神信仰?？梢?jiàn)，后來(lái)大黑天神信仰的傳入也是伴隨著觀世音法一起傳入南詔大理國(guó)的。劍川石窟開(kāi)鑿于公元8世紀(jì)，由此可推斷，開(kāi)鑿劍川石窟時(shí)觀世音信仰相對(duì)于大黑天信仰已經(jīng)在南詔得了比較廣泛的傳播。持明密教的傳播不但更加興盛了觀世音信仰，同時(shí)也給統(tǒng)治者帶來(lái)了大黑天神信仰，前者并沒(méi)有因?yàn)楹笳叩呐d起而式微。經(jīng)過(guò)南詔一朝的發(fā)展，二者在大理國(guó)時(shí)都達(dá)到了高潮。