閆坤如+黃理穩(wěn)

摘要： 技術(shù)是推動現(xiàn)代化建設(shè)的主導力量，技術(shù)在促進社會進步和人類發(fā)展的同時，也造成了環(huán)境惡化、人的主體性地位喪失等局面，導致了技術(shù)異化的出現(xiàn)。我們通過對技術(shù)異化表現(xiàn)以及對技術(shù)異化根源的分析來加深對技術(shù)異化的理解，從而對技術(shù)異化進行合理規(guī)避和有效控制。

關(guān)鍵詞：異化；技術(shù)異化；反自然性；

中圖分類號：N031

文獻標志碼：A

文章編號：1009-055X（2014）03-0063-06

技術(shù)在人類幾千年的發(fā)展史上做出了不可磨滅的貢獻，技術(shù)的應用促進了人類發(fā)展和社會進步，技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代化建設(shè)的主導力量，但是對于“技術(shù)”這個概念的界定卻并非那么容易，技術(shù)原義是技能、技藝、 能力等，于光遠先生主編的《自然辯證法百科全書》對技術(shù)的界定是“技術(shù)是為了滿足社會需要而依靠自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息，來創(chuàng)造、控制、應用和改造人的自然系統(tǒng)的手段和方法?！蓖ㄟ^以上界定，可以總結(jié)出技術(shù)以下的屬性：第一，技術(shù)包含了人類的目的；第二，技術(shù)發(fā)展要遵循自然界的規(guī)律；第三，技術(shù)是一種手段和方法。埃呂爾（Jacques Ellul）也認為技術(shù)是方法，技術(shù)是“在一切人類活動領(lǐng)域理性地達到并且(在特定發(fā)展階段) 具有絕對效率的所有方法”(Ellul，1964)；除此之外，技術(shù)是“一種社會建構(gòu)和一種社會實踐”(Stamp，1989)，“技術(shù)是無形技術(shù)與有形技術(shù)、潛在技術(shù)與現(xiàn)實技術(shù)在動態(tài)過程中的統(tǒng)一，技術(shù)是軟件與硬件在動態(tài)過程中的統(tǒng)一，技術(shù)是經(jīng)驗、知識、能力、與物質(zhì)手段在動態(tài)過程中的統(tǒng)一；技術(shù)還是目的與手段在動態(tài)過程中的統(tǒng)一?！保?］也就是說，技術(shù)除了是一種人類為了滿足自己目的改造世界的知識體系、方法，還是人類滿足自己的某一方面的目的從事的活動。隨著技術(shù)的發(fā)展，人類擺脫被自然界奴役的局面的同時，也使得技術(shù)越來越偏離人類期望的軌道，甚至出現(xiàn)了“技術(shù)異化”現(xiàn)象。

一、異化和技術(shù)異化

欲澄清“技術(shù)異化”概念，首先要對“異化”的概念加以界定，“異化”概念來自于拉丁文alienation，這個概念具有讓渡、轉(zhuǎn)讓、分離、疏遠、差異、精神錯亂之義?！爱惢痹缭凇妒ソ?jīng)》中就出現(xiàn)過，很多學者在不同領(lǐng)域用到這個詞，例如，17世紀英國哲學家霍布斯(Thomas Hobbes)和18世紀法國啟蒙思想家盧梭(Jean-Jacques Rousseau)就曾經(jīng)在權(quán)力轉(zhuǎn)化意義上使用過異化。19世紀德國的黑格爾首次明確地把異化作為哲學范疇使用。馬克思從勞動異化來揭示異化的本質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學-哲學手稿》中指出：“正如人用腦創(chuàng)造了上帝而受上帝支配一樣，在資本主義社會中，工人創(chuàng)造了財富，而財富卻為資本家所占有并用來支配和奴役工人，這種財富的占有以至于勞動本身和人的本質(zhì)都異化為與工人相敵對的異己的力量?！保?］36“勞動所生產(chǎn)的對象即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！薄肮と嗽趧趧又兴馁M的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的異己的對象世界的力量就越強大?！?［2］517 馬克思認為的“異化”指活動主體在發(fā)展過程中，在一定的歷史條件下，其自身的活動而產(chǎn)生出的客體成為外在力量，反過來奴役、支配和統(tǒng)治主體本身。馬克思的異化觀在其“勞動異化”概念及勞動異化理論中對“技術(shù)異化”含義的界定引起整個西方理論界的廣泛關(guān)注并產(chǎn)生了深遠影響。自此，“異化理論經(jīng)歷了中世紀的神性異化論，近代社會契約論形態(tài)和 19 世紀德國古典哲學形態(tài)經(jīng)過費希特、費爾巴哈尤其是黑格爾的進一步闡發(fā)，將異化理論納入思辨領(lǐng)域并充分發(fā)揮，使其獲得抽象的哲學意義”［3］。

總的來說，異化是指主體在發(fā)展過程中，由于自身的活動而產(chǎn)生的客體又成為一種外在的異己的力量轉(zhuǎn)過來反對自身。異化是“主體所產(chǎn)生的對象物、客體，不僅同主體本身相脫離，成為主體的異在，而且反客為主，反過來束縛、支配乃至壓抑主體?！保?］

把技術(shù)和異化放在一起是隨著工業(yè)化的過程進入學者的領(lǐng)域的，較早論及技術(shù)引起異化的有雅斯貝爾斯（Karl Theodor Jaspers）、海德格爾(Martin Heidegger)等。他們從人本主義的視角出發(fā)，認為技術(shù)是導致人類文明墮落、道德淪喪、人的主體地位喪失的根源。在技術(shù)社會里，“世界的主人正在變成機器的奴隸”，技術(shù)導致了“個人不成其為個人”，“人變成了被用于高級目的的材料”從而導致人的主體地位的喪失。法蘭克福學派從人的自由解放角度對現(xiàn)代技術(shù)異化現(xiàn)象進行了深入的批判。如弗羅姆(Erich Fromm)在《健全社會》中指出，在科學技術(shù)高度發(fā)達的工業(yè)社會，人的本性受到了極大的摧殘和壓制，人不再是自然狀態(tài)的人，而變成了一架“沒有思想、沒有情感的機器”。

馬爾庫塞（Herbert Marcuse）在《愛欲與文明》和《單向度的人》等著作中指出，技術(shù)理性在社會中占據(jù)了統(tǒng)治地位，技術(shù)壓抑了人性，技術(shù)與人類的幸福相對立，在技術(shù)社會，人已成為一種只有物質(zhì)生活而無精神生活的 “單向度的人”，社會也成了一種 “單向度的社會”。

哈貝馬斯(Jürgen Habermas)繼承了法蘭克福學派的觀點，堅持“技術(shù)統(tǒng)治論”，認為技術(shù)破壞了人與人之間的正常交往，使人類普遍異化。

埃呂爾堅持技術(shù)實體論觀點，對技術(shù)異化問題進行了獨到的分析。他認為，當代技術(shù)已日漸成為一個完全自主的、外在于人的支配系統(tǒng)；技術(shù)越發(fā)達，人所喪失的自由就越多。所以，人在技術(shù)系統(tǒng)面前無能為力。

拉普（FLapp）對技術(shù)異化問題也進行了深入的研究，他認為技術(shù)異化是現(xiàn)代技術(shù)世界的特征，技術(shù)異化是一切工業(yè)化國家的特征，這種異化的根源在于技術(shù)程序本身的性質(zhì)。

總的來講，技術(shù)異化指的是人類在利用技術(shù)改造、控制自然而滿足主體需要的過程中，技術(shù)成為主體的異己力量并且反過來反對技術(shù)主體。技術(shù)不但不是‘為己的，而是‘反己的。技術(shù)異化除了技術(shù)由“為己”變?yōu)椤胺醇骸币簿褪亲兂闪巳说膶α⒚嬷猓€具有另外一個方面的特征，那就是隨著技術(shù)的發(fā)展人的主體地位面臨喪失的危險，技術(shù)已經(jīng)成為擺脫人類的控制的獨立力量。

學界對技術(shù)異化的界定并不統(tǒng)一，有的學者把技術(shù)的負面效應也包含在技術(shù)異化中。技術(shù)異化和技術(shù)的負面效應是有差別的，所謂技術(shù)的負面效應指的是因技術(shù)的發(fā)展而引發(fā)的一些危及人類和自然或人造設(shè)施的情境、事件與物質(zhì)，是技術(shù)在應用過程中出現(xiàn)的對技術(shù)主體的負面作用，而技術(shù)異化指的是技術(shù)遠離人類初衷，或者技術(shù)擺脫了人類的控制。當我們談到技術(shù)負面效應的時候，并不否認技術(shù)對人類有積極的作用，但當我們談技術(shù)異化時，我們講的是技術(shù)的發(fā)展遠離人類的最初目的和控制。技術(shù)負面效應是從技術(shù)的作用來講的，技術(shù)異化是從技術(shù)的本質(zhì)來談的。技術(shù)的負面效應是現(xiàn)實存在的，是指技術(shù)帶給人的當前境遇，技術(shù)異化是從動態(tài)視角來談技術(shù)的，指的是技術(shù)的發(fā)展與技術(shù)主體的目的不相一致。技術(shù)的負面效應從技術(shù)本性的結(jié)果來談的，技術(shù)異化是從技術(shù)本性的過程來談的。因此，我們這里區(qū)分合理區(qū)分技術(shù)異化和技術(shù)的負面效應，不把技術(shù)的負面效應包含在技術(shù)異化的范圍內(nèi)。

二、技術(shù)異化的表現(xiàn)及其效應

技術(shù)異化表現(xiàn)主要體現(xiàn)在三個層面：自然層面，社會層面和人本層面。

在自然層面上，技術(shù)的應用在增強人類對自然控制能力的同時，也帶來了生態(tài)破壞、環(huán)境問題和氣候的惡化。例如，用現(xiàn)代技術(shù)合成的DDT具有很好的廣普殺蟲作用，為20世紀上半葉防止農(nóng)業(yè)病蟲害，減輕瘧疾傷寒等蚊蠅傳播的疾病危害起到了不小的作用， WHO的報告指出：“單從瘧疾病看，DDT可能拯救了5000萬個生命?！?948年，Paul Miller還因此獲諾貝爾醫(yī)學獎。美國海洋生物學家雷切爾·卡爾遜的《寂靜的春天》一書中，列舉了大量的事實，說明了DDT對生態(tài)環(huán)境的嚴重影響。DDT的化學性質(zhì)穩(wěn)定、不易降解，在自然界及生物體內(nèi)可以較長時間存在，毒性增大、導致魚類和鳥類的死亡，甚至在南極大陸定居的企鵝體內(nèi)都有DDT的存在，對人類的健康也構(gòu)成了威脅。它的使用污染了環(huán)境和食物，與技術(shù)主體保護環(huán)境和健康的目的相背離，給人類的健康帶來了危害。正如恩格斯所言:“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了?！保?］517技術(shù)的異化表現(xiàn)在技術(shù)能夠在克服被自然界奴役的同時，使得自然生態(tài)環(huán)境嚴重破壞：森林銳減，草場退化，土地沙化，水土流失等；環(huán)境污染嚴重：水體污染、大氣污染、土壤污染、噪音污染和食品污染等。引起全球環(huán)境變化：溫室效應，酸雨蔓延，臭氧層破壞等等。這些技術(shù)異化現(xiàn)象很多時候是由技術(shù)自身的發(fā)展造成的。正如技術(shù)哲學史家伊德(DIhde)深刻地指出:“雖然在低技術(shù)的條件下，人類的活動也會引發(fā)環(huán)境災難，但現(xiàn)代高科技的發(fā)展及廣泛應用卻大大地加速和加強了這一進程?！保?］52

技術(shù)在社會層面的異化表現(xiàn)在：技術(shù)異化在社會層面的表現(xiàn)是“技術(shù)與社會的互動過程中，技術(shù)的內(nèi)在價值轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實價值對人類社會所造成的消極作用或消極影響，它表現(xiàn)為技術(shù)實現(xiàn)其負價值效應的一切過程、結(jié)果和狀態(tài)?！保?］131技術(shù)在提高了勞動生產(chǎn)率，增加了社會財富，提高了人們的生活品質(zhì)的同時，它也擴大了人與人之間的文化差異和知識差距，造成了人和人之間的不平等，網(wǎng)絡的使用造成信息的不公平、對核技術(shù)的掌握程度不同造成國家間軍事實力的差異等等?，F(xiàn)代技術(shù)的應用嚴重威脅了世界的和平與發(fā)展，如核武器的存在威脅著整個人類的和平。

技術(shù)在人本層面的異化表現(xiàn)在：新技術(shù)的應用，促進了人的自由而全面地發(fā)展，但同時也剝奪了人類的自由，使得人類在自然界中面臨主體性地位喪失的危險。馬爾庫塞告誡說:“‘內(nèi)心自由……這一私人空間也被技術(shù)現(xiàn)實侵占和削弱?！保?］11在現(xiàn)代技術(shù)社會，人全面地服從于技術(shù)，人的自由被局限在技術(shù)的需求之內(nèi)，人以喪失自由為代價的換來了技術(shù)的進步。技術(shù)的異化還表現(xiàn)在“技術(shù)可以導致人類的勞動價值喪失；個人的孤獨封閉和人際間的疏遠冷漠等精神方面。人的思維成為無必要的。技術(shù)就是一個摒棄人類能力的過程。”［8］95馬爾庫塞認為在技術(shù)時代“勞動幾乎完全異化了。裝配線的整套技巧，政府機關(guān)的日常事務以及買賣儀式，都與人的潛能完全無關(guān)?！保?］72-73技術(shù)異化使得人喪失了自己的主體性、創(chuàng)造性和發(fā)展的全面性。人在利用技術(shù)進行機器大生產(chǎn)的同時卻失去了主體性，失去了自主活動的自由，成為附屬于技術(shù)產(chǎn)品的奴隸。

技術(shù)異化在自然層面、社會層面和人本層面的表現(xiàn)是一個具有有機聯(lián)系的系統(tǒng)，具有整體性的結(jié)構(gòu)，我們在分析時必須從總體上加以考量。

三、技術(shù)異化的根源

技術(shù)異化的原因有很多，我們試圖從技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)知識的不確定性，技術(shù)與人類認識的差異等方面來分析技術(shù)異化的根源。

（一）技術(shù)本質(zhì)上是合自然性和反自然性的矛盾統(tǒng)一體,是技術(shù)異化的本體論根源

技術(shù)的本質(zhì)具有二重性，首先，技術(shù)具有合自然性，要想設(shè)計、研發(fā)、生產(chǎn)、運用技術(shù)客體必須要合乎自然界的規(guī)律。F拉普認為:“人類所創(chuàng)造的和未來要創(chuàng)造的一切技術(shù)都必然是與自然法則相一致的?！保?0］102技術(shù)的合自然性是技術(shù)的本質(zhì)屬性。人類為了擺脫自然界的奴役，必須先認識自然界的規(guī)律，然后遵循自然界的規(guī)律，才能制造出技術(shù)產(chǎn)品。比如，人類如果想開發(fā)和利用核技術(shù)，必須根據(jù)放射性元素核裂變釋放出大量的能量這個自然界的規(guī)律，制造核武器用到的是放射性元素，而用金、木、水、火、土等元素不能發(fā)展核技術(shù)。不消耗能量而能永遠對外做功的機器，因為其違反了自然界的能量守恒定律而不能制造出來。自然界是一個動態(tài)的系統(tǒng)，有整體的規(guī)律，但是人類卻把自然界這個整體拆分成各個不同的學科來獲得關(guān)于自然界的局部規(guī)律，即使某個具體的技術(shù)沒有違背某個或者某些自然規(guī)律，但是卻難以遵循整個自然界的整體規(guī)律。技術(shù)的合自然性體現(xiàn)的是符合自然界的局部規(guī)律，而非自然界的整體的普遍規(guī)律。

其次，技術(shù)又是反自然性的嗎，“所謂技術(shù)，從其出現(xiàn)的那天起，就是反自然的。技術(shù)……只要使自然發(fā)生某種變化，就要引起自然的破壞，因此不會有什么絕對安全的技術(shù)?！保?1］人類之所以要征服與改造自然，在很大程度上就是因為自然原有的秩序阻礙了人類生存與發(fā)展的需要。技術(shù)的應用就是通過對天然自然的“干預”、“破壞”過程來實現(xiàn)的。故人類對天然自然的改造過程就是對天然自然的原有秩序破壞或者是對天然自然原有系統(tǒng)平衡的干擾與破壞。可見，技術(shù)必然具有反自然性。

技術(shù)的合自然性和技術(shù)的反自然性有著不可調(diào)和的矛盾。人類為了滿足自己的目的，用技術(shù)來擺脫被自然界奴役的命運，首先必須利用自然界的規(guī)律，違背自然界的規(guī)律不能夠得到技術(shù)產(chǎn)品，但是技術(shù)的反自然性使得技術(shù)客體難以融入整個自然界的物質(zhì)循環(huán)之中，人類正是利用了技術(shù)的反自然性，才得以對天然自然進行改造，以得到一個符合人類目的的人工自然，滿足人類生存與發(fā)展的需求，這兩者的矛盾導致不可避免的出現(xiàn)技術(shù)異化。

（二）技術(shù)知識是確定性和不確定性的矛盾統(tǒng)一體,是技術(shù)異化的認識論根源

我們一般把技術(shù)知識可以看作科學知識的應用，“技術(shù)可以看作是關(guān)于人工事物的科學研究……技術(shù)可以被看作是關(guān)于設(shè)計人工事物，以及在科學知識指導下計劃對人工事物進行實施、操作、調(diào)整、維持和監(jiān)控的知識領(lǐng)域”。［12］231

一般來講，技術(shù)知識分為兩種：技術(shù)知識特別地包括了“可明言”知識和“不可明言”知識兩種，“可明言”技術(shù)知識即可以用語言、文字等工具和手段加以表述的技術(shù)知識；比如想制造出一顆原子彈要依靠相對論以及原子物理學的科學知識?！安豢擅餮浴钡募夹g(shù)知識是人類可以通過自己的行動達到目的，但是暫時不能用語言表達不出來的知識，比如，烹調(diào)技術(shù)很多時候就是不可名言的知識，我們可以做出一桌香噴噴的飯菜，但是未必都能夠把烹調(diào)過程中發(fā)生的化學反應說清楚。不管是可明言的技術(shù)知識還是不可明言的技術(shù)知識，都是對科學知識的運用。技術(shù)知識必須具有確定性，也就是說技術(shù)具備可靠性和穩(wěn)定性，否則將不能達到人類的目的甚至危及到人類的生存和發(fā)展。但是科學知識具有不確定性。按照普利高津的思路，“科學不再等同于確定性，概率不再等同于無知；科學知識在本質(zhì)上是概率性的；由科學知識概率性所表征的不確定性不是因為我們付出了足夠的時間和努力就可完全消除的，它是內(nèi)在于科學知識之中的?！保?3］2科學知識的不確定性使得以科學知識為基礎(chǔ)的技術(shù)知識本身具有了不確定性?！半m然新的信息（尤其是科學提供的信息）有時消除了原有的不確定性但是它們也以表面上看更快的速度創(chuàng)造出新的不確定性?！保?4］37在現(xiàn)代社會中，科學知識也是社會建構(gòu)性的，科學研究、技術(shù)探索除了與客觀的真理與法則相關(guān),而且還是包含著人類目的性的社會建構(gòu)活動?！翱茖W超越了其界限并且將社會及生活的生活條件作為一個實驗室，一方面新的知識借助于理論和實驗得以有效產(chǎn)生，另一方面卻又發(fā)生了科學與社會之間的位移，人們可以將此位移近最大可能的濃縮為一句話：研究上的風險將變成社會風險?！薄敖裉焖袑ψ匀粖W秘的認識與探究就已經(jīng)是一種對自然的操縱?！保?5］304-305在現(xiàn)代社會中，實驗室條件下的科學研究和技術(shù)探索就難以避免技術(shù)異化現(xiàn)象。

（三）技術(shù)的復雜系統(tǒng)性和人類認識有限性之間的矛盾直接導致了技術(shù)異化的出現(xiàn)

哲學家泰爾斯（Mary Tiles）在《科學哲學手冊》中精選出了七種不同的技術(shù)定義，［16］其中有三種定義就明確表明技術(shù)就是一個系統(tǒng)，比如：技術(shù)是“人類創(chuàng)造的用它來完成而沒有它就不能完成任務的系統(tǒng)”（Kline and Kash，1992）；技術(shù)是“為達到特殊目的顯示于物理對象和組織形式中、基于知識應用的系統(tǒng)（Volti，l992）”技術(shù)是“少數(shù)技術(shù)專家通過一個有組織的等級來理性化地控制大多數(shù)人群、事件和機器的系統(tǒng)”（McDermott，l969）。在技術(shù)哲學家F拉普看來:“技術(shù)是復雜的現(xiàn)象，它既是自然力的利用，同時又是一種社會文化過程?！保?0］57“現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)造設(shè)計的是高度專門化的復雜技術(shù)系統(tǒng)。它們是一個具有自身規(guī)律的領(lǐng)域，只有人們愿意服從其固有規(guī)律的時候，它們才會產(chǎn)生并發(fā)揮出預期和非預期的結(jié)果。它們與人相分離，作為一種獨立的力量而存在，深刻地影響著現(xiàn)代社會的形態(tài)和面貌”。［17］10

技術(shù)內(nèi)部是一個有機聯(lián)系的系統(tǒng)，系統(tǒng)具有復雜性、技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部相互作用的深刻關(guān)聯(lián)性與人類主體認識水平具有有限性存在著矛盾，使得主體僅能認識技術(shù)的局部，很難全面把握技術(shù)。恩格斯指出:“我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度?！保?］562人類認識的片面性和局限性，決定了人類在改造和利用自然時既會帶來福祉，也會帶來一些背離人類初衷的異化現(xiàn)象。“這個社會在技術(shù)上越來越完善，它甚至能夠提供越來越完美的解決辦法，但是，與此息息相關(guān)的后果和種種危險卻是受害人根本無法直覺到的?！保?8］127技術(shù)本是人類實現(xiàn)自身目的的手段，是人類追求福祉的工具?，F(xiàn)代技術(shù)系統(tǒng)的復雜性超出主體的認識能力，技術(shù)主體對技術(shù)知識的把握受技術(shù)主體的認知能力、專業(yè)水平和心理狀態(tài)等的影響，在特定的時代對特定的主體來說，對技術(shù)知識的把握都是有限的，并且技術(shù)具有自主性和不確定性，技術(shù)異化就不可避免的產(chǎn)生了。

技術(shù)是由技術(shù)主體、技術(shù)客體和技術(shù)本身多個元素組成的復雜系統(tǒng)，技術(shù)異化的產(chǎn)生有其深刻的內(nèi)在原因，且因為技術(shù)的反自然性本質(zhì)、技術(shù)知識的不確定性以及人類對技術(shù)知識認識和應用的復雜性導致技術(shù)的異化是不可避免的，我們以期在分析技術(shù)異化的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)代化建設(shè)中更好地發(fā)揮技術(shù)的積極作用，降低技術(shù)異化的作用范圍。

四、技術(shù)異化的規(guī)避和控制

總的來說，技術(shù)推動了人類進步和社會發(fā)展，技術(shù)使人類擺脫自然界奴役的主導力量，技術(shù)創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富和精神財富，技術(shù)促進了生產(chǎn)力的大力發(fā)展，技術(shù)在人類歷史上主要發(fā)揮的是積極作用，特別是在現(xiàn)代社會，技術(shù)的發(fā)展決定社會的發(fā)展，伽達默爾就曾經(jīng)說過，“20世紀是第一個以技術(shù)起決定作用的方式重新確定的時代，并且開始使技術(shù)知識從掌握自然力量擴展為掌握社會生活，這一切都是成熟的標志，或者也是我們文明的標志”［19］63但技術(shù)異化現(xiàn)象也在自然層面、社會層面和人本層面普遍存在著，也沒有絕對安全的技術(shù)，那如何正確的對待技術(shù)呢？首先不能因為技術(shù)異化的存在就否定技術(shù)的積極作用，甚至放棄使用技術(shù)，這無異于因噎廢食。其次，技術(shù)本身有價值負荷，技術(shù)的價值主要體現(xiàn)在技術(shù)的設(shè)計和應用過程中。通過上面的陳述我們知道，技術(shù)異化的出現(xiàn)有其本體論根源和認識論根源，這就是說，技術(shù)異化的出現(xiàn)有其客觀原因和主觀原因。下面我們從主觀方面和客觀方面來說明對技術(shù)異化的規(guī)避和控制。

（一）技術(shù)主體從觀念上認識技術(shù)異化的存在

“科學是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災難，全取決于人類自己，而不取決于工具?！保?0］56，作為科學應用的技術(shù)，究竟給人類帶來幸福還是災難，也取決于技術(shù)主體——人類。如何對技術(shù)異化進行合理規(guī)避和有效控制呢？技術(shù)的發(fā)明和應用是為了滿足人類某方面的目的，符合人類總的價值追求，技術(shù)在促進生產(chǎn)發(fā)展的同時，人類要避免“工具理性”的觀念。所謂“工具理性”指的是“我們在計算最經(jīng)濟地將手段應用于目的所憑靠的合理性。最大的效益、最佳的支出收獲比率，是工具主義理性成功的度量尺度”［21］5。工具理性追求可計算性、可預測性和實際功效。在工具理性堅持“這樣的知識或信念：只要人們想知道，他任何時候都能夠知道；從原則上說，再也沒有什么神秘莫測、無法計算的力量在起作用，人們可以通過計算掌握一切。而這就意味著為世界除魅?！保?2］29但是這種一切以人類的利益為最終目的，沒有考慮到技術(shù)異化的存在，這種觀念容易導致技術(shù)在實際應用中脫離了人類的控制。人類應該認識到人類認識的有限性，人的認識的有限性對不確定性世界的把握是不全面的，所以，人類對技術(shù)的應用應該謹慎，只有這樣，才能有效地弱化技術(shù)的負效應，才能有效對技術(shù)異化加以控制。

（二）通過技術(shù)主體的自律和他律相結(jié)合來對技術(shù)異化加以規(guī)避和控制

技術(shù)除了具有自然屬性外，還具有社會屬性，通過對技術(shù)主體進行倫理宣傳和教育，提高技術(shù)主體的認知能力和思想覺悟，使得人類對自身的欲望和行為進行合理的判斷和控制。使得而人類“在聽到任何好消息時，我們都會預料到最糟糕的情況。風險感覺緊跟著進步的喜訊，就像影子緊跟著光一樣。這就是說，人們只要一想到事物積極的一面，同時就得聯(lián)想到風險即表面上看不見的東西”。［18］160-161同時，政府相關(guān)法律部門制定相應的法規(guī)和制度，對濫用技術(shù)的行為進行懲治和規(guī)范，引導技術(shù)向著有利于整個人類進步的方向發(fā)展。

總之，技術(shù)異化的規(guī)避和控制的主觀方面除了從主體的心理層面采取措施，構(gòu)建和塑造技術(shù)文化、心理溝通和倫理規(guī)約外，還要從制度層面采取各種措施，通過完善制度和制度創(chuàng)新來規(guī)避和控制技術(shù)異化。

（三）對技術(shù)進行合理地評估和監(jiān)控

技術(shù)知識具有不確定性，技術(shù)的應用又關(guān)涉到技術(shù)主體的價值取向，因此，從客觀方面對技術(shù)異化進行規(guī)避應該做到提前預防，所謂預防原則（precautionary principle）是指“即使存在不安全的科學證據(jù)，人們也必須對環(huán)境問題（也可以推及其它形式的風險）采取措施”。［23］28

在運用技術(shù)知識進行技術(shù)設(shè)計的時候，盡量應用確定性的技術(shù)知識，盡量對某項技術(shù)的風險進行提前預測，預測技術(shù)異化出現(xiàn)的概率，減小技術(shù)異化出現(xiàn)的可能。避免技術(shù)主體高估技術(shù)的價值和作用，避免對技術(shù)的價值進行簡單、孤立、靜態(tài)的績效評價，而應從多元、聯(lián)系、動態(tài)的視角對技術(shù)的價值和作用進行合理的評價，從本體論和認識論根源上對技術(shù)異化進行控制。

為了防止技術(shù)異化的出現(xiàn)以及對技術(shù)異化進行有效規(guī)避和合理控制，還應該在某項具體技術(shù)廣泛應用之前，進行小規(guī)模的試驗，對技術(shù)異化出現(xiàn)的可能進行合理的預見。同時，還要對技術(shù)整個過程進行監(jiān)控，從技術(shù)應用知識的確定性、技術(shù)開發(fā)和設(shè)計過程的合理性、技術(shù)應用的可控制性等動態(tài)方面對技術(shù)異化現(xiàn)象的出現(xiàn)進行合理的監(jiān)督和控制，才能有效避免技術(shù)異化進行控制和規(guī)避。

技術(shù)異化有其客觀根源和主觀根源，只有深入挖掘其癥結(jié)所在，通過系統(tǒng)、動態(tài)的方式對技術(shù)異化進行有效規(guī)避和合理控制，才能發(fā)揮技術(shù)的積極作用，讓其為人類文明和社會發(fā)展做出巨大貢獻。

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The Origin of Technological Alienation and Avoid

YAN Kunru，HUANG Liwen

（School of Ideological and Politics, South China University of Technology, Guangzhou, 510640, Guangdong, China）

Abstract: Technology is the dominant force to promote modernization, social progress and human development, and at the same time, it also causes the deterioration of the environment, and the loss of people's subjectivity, leading to the alienation of technology. Through the analysis of the alienation of technology, this paper tends to deepen our understanding, so as to make a reasonable circumvention and effective control of technology alienation.

Keywords: alienation; alienation of technology; anti naturality

（責任編輯：鄧澤輝）