樸星

［摘要］儒家文化不僅對(duì)韓國(guó)教育內(nèi)容、科目、書籍、機(jī)構(gòu)、方法等方面，而且對(duì)當(dāng)今韓國(guó)教育理念、內(nèi)容、對(duì)象、目的等方面也產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)分析以上問(wèn)題，以期能為韓語(yǔ)教育者及學(xué)習(xí)者提供一些借鑒之處。

［關(guān)鍵詞］儒學(xué)韓國(guó)教育影響

［中圖分類號(hào)］G125［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］2095-3437（2014）12-0033-04

一、儒學(xué)在歷史上對(duì)韓國(guó)教育的影響

還不能確定儒學(xué)流入朝鮮半島的準(zhǔn)確時(shí)間，但可以確定的是漢武帝時(shí)期“漢四郡”的建立為儒學(xué)的傳播發(fā)展提供了物質(zhì)條件。漢武帝在位時(shí)，頒布了相應(yīng)的制度規(guī)定四郡國(guó)也要學(xué)習(xí)漢朝文化，那一時(shí)期“四郡“中設(shè)立了許多的學(xué)堂來(lái)專門學(xué)習(xí)漢朝文化，很多學(xué)者認(rèn)為儒學(xué)就是通過(guò)這一渠道進(jìn)入了朝鮮半島北部地區(qū)，認(rèn)為這是儒學(xué)文化首次進(jìn)入朝鮮半島的歷史證據(jù)。而儒學(xué)在傳播到朝鮮半島后，也逐漸成為韓國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，對(duì)韓國(guó)的教育發(fā)展有著重要的貢獻(xiàn)。在朝鮮歷史上教育制度和中原王朝大體一致，在形式上是學(xué)校教育，從其目的來(lái)看，是為了培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級(jí)所需的人才，從其內(nèi)容來(lái)看，則以儒家經(jīng)典著作為主。這可以說(shuō)是古代教育制度的精髓，其對(duì)韓國(guó)古代的教育制度也有重大影響。

（一）高句麗時(shí)期的教育制度

高句麗從建國(guó)初就開始使用漢字。據(jù)史料記載，高句麗“國(guó)初使用文字，時(shí)有記事一百卷，名曰留記”。隨著高句麗國(guó)家的形成和發(fā)展，以及漢字在高句麗的進(jìn)一步傳播，儒學(xué)思想也進(jìn)一步傳入。大致在公元前后的高句麗建國(guó)初期，儒學(xué)已經(jīng)傳入高句麗。

據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，高句麗于公元372年，小獸林王二年曾正式設(shè)立“太學(xué)”?！度龂?guó)史記》記載“立太學(xué)，教育子弟”。太學(xué)是高句麗在中央建立的儒學(xué)最高學(xué)府，模仿中國(guó)東晉太學(xué)制度，它所推行的是儒學(xué)教育，并且是用來(lái)專門教育王族和高級(jí)貴族子弟的。高句麗遷都平壤后，繼續(xù)推行這一制度，根據(jù)《北史》記錄，這一時(shí)期高句麗使用的教材大多數(shù)是《三國(guó)志》、《五經(jīng)》等等，由此可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)中比較注重儒學(xué)，使用的大多數(shù)為儒學(xué)教材，儒學(xué)在這一時(shí)期就比較受到歡迎了。

除此之外，高句麗還在全國(guó)各地建立學(xué)堂，提供學(xué)習(xí)之地。據(jù)《舊唐書》載，高句麗“各于街衢造大屋，謂之扃堂，子弟未婚之前，晝夜于此讀書習(xí)射”。也就是令未婚的官家子女或者部分平民子女在此學(xué)習(xí)《三國(guó)志》、《文選》等書。

（二）百濟(jì)時(shí)期的教育制度

公元一世紀(jì)開始，先進(jìn)的中國(guó)文化不斷傳入百濟(jì)，促進(jìn)了百濟(jì)社會(huì)文化的發(fā)展。百濟(jì)很早就開始吸收中國(guó)的博士制度，據(jù)文獻(xiàn)記載，百濟(jì)至晚在公元374年就設(shè)有通曉易、詩(shī)、書、禮、春秋的五經(jīng)博士。王仁、高興等著名的儒學(xué)家得到博士稱號(hào)。比如百濟(jì)曾經(jīng)多次派學(xué)者或者使節(jié)來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)，或者邀請(qǐng)南朝學(xué)者前往百濟(jì)進(jìn)行教學(xué)，據(jù)《三國(guó)史記》載，百濟(jì)武王在626年至640年，先后10次派遣使節(jié)進(jìn)入唐朝或朝貢、或慶賀、或奉表，也“遣子弟于唐，請(qǐng)入國(guó)學(xué)”。唐朝建立初，李淵父子振興國(guó)學(xué)，注重用儒學(xué)經(jīng)典培養(yǎng)貴族官僚子弟，以儒臣治天下。唐朝皇帝振興國(guó)學(xué)的盛況，對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了很大的影響。據(jù)《舊唐書》載：“高麗及百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃等諸國(guó)酋長(zhǎng)，亦遣子弟請(qǐng)入國(guó)學(xué)之內(nèi)。鼓篋而升講筵者，八千余人。濟(jì)濟(jì)洋洋焉，儒學(xué)之盛，古昔未之也?！薄缎绿茣みx舉志》云：“貞觀十三年，東宮置崇文館……四夷若高麗、百濟(jì)、新羅……相續(xù)遣子弟入學(xué)，遂至八千余人?！贝笈牧魧W(xué)中國(guó)的百濟(jì)子弟，對(duì)百濟(jì)儒學(xué)教育的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。

可以肯定，百濟(jì)也曾經(jīng)模仿中國(guó)而建立起傳播儒學(xué)經(jīng)典的學(xué)校教育制度。

（三）新羅時(shí)期的教育制度

受到很多不利條件的影響，也許是國(guó)家的重視不夠、也許是地理環(huán)境的原因，新羅受到儒學(xué)的影響相比其他國(guó)家來(lái)說(shuō)相對(duì)較晚。新羅至三世紀(jì)中葉，漢字雖然已開始流行，但到三世紀(jì)末，新羅才開始接受儒學(xué)。

據(jù)《三國(guó)史記》載，新羅真興王為了培養(yǎng)新羅青年的忠君愛(ài)國(guó)情操，在全國(guó)選出幾百名品貌俱佳者組成“花郎團(tuán)”，正式推行“花郎道”制度，以“知人邪正，擇而用之”。關(guān)于花郎道的實(shí)質(zhì)和教育內(nèi)容，崔致遠(yuǎn)闡釋為：“國(guó)有玄妙之道，曰風(fēng)流。說(shuō)教之源，備詳仙史，實(shí)仍包含三教，接化群生，且如入則孝于家，出則忠于國(guó)，魯司寇之旨也；此為無(wú)為之事，燕不行之教，周柱史之宗也；諸惡莫作，諸善奉行，竺乾太子之化也?！痹谶@幾種思想潮流中，“如入則孝于家，出則忠于國(guó)”的儒家的忠孝思想則處于主導(dǎo)地位。

隨著新羅國(guó)家不斷地發(fā)展，逐步與唐朝建立了一定的友好關(guān)系，在這種基礎(chǔ)上儒學(xué)在新羅得到了迅速的發(fā)展。在了解了唐朝文化、儒學(xué)文化之后，新羅從六世紀(jì)四十年代起逐步支持留學(xué)生來(lái)唐朝學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)許多的新羅留學(xué)者來(lái)到了國(guó)子監(jiān)進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的大多數(shù)都是儒學(xué)知識(shí)，比如“凡受教之經(jīng)，以《周易》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《毛詩(shī)》、《春秋左氏傳》、《公梁傳》各為一經(jīng)，《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》兼習(xí)之”，在學(xué)習(xí)領(lǐng)悟了這些知識(shí)之后，將這些知識(shí)帶回到新羅進(jìn)行傳播。那一時(shí)期新羅許多貴族子弟赴唐求學(xué)，其中參加唐之科舉考試而中舉者有數(shù)十名。新羅對(duì)歸國(guó)的留學(xué)生加以重用，分配到王廷的文翰機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)撰寫外交公文、碑文等。著名儒學(xué)家，主要有強(qiáng)首、薛聰、金大問(wèn)、崔致遠(yuǎn)等。

新羅在發(fā)展的過(guò)程中實(shí)力逐步顯現(xiàn)了出來(lái)，最終統(tǒng)一了三國(guó)。在統(tǒng)一了三國(guó)之后的第二年新羅神文王立即設(shè)立了國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)，招收了大批學(xué)者。這個(gè)機(jī)構(gòu)實(shí)際上就是研究儒家文化的機(jī)構(gòu)，機(jī)構(gòu)中使用的教材大部分都是儒家經(jīng)典文化教材，比如《周易》、《論語(yǔ)》等。公元747年1月，置諸業(yè)博士、助教，招十五到三十歲的貴族子弟，用九年時(shí)間學(xué)習(xí)研究儒學(xué)經(jīng)典，培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級(jí)骨干。當(dāng)時(shí)的新羅政府采用了多種多樣的方法來(lái)迫使人們學(xué)習(xí)儒學(xué)文化，比如入仕考試中有關(guān)儒學(xué)的問(wèn)題，通過(guò)這類方法增加人們學(xué)習(xí)的興趣，具體頒布了“讀書三品出身制度”。這項(xiàng)制度規(guī)定：“讀《春秋左氏傳》，若《禮記》、若《文選》，而能通其義，兼明《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》者為上。讀《曲禮》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》者為中。讀《曲禮》、《孝經(jīng)》者為下。若博通《五經(jīng)》、《三史》諸子百家書者，重用之。”這一制度規(guī)定以通讀儒家經(jīng)典多寡分為上中下三等級(jí)依次任命高低不等值官職?？偟膩?lái)說(shuō)，新羅政府運(yùn)用了教育制度與考試制度，逐步將中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)文化深入新羅社會(huì)，在儒學(xué)文化發(fā)展的過(guò)程中融入了新羅社會(huì)的特點(diǎn)，逐步將儒學(xué)文化轉(zhuǎn)化成為韓國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，這也充分體現(xiàn)了新羅儒學(xué)教育的政治意義。

（四）高麗時(shí)期的教育制度

高麗王朝建國(guó)始祖王建，雖然篤信佛教并定佛教為國(guó)教，但其治國(guó)理念、對(duì)外關(guān)系及教育等方面都是以儒學(xué)作為“齊家治國(guó)”的學(xué)術(shù)而加以提倡。

高麗政府采用了與新羅政府一致的教學(xué)制度，設(shè)立了一定的教學(xué)機(jī)構(gòu)，將社會(huì)各階層的學(xué)者聚集在一起，進(jìn)行集中教學(xué)。高麗成立初期雖然建立了國(guó)學(xué)，但由于歷史階段的局限性，其實(shí)未發(fā)揮預(yù)期的效果。之后，公元930年，高麗在西京“創(chuàng)置學(xué)?！?，設(shè)立“書學(xué)博士”，招收貴族子弟進(jìn)行儒學(xué)教育。

公元958年，高麗廢除了傳統(tǒng)的入仕制度，實(shí)行了科舉制度。據(jù)史料記載：“光宗九年五月，雙冀獻(xiàn)議，始設(shè)科舉。”這是高麗王朝實(shí)施科舉制度的開端。科舉制度的實(shí)施不僅在高麗王朝，在整個(gè)朝鮮歷史上，也是一劃時(shí)代的事件?？婆e制度的實(shí)施通過(guò)科舉考試選拔和錄用官員，改變了此前的國(guó)家官員多由武官擔(dān)任的傳統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)了國(guó)家武治向文治的轉(zhuǎn)變，為實(shí)行重文輕武的政策鋪平了道路。另外，科舉制度的實(shí)施，也消除了高麗建國(guó)初期選官制中的地域歧視政策。

睿宗四年，高麗根據(jù)宋朝一經(jīng)一齋的做法，在國(guó)學(xué)中設(shè)七齋，又按照宋朝中央官學(xué)分國(guó)子學(xué)、太學(xué)和四門學(xué)的情況，也增設(shè)了太學(xué)、四門學(xué)、東西學(xué)堂等機(jī)構(gòu)。高麗國(guó)子監(jiān)、太學(xué)、四門學(xué)和東西學(xué)堂的教學(xué)內(nèi)容仍以儒學(xué)經(jīng)典為主。

自公元933年開始的契丹三次入侵高麗，極大地阻礙了修業(yè)年限9年的儒學(xué)發(fā)展。在這種情況下，高麗出現(xiàn)了私人講學(xué)的熱潮，這是由于崔沖開始私人講學(xué)引起的。他不僅是當(dāng)時(shí)儒學(xué)界最有權(quán)威的人，也是政界元老。由于他聲望頗高，兩班貴族子弟爭(zhēng)先如其學(xué)校。崔沖的私學(xué)設(shè)有9個(gè)班級(jí)，故稱“九斎學(xué)堂”；講述中國(guó)傳統(tǒng)的“九經(jīng)”“三史”等等儒學(xué)經(jīng)典。崔沖的門下培養(yǎng)了大量的人才，為高麗的發(fā)展提供了大量的人力資源，崔沖的這一成就與孔子頗為相似，所以許多人稱他為“海東孔子”，稱他的學(xué)生為“侍中崔公徒”。

在儒學(xué)盛行的情況下學(xué)者們創(chuàng)立了理學(xué)，俗稱“新儒學(xué)”，也被稱為“朱子理學(xué)”，十四世紀(jì)傳入高麗。1289年，高麗國(guó)大使安珦訪問(wèn)元朝，一次偶然的機(jī)會(huì)他見(jiàn)到了一本《朱子全書》，他覺(jué)得這本書中所闡述的內(nèi)容十分有道理，便將其抄寫了下來(lái)于翌年帶回高麗，揭開了理學(xué)在高麗復(fù)興的序幕?；貒?guó)后，他即在成均館講授朱子學(xué)，“圣人之道，不過(guò)日用倫理，為子當(dāng)孝，為臣當(dāng)忠；禮以齊家，信以交友；修以必敬，立事必誠(chéng)而已?！崩^安珦之后，其學(xué)生白頤正于1298年以忠宣王侍臣的身份赴元朝。在元朝學(xué)習(xí)了許多關(guān)于朱子理學(xué)的知識(shí)，回到高麗進(jìn)行了廣泛的宣傳，為新儒學(xué)的傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)。

在高麗王朝的后期，朱子理學(xué)在當(dāng)時(shí)引起了廣泛的儒學(xué)熱潮，當(dāng)時(shí)的成均館中學(xué)習(xí)的都是朱子理學(xué)的知識(shí)。李穡在擔(dān)任成均館大司成時(shí)，選擇精通經(jīng)術(shù)之士為教官，向?qū)W生分別講授“五經(jīng)”與“四書”，出現(xiàn)了許多的優(yōu)秀學(xué)者，比如有名的鄭夢(mèng)周、鄭道傳、權(quán)近等等其他許多人士都是李穡的學(xué)生。李穡則因推廣朱子理學(xué)而成為“推忠保節(jié)同德贊化功臣”。

這時(shí)期，明朝為了促進(jìn)高麗的發(fā)展也提供了大量的教材，例如《五經(jīng)大全》等等書籍，這些書籍進(jìn)入高麗之后大部分被學(xué)堂用做教材，有些內(nèi)容甚至引入到了科舉考試的題目當(dāng)中，對(duì)當(dāng)時(shí)高麗的發(fā)展起到了決定性的作用。

從以上種種跡象可以表明，高麗當(dāng)時(shí)非常重視教育。雖然高麗政府模仿了中原的儒教教育制度，但卻沒(méi)有完全照搬這些制度，而是根據(jù)國(guó)情進(jìn)行了本土化。

二、儒家文化對(duì)當(dāng)代韓國(guó)教育的影響

儒學(xué)不僅僅對(duì)古時(shí)候韓國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了影響，對(duì)于當(dāng)今的韓國(guó)社會(huì)也有著重要的影響。現(xiàn)在的教育、文化都滲透著儒家的教育理念，下面將從教育觀、教育理念、教育內(nèi)容、教育對(duì)象等方面分析研究儒家思想是如何影響及怎樣體現(xiàn)在韓國(guó)當(dāng)代教育制度、教育體系之中的。

（一）儒家思想對(duì)現(xiàn)代韓國(guó)教育理念的影響

儒家文化對(duì)韓國(guó)教育制度的影響首先體現(xiàn)在其教育理念的轉(zhuǎn)變上。韓國(guó)光復(fù)后，基于民族理念和國(guó)家理念的加強(qiáng)，為擺脫殖民思想意識(shí)，提出了新的民族理念。韓國(guó)成立之后立即出臺(tái)了《教育法》，其中明確指出：“教育的宗旨是在弘益人間的理念下,協(xié)助所有人完善其個(gè)人品德、培養(yǎng)獨(dú)立生活能力和公民應(yīng)具有的資格,使其為民主國(guó)家的建設(shè)服務(wù)并努力實(shí)現(xiàn)全人類繁榮的理想。”隨后，韓國(guó)提出了《國(guó)民教育憲章》，這是韓國(guó)教育史上重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這個(gè)憲章確定了教育正確的世界觀與價(jià)值觀。1980年教育改革后，又提出全人教育、精神教育、科學(xué)教育和終身教育等四項(xiàng)原則。隨著韓國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展變化，在進(jìn)入了九十年代之后，傳統(tǒng)的教育觀念已經(jīng)跟不上社會(huì)的巨大變化了，所以韓國(guó)又提出了新的信息化、世界化的教育理念。

可以說(shuō),韓國(guó)自光復(fù)以來(lái)各個(gè)時(shí)期的教育理念或多或少地都受到儒家文化中家庭、集體和社會(huì)的相互尊重的觀念；儒家文化中群體觀念，自勵(lì)和合作的觀念；重視教育等等良好的觀念的影響。雖然韓國(guó)的教育觀念受到了儒學(xué)文化的影響，但是韓國(guó)教育并不是完全按照儒學(xué)進(jìn)行教學(xué)，而是有內(nèi)容、有范圍地對(duì)于儒學(xué)進(jìn)行了篩選，選擇了適合韓國(guó)國(guó)情的儒學(xué)觀念進(jìn)行了傳播，運(yùn)用了適合自身發(fā)展的理念作為了教育的指導(dǎo)觀念。

（二）儒學(xué)思想對(duì)于普通韓國(guó)國(guó)民的影響

韓國(guó)民眾自古重視教育。儒學(xué)重視教育的思想在韓國(guó)很受歡迎，無(wú)論貧富、家世，所有的父母都希望子女得到良好的教育，這極大程度上體現(xiàn)了儒學(xué)的思想意識(shí)。即使家境貧窮，砸鍋賣鐵也要供子女讀書，使之受到最好的教育。傳統(tǒng)的儒家教育觀認(rèn)為教育的大義是治國(guó)平天下，但是對(duì)于個(gè)人來(lái)講立身?yè)P(yáng)名是教育的目的。

受儒家重文主義的影響，韓國(guó)人是非常熱愛(ài)教育的，私學(xué)教育的比例非常大。幾乎大部分學(xué)生上完學(xué)校的課程后都會(huì)再去私學(xué)學(xué)習(xí)琴、棋、書、畫等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2004年韓國(guó)家庭月平均教育費(fèi)支出為49.9萬(wàn)韓元，其中交納學(xué)校費(fèi)用是17.5萬(wàn)韓元，而補(bǔ)習(xí)費(fèi)以及家教費(fèi)等高達(dá)23.2萬(wàn)韓元。

韓國(guó)非常注重教學(xué)，并逐漸產(chǎn)生了尊敬師長(zhǎng)的意識(shí)，這是韓國(guó)文化中不可缺少的一部分，也是韓國(guó)文化受到儒學(xué)思想影響的標(biāo)志之一。因?yàn)樽鹁磶熼L(zhǎng)的意識(shí)儒學(xué)中也是非常贊成的，韓國(guó)的這種尊師重道的思想就是受到儒學(xué)的影響而形成的。

（三）儒家文化對(duì)韓國(guó)教育目的的影響

韓國(guó)在1948年頒布了《教育法》，其中第一條對(duì)其教育的基本方向和目標(biāo)作了較明確的闡述。1993年，金泳三政府的成立標(biāo)志著韓國(guó)教育事業(yè)進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期。金泳三政府提出“變化、改革和前進(jìn)”的政治方針，要求國(guó)家的教育事業(yè)面向未來(lái)，“實(shí)施全人教育”，實(shí)行“漸進(jìn)教育改革”。金泳三政府的民主教育主要要求強(qiáng)化人性教育，開發(fā)人的潛力和個(gè)性，培養(yǎng)健全的價(jià)值觀和道德觀。面向21世紀(jì)又提出“人性化、世界化”的教育目的。這樣又使教育目的回到原來(lái)正確的位置——1948年頒布的《教育法》的宗旨上。

從韓國(guó)教育目標(biāo)變遷中，可以看到儒家文化中科舉制度的影響非常大，韓國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)受儒家傳統(tǒng)文化中選拔官吏的科舉制度影響，考取上一級(jí)學(xué)校、考入一流大學(xué)成為教學(xué)的目的。為考而學(xué)，為考而教的弊端，顛覆了教學(xué)的真正目的，有違教育的初衷，從當(dāng)今社會(huì)教育的目的及意義來(lái)看這是儒家文化中的一大糟粕。但韓國(guó)政府變化和改進(jìn)之后去其糟粕留下了精華的部分，將教育的目標(biāo)定位為——窮理、格物、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞闹涡g(shù)之才，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

（四）儒學(xué)思想對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的影響

很多時(shí)候韓國(guó)的教學(xué)內(nèi)容能夠極大程度上體現(xiàn)儒學(xué)的思想，比如教學(xué)內(nèi)容——強(qiáng)調(diào)以德為主，兼顧智、體、美，追求道德論與知識(shí)論的對(duì)立統(tǒng)一。道德教育是韓國(guó)國(guó)民精神教育的一大特色，韓國(guó)政府特別重視學(xué)生的素質(zhì)道德教育，很多教育都以道德素質(zhì)教育為主，渴望通過(guò)道德素質(zhì)教育來(lái)建立和諧社會(huì)的目標(biāo)。這一點(diǎn)可以追溯到《國(guó)民教育憲章》,該憲章說(shuō)“教育的宗旨在于協(xié)助所有人完善其個(gè)人品德、培養(yǎng)獨(dú)立生存能力、建設(shè)國(guó)家及促進(jìn)人類繁榮事業(yè)的公民”。而且韓國(guó)人自小抓道德教育，韓國(guó)幼兒園開學(xué)時(shí)手里都要拿著一面國(guó)旗?！皭?ài)韓國(guó),做世界一流韓國(guó)人”的民族自尊教育在幼兒的腦海中打下深深的烙印。

在學(xué)校課程的設(shè)置上,十分重視道德課程，這主要體現(xiàn)在設(shè)置大量的有關(guān)傳統(tǒng)文化的教學(xué)課程方面。在韓國(guó)的學(xué)校中會(huì)按照不同的年紀(jì)來(lái)確定不同的具體道德教學(xué)內(nèi)容，比如對(duì)于年紀(jì)較小的學(xué)生主要是培養(yǎng)他們擁有良好的習(xí)慣，了解道德意識(shí)，擁有分辨道德意識(shí)的感覺(jué)，學(xué)校對(duì)于這一階段的學(xué)生要求比較低。其次對(duì)于中年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，一般會(huì)培養(yǎng)學(xué)生擁有自身的道德意識(shí)，逐步建立健康的道德觀。最后對(duì)于高年級(jí)的學(xué)生要求比較高，需要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的道德意識(shí)，理解與感悟歷史。同時(shí)，要將道德素質(zhì)的培養(yǎng)與學(xué)生的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)，根據(jù)學(xué)生不同的認(rèn)知特點(diǎn)開展不同形式的教學(xué)，積極吸引學(xué)生們的注意力，努力將道德素質(zhì)教育做好，將學(xué)生們的道德素質(zhì)推向更高的階段。

由以上種種理由可以得出一個(gè)結(jié)論，那就是韓國(guó)的教育內(nèi)容受儒家文化“學(xué)而優(yōu)則仕”的辦學(xué)指導(dǎo)思想的影響，儒學(xué)決定了德育的實(shí)踐形成，使儒學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。并且,在教育內(nèi)容上也受到了儒學(xué)文化重視家庭和睦、達(dá)到人與自然的統(tǒng)一等等意識(shí)的影響，這些影響的結(jié)構(gòu)從韓國(guó)的教學(xué)內(nèi)容上可以直接反映出來(lái)。韓國(guó)在發(fā)展的過(guò)程中，一直將儒學(xué)思想融入自身的傳統(tǒng)思想中，創(chuàng)立了新的韓國(guó)發(fā)展指導(dǎo)思想，力求通過(guò)儒學(xué)思想來(lái)達(dá)到促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的目的。

三、結(jié)論

儒家文化自傳入韓國(guó)以來(lái)對(duì)韓國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。韓國(guó)，至今還是世界上儒家傳統(tǒng)保留得最好最完整的國(guó)家。儒家文化自古代三國(guó)時(shí)期傳入韓國(guó)就對(duì)其教育制度產(chǎn)生了影響，盡管經(jīng)歷了時(shí)間的變遷，但儒家道德倫理乃至今日也是韓國(guó)學(xué)校教育的主要內(nèi)容，并對(duì)其教育理念、教育對(duì)象等方面發(fā)揮著不可忽視的作用。當(dāng)然，韓國(guó)的道德素質(zhì)教育并不是全部參照了中國(guó)的儒學(xué)思想，而是結(jié)合時(shí)代要求靈活把握，取其精華，去其糟粕。隨著韓國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，越來(lái)越多的韓國(guó)人更深刻地感覺(jué)到儒學(xué)思想對(duì)于社會(huì)發(fā)展的好處，更加覺(jué)得儒學(xué)思想將會(huì)變成社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意識(shí)，將有更多的韓國(guó)人致力于儒學(xué)思想學(xué)習(xí)的熱潮之中，更多的韓國(guó)人會(huì)高舉學(xué)習(xí)儒學(xué)思想的旗幟。

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