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用聯(lián)想法分析解讀《逍遙游》

2014-09-02 12:38劉興國(guó)
語(yǔ)文天地·高中版 2014年3期
關(guān)鍵詞:法分析逍遙游羈絆

劉興國(guó)

莊子的文章令人印象最深刻的是一個(gè)個(gè)光怪陸離、荒誕虛幻的意象。這也是《逍遙游》晦澀難懂的原因之一,僅高中語(yǔ)文新教材必修五中節(jié)選部分便有鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、朝菌、蟪蛄等擬人化并寄托了莊子思想的意象,也有彭祖、商湯、棘、宋榮子、列子等歷史人物。這些意象意蘊(yùn)無(wú)窮,內(nèi)涵豐富,學(xué)生理解十分困難。筆者在教學(xué)中嘗試采用了聯(lián)想法解讀《逍遙游》,試圖化難為易,讓學(xué)生輕松愉悅地走近莊子。

一、解讀題目,把握思想

什么是“逍遙游”?書(shū)下注釋為“優(yōu)游自得的樣子”,這樣的解釋很容易讓人聯(lián)想到陶淵明的“引壺觴以自酌,眄庭柯以怡顏”,聯(lián)想到王羲之的“仰觀宇宙之大,俯察品類(lèi)之盛,所以游目騁懷,足以極視聽(tīng)之娛,信可樂(lè)也”,聯(lián)想到蘇東坡的“縱一葦之所如,凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙”。而莊子的“逍遙”與陶、王、蘇三人的“逍遙”一樣嗎?我們可以從課文中找找莊子想象的逍遙境界:“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?”這是無(wú)所羈絆、無(wú)所依傍、無(wú)所憑借的絕對(duì)自由的遨游于永恒的精神世界。顯然,陶、王、蘇三人的“逍遙”是可以實(shí)現(xiàn)的、可以享受的精神解放,而莊子的“逍遙”卻是無(wú)法達(dá)到的理想追求。

人生于世,怎能無(wú)所依靠?要維持生命,就得依靠食物提供營(yíng)養(yǎng);要出門(mén)遠(yuǎn)行,就得依靠車(chē)馬代足奔馳;要寫(xiě)文章,就得依靠筆墨;要渡江河,就得依靠舟楫。人類(lèi)借助智慧可以突破時(shí)間和空間的限制,卻永遠(yuǎn)無(wú)法徹底擺脫外物的羈絆而獲得絕對(duì)的自由。其實(shí),有超凡絕俗的大智慧、忍著轆轆饑腸在濮水邊垂釣的莊子一定明白這一點(diǎn),那么,他為何還要追求這樣的“逍遙”呢?筆者認(rèn)為,莊子是在用他的“逍遙”來(lái)對(duì)抗黑暗污濁的現(xiàn)實(shí),來(lái)否定世俗的爭(zhēng)名奪利,來(lái)擺脫現(xiàn)實(shí)人生的羈絆??梢哉f(shuō),莊子在現(xiàn)實(shí)中痛苦,在寓言中“逍遙”。

二、抓住意象,走近莊子

課文開(kāi)篇就寫(xiě)“北冥有魚(yú),其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云”,盡顯壯闊神奇,以大鯤巨鵬展開(kāi)想像,并盡其所能地進(jìn)行夸張描寫(xiě),這種異想天開(kāi)之辭造成先聲奪人之勢(shì),似乎是對(duì)鯤鵬大加褒揚(yáng),但隨即筆鋒一轉(zhuǎn),指出鯤鵬看似逍遙,“水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里”,實(shí)則“去以六月息者也——要依靠六月的大風(fēng)飛去,它并未達(dá)到逍遙的境界。這一意象讓我們聯(lián)想到成語(yǔ):鵬程萬(wàn)里、大鵬高舉、鵬霄萬(wàn)里、鯤鵬展翅等;聯(lián)想到有關(guān)鯤鵬的詩(shī):

安識(shí)鯤鵬變化,九萬(wàn)里風(fēng)在下,如許上南溟。(宋·陳亮《水調(diào)歌頭》)

圖南未可料,變化有鯤鵬。(唐·杜甫《泊岳陽(yáng)城下》)

料鯤鵬、須奮天池,驊騮寧戀縐草。(元·朱唏顏《宴清都》)

鯤鵬展翅,九萬(wàn)里,翻動(dòng)扶搖羊角。(毛澤東《七古》)聯(lián)想到縱橫沙場(chǎng)的岳飛(字鵬舉),聯(lián)想到煮酒論英雄的曹操……曹操有鯤鵬展翅的凌云壯志,刺董卓,戰(zhàn)袁紹,伐張繡,南征北戰(zhàn),像大鵬一樣扶搖而上至歷史的九萬(wàn)里高空,看似盡顯風(fēng)流,逍遙自在,實(shí)則需要憑借山河之險(xiǎn)作屏障,憑借謀士策劃、武將死戰(zhàn)鞏固實(shí)力,甚至于受苦于偏頭疼而無(wú)可奈何。秦皇漢武、唐宗宋祖無(wú)一不是人中鯤鵬,然而哪一個(gè)不依靠武力來(lái)統(tǒng)治百姓,哪一個(gè)不擔(dān)心失去民心而亡國(guó)破家,可見(jiàn),秦皇漢武、唐宗宋祖也達(dá)不到莊子所仰望的逍遙游的境界。

與鯤鵬的“大”相對(duì)應(yīng),莊子又舉出了野馬、塵埃、蜩、學(xué)鳩等“小”的意象,暗指人的渺小,或讓我們聯(lián)想到普通人。蜩與學(xué)鳩“決起而飛,搶榆枋,時(shí)則不至,而控于地而已矣”;普通人日出而作,日落而息,一日三餐,勞苦奔波,極力追求著自己的人生高度,就像蜩與學(xué)鳩“決起而飛”一樣,然而“時(shí)則不至,而控于地”,仍然徘徊在一室之內(nèi),他們連自己的空間都擺脫不了,何談“逍遙”。其實(shí),我們從蜩與學(xué)鳩對(duì)鯤鵬的“笑”中就認(rèn)識(shí)到,普通人根本就不理解鯤鵬的“逍遙”,當(dāng)然也就不會(huì)有“逍遙游”的夢(mèng)想了。莊子鄙視這些目光短淺之人,故而寫(xiě)道:“之二蟲(chóng)又何知!”

那么莊子又為何寫(xiě)冥靈、大椿呢?冥靈“以五百歲為春,五百歲為秋”,大椿“以八千歲為春,八千歲為秋”,它們都是長(zhǎng)壽的代表,然而仍然受著“春”與“秋”的制約,也像鯤鵬一樣不能實(shí)現(xiàn)“逍遙游”的夢(mèng)想。連以長(zhǎng)壽被世俗稱道的彭祖也只能算是“小年”,那么生命只有幾十年的“眾人”若奢望鯤鵬也達(dá)不到的“逍遙游”豈不是很可悲嗎?我們可以體會(huì)到,莊子對(duì)人類(lèi)無(wú)法達(dá)到“逍遙游”的境界表現(xiàn)出了深深的同情和無(wú)奈。

用聯(lián)想法分析解讀《逍遙游》,使學(xué)生很輕松地感知到莊子將人生之游分為三個(gè)層次:最低為學(xué)鳩之游,較高為鯤鵬之游,最高為逍遙之游。莊子仰慕無(wú)法實(shí)現(xiàn)的逍遙之游,贊賞鯤鵬之游,而鄙視學(xué)鳩之游,即鄙視世俗之人的功名利祿之游。

作者單位:甘肅省酒泉市一中(735000)

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