作者簡介：張琳，（1992—）女，遼寧葫蘆島人。渤海大學(xué)外國語學(xué)院亞歐語系日語專業(yè)學(xué)生。研究方向：日本文化

摘要：在針對日本的國民性格研究中，很多專家、學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)。日本人的集團(tuán)意識比較強(qiáng)，主要表現(xiàn)在日本的集體榮譽(yù)感以及民族歸屬感和自豪感等方面。本文從日本的歷史文化的發(fā)展脈絡(luò)出發(fā)，淺析日本人的集團(tuán)意識的形成原因、表現(xiàn)方式以及對日本社會發(fā)展的影響，希望有助于對日本文化理論的進(jìn)一步的研究。

關(guān)鍵詞：日本；集團(tuán)意識

引言

在觀看有關(guān)日本二戰(zhàn)的影視作品時，我們難免會注意到這樣的場面。很多日本人，更多的是日本軍人戰(zhàn)斗到最后一顆子彈，寧死不降。有的選擇剖腹來效忠天皇，有的集體自殺來捍衛(wèi)他們心中的尊嚴(yán)，更有甚者，駕駛自殺式的戰(zhàn)斗機(jī)和交戰(zhàn)一方同歸于盡。連美國軍事專家都感慨：這是一個什么樣的民族。即使在二戰(zhàn)結(jié)束以后，日本作為戰(zhàn)敗國，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、方面一落千丈，生產(chǎn)力水平整整倒退了數(shù)百年?？墒?，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過短短二十余年的發(fā)展，日本迎頭趕上，一躍成為世界的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。是什么力量讓日本能迅速崛起，我們作為最大的發(fā)展中國家能從中得到什么樣的啟示呢？很多日本文化的研究者經(jīng)過大量的研究發(fā)現(xiàn)：在日本的民族性格中，他們有著強(qiáng)烈的集團(tuán)意識。通俗的來講，日本人非常“抱團(tuán)”。那么日本如此強(qiáng)烈的集團(tuán)意識是如何形成的呢？這種集團(tuán)意識對日本社會的發(fā)展有著怎樣的影響呢？本文經(jīng)過查閱相關(guān)的文獻(xiàn)，對日本人的集團(tuán)意識進(jìn)行了如下的分析：

一、日本人集團(tuán)意識的內(nèi)涵

首先，什么是集團(tuán)意識？根據(jù)社會心理學(xué)家的研究，集團(tuán)意識是一種內(nèi)部比較趨向一致的心理素質(zhì)，這種接近相同的心理傾向性的形成需要一段很長的時間，在這個時間集團(tuán)的個體要經(jīng)受相似的文化熏陶及價值觀的引導(dǎo)?，F(xiàn)在，集團(tuán)意識的普遍性非常強(qiáng)，在不同的國家和地區(qū)都有著不同程度的體現(xiàn)，日本人的集團(tuán)意識的強(qiáng)烈程度在全球都是比較高的。

例如，從日本的言語來領(lǐng)略一下日本人的集團(tuán)意識。在日本“家”是日本員工對自己工作單位的稱謂，他們視企業(yè)的利益和自己的利益息息相關(guān)，把自己和企業(yè)綁定在一起，可以說是：企業(yè)興，我榮；企業(yè)亡，我恥。在中國，我們也會經(jīng)常看到這樣的宣傳語，但是能把自己和企業(yè)視為一個經(jīng)濟(jì)共同體的，在日本這樣的員工大有人在。那么，是什么讓日本企業(yè)的員工有如此高的忠誠度呢？通過溯本尋源，我們在日本的文化中找到了答案。

日本的兒童從小就進(jìn)行了中國孔子為代表的儒家文化的教育，這種教育內(nèi)化于心，經(jīng)過代代相傳和歷史歲月的沉淀，在日本的國民性格中已經(jīng)變成了非常重要的組成部分。具體來說，在日本人的集團(tuán)意識中發(fā)揮重要作用的是儒家中關(guān)于“忠”“孝”的傳統(tǒng)文化，雖然時間已過近千年，這兩個字讓日本在市場的大潮中屹立不倒而且創(chuàng)造了很多商業(yè)的傳奇和經(jīng)濟(jì)的神話。

二、日本人集團(tuán)意識的起源

日本的集團(tuán)意識在日本已經(jīng)有一千多年的歷史了，它的起源最早可以追溯到十一世紀(jì)的初期。在那個時期，武士作為一個新的社會分工開始萌芽而且得到了前所未有的提高和加強(qiáng)。這種力量達(dá)到一定的規(guī)模之后，武士們開始自發(fā)的形成自己的集團(tuán)，這個集團(tuán)組織嚴(yán)密，紀(jì)律嚴(yán)明，有著自己的核心領(lǐng)導(dǎo)人。為了加強(qiáng)對武士的管理，集團(tuán)的核心領(lǐng)導(dǎo)人開始重視對武士的訓(xùn)練和要求，特別是從思想上和信仰上，對武士的訓(xùn)練達(dá)到了一個高度。這種訓(xùn)練過程中的基本行為準(zhǔn)則的要求慢慢的演變成為對武士的個人精神和思想的影響和控制。在日本的封建社會的末期，由于地方割據(jù)勢力的形成，武士作為一個特殊的團(tuán)體也發(fā)揮著越來越重要的社會角色。隨著其影響的不斷加強(qiáng)，武士們所遵守的以獻(xiàn)身，忠于主人為基本內(nèi)容的行為準(zhǔn)則，漸漸的為更多人所接受，并且逐漸成為武士團(tuán)體中具有統(tǒng)治地位的指導(dǎo)思想。這種指導(dǎo)思想幫助擁有武士的地方封建主更好的進(jìn)行地盤的搶奪和個人勢力的增強(qiáng)，這種遵守武士的基本行為準(zhǔn)則的基本要求也已經(jīng)漸漸的約定俗成。后來，這種思想在日本的戰(zhàn)國末年開始確立，其文字資料中也出現(xiàn)了它的名字：武士道。這也是日本人集團(tuán)意識的起源。

三、日本人集團(tuán)意識的表現(xiàn)

日本人集團(tuán)意識中的忠誠和獻(xiàn)身等思想內(nèi)容和西方國家騎士中奉行的規(guī)章制度有著很大的相似性。他們在執(zhí)行命令時，全力以赴不計(jì)較個人的得失和生命的安危，這種職業(yè)的精神讓他們的戰(zhàn)斗力，凝聚力和團(tuán)隊(duì)之間的默契配合和互相協(xié)作的能力有了很大的提升。日本的集團(tuán)意識還有著自己的特色。

首先，日本人強(qiáng)調(diào)集體榮譽(yù)感和歸屬感。個體是集體的一部分。群體在個體的價值天平上占有最大的比重，集體的地位是至高無上，無可撼動的。當(dāng)個人的利益和集體的利益發(fā)生沖突時，個人要以集體的利益為最高利益，必要時要犧牲自己的利益甚至生命來維護(hù)集體利益的完整性，集體利益高于一切。這一點(diǎn)讓很多西方國家望塵莫及，甚至難以理解。

其次，日本人強(qiáng)調(diào)宗譜的延續(xù)和先祖的祭拜。每年的清明節(jié)前后，日本的國民會放下手中的工作回家祭掃。這一方面是禮貌的表現(xiàn)，另一方面，也是他們集團(tuán)意識中約定俗成的一環(huán)。作為，家族的一份子為家族爭光是義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。在家族祭拜過程中，家族的凝聚力進(jìn)一步強(qiáng)化，家族的使命感會激發(fā)日本人進(jìn)一步的奮發(fā)向上，而且，日本對于祭祀有著比較嚴(yán)格的儀式和規(guī)范。這些儀式和規(guī)范會讓祭祖的儀式更加莊重，讓每一個身在其中的人，心靈得到洗滌和凈化。

最后，日本人強(qiáng)調(diào)人與人之間的序列，也就是上下級關(guān)系。在人人平等的社會，日本這個古老的民族依然沿襲中國古代所倡導(dǎo)的“三綱五?！边@些在古代社會用來維持統(tǒng)治秩序的規(guī)范條文依然在日本得到繼承和發(fā)揚(yáng)。即使，在當(dāng)今的社會，世界人權(quán)運(yùn)動的迅速發(fā)展，特別是女權(quán)主義運(yùn)動在全世界的展開，日本作為世界的一個部分，在這一點(diǎn)依然堅(jiān)守著自己的序列傳統(tǒng)。

所謂序列就是最簡單的男女有別，上下有別，這種清晰分明的集團(tuán)原則對于維護(hù)集團(tuán)內(nèi)部秩序的穩(wěn)定發(fā)揮著重要的意義。無論是在一個家庭，家長是最高行政長官，還是在企業(yè)，老板是需要員工聽從的領(lǐng)導(dǎo)，這些在日本的各個組織都有著嚴(yán)格的執(zhí)行。這種序列，用現(xiàn)在管理學(xué)的理論來看，就是尊重前輩，尊重差異，尊重不同的勞動貢獻(xiàn)之后價值不同而帶來的待遇的不同。可以說具有很好的管理效果。日本人常常強(qiáng)調(diào)的行動要有“分寸”，表述了言談舉止須符合自己在集團(tuán)中的位置的思維方式。同時，個體成員也要約束自己，以維護(hù)集團(tuán)和自己在集團(tuán)中的榮譽(yù)。所以，在自我與群體保持微妙而復(fù)雜的平衡方面起著杠桿作用的，不僅是“忠誠”意識，而且主要是“中和”意識，以和求存。

當(dāng)然，隨著文明程度的不斷提高，這種序列的尊重不是強(qiáng)迫性的，而是一種從內(nèi)向外的，自發(fā)的對序列的尊重。這種尊重建立在個人和集團(tuán)的和諧與統(tǒng)一而不是對立或斗爭，個體和團(tuán)體是一體的關(guān)系。

四 日本集團(tuán)意識對社會發(fā)展的影響

在商業(yè)競爭如此激烈的日本，日本能夠求同存異迅速發(fā)展，離不開集團(tuán)意識在其中的思想指導(dǎo)作用。尤其是，在日本二戰(zhàn)以后，國民經(jīng)濟(jì)亟待發(fā)展，百廢待興，人們的生活水平還處在較低的水平。很多日本員工餓著肚子為企業(yè)的發(fā)展，出謀劃策，兢兢業(yè)業(yè)，不辭辛勞。這種奉獻(xiàn)精神的背后，是日本集團(tuán)意識中把企業(yè)當(dāng)作自己的家，把自己的利益和企業(yè)的利益綁定在一起的思想在鼓舞著他們。同樣在日本集團(tuán)中，各個企業(yè)也在努力打造家的氛圍，領(lǐng)導(dǎo)視員工為自己的兄弟姐妹，在為他們提供正常福利待遇的同時，給他們尊重和愛的關(guān)懷，提高企業(yè)員工的凝聚力和集體的榮譽(yù)感，這些都是現(xiàn)代企業(yè)管理中所倡導(dǎo)的人性化的管理方式。

結(jié)語

集團(tuán)化意識與其說是日本人的精神食糧，不如說是日本人的精神支柱。這是一種巨大的信仰的力量。當(dāng)然，從全面角度來看，這也是一種非常可怕的力量。一旦這種精神被人為的扭曲或者塑造將會帶來非常大的破壞，日本在二戰(zhàn)所犯下的種種罪行和對集團(tuán)化為主要內(nèi)容的武士道精神的利用是有著非常緊密的聯(lián)系的。但是，作為日本文化的研究者，我們會發(fā)現(xiàn)：日本人所具有的集團(tuán)化意識，歸根結(jié)底是一種信仰的力量，只有把整個集團(tuán)的利益價值觀進(jìn)行最高程度的統(tǒng)一，再加之歲月和歷史的沉淀，集團(tuán)化意識將會迸發(fā)出驚人的力量。所以，培養(yǎng)集團(tuán)化意識是每個國家，每個民族需要重視的重要的歷史課題。因?yàn)檎缌?xí)近平總書記所說的：人民有信仰，國家才有力量。

參考文獻(xiàn)

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