江氏小盜龍什么是志留紀(jì)？奧陶紀(jì)結(jié)束后，地球就進(jìn)入了志留紀(jì)。志留紀(jì)是古生代的第三個(gè)紀(jì)，開(kāi)始于4.43億年前，結(jié)束于4.19億年前，生物大滅絕后幸存下來(lái)的生物進(jìn)入了復(fù)蘇階段，并開(kāi)始了新一輪的演化。在志留紀(jì)時(shí)期，最有代表性的是外形如同鰻魚(yú)的牙形動(dòng)物，但統(tǒng)治海洋的是一群長(zhǎng)著堅(jiān)硬外殼、外形奇特的節(jié)肢動(dòng)物。同時(shí)，在這一時(shí)期，隨著陸地和淺海面積的增大，很多生物逐漸向陸地進(jìn)發(fā)。翼肢鱟和鱟是什么關(guān)系？翼肢鱟與鱟都屬于節(jié)肢動(dòng)物門(mén)——肢口綱，但翼肢鱟屬于廣翅鱟目，鱟屬于劍尾目。

可能是在迎合日本武士的佩刀習(xí)慣。22日，日本雅虎新聞援引該國(guó)Best Car網(wǎng)站的調(diào)查報(bào)道稱，日本的道路通行規(guī)則最早是在明治14年（1881年）　制定的——車輛靠左通行，人力車相遇時(shí)應(yīng)該向左避開(kāi)。但日本左側(cè)通行的文化從更早的江戶時(shí)代就開(kāi)始了，當(dāng)時(shí)，日本的武士會(huì)把刀佩戴在腰的左側(cè)，在狹窄的道路上,武士們?nèi)伎坑倚凶邥r(shí)，可能會(huì)碰到對(duì)方的刀。在當(dāng)時(shí)的武士文化下，刀鞘是不能被碰的，于是，經(jīng)常會(huì)有武士為此起爭(zhēng)執(zhí)，甚至大打出手。報(bào)道稱，日本武士的左行文化也可能對(duì)該國(guó)首

竹林中的兇殺案：武士金澤武弘胸口中刀而死，捕吏將案件相關(guān)人物悉數(shù)帶至公堂，調(diào)查真相。小說(shuō)一共記錄了幾個(gè)人物的口供？每個(gè)人物用自己的視角還原案發(fā)經(jīng)過(guò)時(shí)，都提供了哪些有用信息？試著將每個(gè)人講述的故事細(xì)節(jié)概括出來(lái)。整篇小說(shuō)采取的是多重視點(diǎn)法，讓兇案相關(guān)的七個(gè)人物齊聚糾察使署，每個(gè)人物按照第一人稱視角將案發(fā)經(jīng)過(guò)講述一遍，以便還原出最接近真相的現(xiàn)實(shí)。每個(gè)人物在講述時(shí)，又都刻意強(qiáng)調(diào)利于自己的信息，故意隱瞞不利于自己的信息。以下是七個(gè)人物的證詞，我們先概括一下他們各自提

竹林中的兇殺案：武士金澤武弘胸口中刀而死，捕吏將案件相關(guān)人物悉數(shù)帶至公堂，調(diào)查真相。小說(shuō)一共記錄了幾個(gè)人物的口供？每個(gè)人物用自己的視角還原案發(fā)經(jīng)過(guò)時(shí)，都提供了哪些有用信息？試著將每個(gè)人講述的故事細(xì)節(jié)概括出來(lái)。整篇小說(shuō)采取的是多重視點(diǎn)法，讓兇案相關(guān)的七個(gè)人物齊聚糾察使署，每個(gè)人物按照第一人稱視角將案發(fā)經(jīng)過(guò)講述一遍，以便還原出最接近真相的現(xiàn)實(shí)。每個(gè)人物在講述時(shí)，又都刻意強(qiáng)調(diào)利于自己的信息，故意隱瞞不利于自己的信息。以下是七個(gè)人物的證詞，我們先概括一下他們各自提

身著鎧甲或戎服的武士形象，稱之為鎮(zhèn)墓武士俑。此后鎮(zhèn)墓獸和武士俑各一對(duì)常同時(shí)出現(xiàn)在墓中，主要被置于墓門(mén)和門(mén)后用于鎮(zhèn)守墓葬和亡靈，辟邪壓勝。唐代，鎮(zhèn)墓武士俑題材類型更豐富，出現(xiàn)一類頭戴虎頭盔的武士俑。謝明良先生在《希臘美術(shù)的東漸—從河北獻(xiàn)縣唐墓出土陶武士俑談起》一文中對(duì)河北地區(qū)唐墓中的虎頭盔武士俑做過(guò)專門(mén)研究，認(rèn)為出土這類武士俑的唐墓集中分布于河北地區(qū)。但近年來(lái)的考古資料證明，同時(shí)期的洛陽(yáng)唐墓中也隨葬有不少虎頭盔武士俑，洛陽(yáng)或?yàn)樵擃?span id="syggg00" class="hl">武士俑的另一集中分布地。發(fā)現(xiàn)

合程度不斷加深,武士成為穩(wěn)定政權(quán)、保衛(wèi)邊疆、攻城掠地的重要力量,武士的地位與形象也開(kāi)始呈現(xiàn)新的特點(diǎn)。建康(今南京)作為六朝時(shí)期的都城,其自身及周邊區(qū)域內(nèi)的歷史文化遺存可以充分展現(xiàn)六朝時(shí)期文化發(fā)展、轉(zhuǎn)變的過(guò)程。借鑒相關(guān)考古資料及前人的研究成果,運(yùn)用考古學(xué)方法進(jìn)一步研究六朝時(shí)期建康及其周邊地區(qū)武士形象的流變,探討其背后隱含的文化價(jià)值和社會(huì)意義,可為六朝時(shí)期的歷史文化研究提供一個(gè)重要切入點(diǎn)。一、南京及周邊地區(qū)出土的六朝武士形象分類本文討論的六朝武士形象包括武士俑

王維浩1.紅武士蟻到處搞侵略，抓俘虜。2.它們把抓來(lái)的螞蟻當(dāng)成奴隸，并進(jìn)行殘酷欺壓。3.奴隸們漸漸產(chǎn)生了不滿。4.它們?cè)诙囱ǖ碾[蔽處備有另外的出口，準(zhǔn)備在遇險(xiǎn)時(shí)從這里逃走。5.奴隸們還會(huì)在半路上設(shè)下埋伏，襲擊主人。6.趁主人不注意時(shí)，奴隸們悄悄地把幼蟲(chóng)和蛹偷運(yùn)回去。7.它們有時(shí)會(huì)在洞穴里舉行暴動(dòng)，合擊主人，叼著腿將其拖出洞外扔掉。8.有時(shí)，奴隸的暴動(dòng)會(huì)以失敗而告終，遭到殘殺。9.紅武士蟻在奴隸們沒(méi)有非分舉動(dòng)時(shí)，尚能容忍。10.一旦發(fā)現(xiàn)奴隸暴動(dòng)，紅武士蟻便會(huì)

要：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是指武士活躍的時(shí)代。也就是織田信長(zhǎng)、豐臣秀吉、德川家康、真田幸村、伊達(dá)政宗、石田三成等武將生活的時(shí)代。那么，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代武士吃的是什么樣的食物呢？食與戰(zhàn)國(guó)武將、食與歷史又有著怎樣的關(guān)系呢？本論文將從食文化的視角來(lái)簡(jiǎn)析戰(zhàn)國(guó)武將的生活。關(guān)鍵詞：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代;武士;食文化]現(xiàn)如今，冷凍食品和加工食品已經(jīng)是不足為奇了。便利店、超市、自動(dòng)販賣機(jī)、餐廳等，我們?cè)缫呀?jīng)邁入可以十分便捷地享受美食的時(shí)代。但是，在環(huán)境惡劣且殺氣騰騰的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，沒(méi)有便利的加工食品和零售店。

代有個(gè)茶師很喜歡武士的裝扮。一天，他一時(shí)興起，打扮成武士上街閑逛。不巧碰上了一個(gè)真正的武士，茶師嚇得頭都不敢抬起來(lái)。武士見(jiàn)茶師很驚慌，就說(shuō)：“拔出劍來(lái)，我要和你比武?！辈鑾熜南耄喝舾?span id="syggg00" class="hl">武士比武我一定會(huì)死。但他是個(gè)得道的茶師，要死也要死得漂亮，就騙武士：“我要去辦一件很重要的事，等辦完了再來(lái)與你比武。”茶師趕到全城最著名的劍道館，懇求劍道師傅說(shuō)：“請(qǐng)教我一個(gè)死得最漂亮的姿勢(shì)，因?yàn)榈纫幌赂吮任?，我一定?huì)被殺死，但我要死得像個(gè)一流的茶師。”劍道師傅要他先泡一壺茶

從前有一位偉大的武士，他雖然已經(jīng)年邁，但依然所向無(wú)敵。他聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，國(guó)人皆知，于是許多門(mén)生都來(lái)到他門(mén)下學(xué)習(xí)。一天一個(gè)臭名昭著的年輕武士來(lái)到了這個(gè)村莊。他決心做第一個(gè)擊敗這位大師的人。除了力大無(wú)窮外，他還有一種非同尋常的能力，那就是發(fā)現(xiàn)并利用對(duì)手的任何弱點(diǎn)。他往往會(huì)等待對(duì)手先進(jìn)攻時(shí)暴露出弱點(diǎn)，然后會(huì)毫不留情地閃電般出擊。迄今為止無(wú)人能在較量中同他過(guò)完第一招。大師絲毫不顧滿腹擔(dān)憂的學(xué)生們的勸阻，欣然接受了年輕武士的挑戰(zhàn)。兩人擺起駕駛準(zhǔn)備較量，年輕的武士就開(kāi)始凌辱

，指出該詩(shī)是一首武士之歌，歌唱者即武士們自己。詩(shī)的主旨是在贊美武夫，武夫的價(jià)值系之于公侯。公侯雖說(shuō)是貴族，而實(shí)代表著國(guó)家，因而詩(shī)所贊美的實(shí)是保衛(wèi)國(guó)家的武士。《兔置》中的君臣關(guān)系具有楷模意義，這種和諧的關(guān)系，完全是在自然詠唱中流露出來(lái)的，更為真實(shí)，更具有意義。關(guān)鍵詞：《兔置》武士 公侯“貔虎桓桓尚未臨，兔置肅肅遍中林。武夫莫笑赳赳氣，盡是干城與腹心?！边@是明人金九疇的《詠兔置》詩(shī)?！锻弥谩肥恰对?shī)經(jīng)。周南》中的篇章。傳統(tǒng)認(rèn)為這是一首歌美周文王手下賢才眾多，連打

要的人物：強(qiáng)盜、武士、武士的老婆和樵夫。強(qiáng)盜想染指武士的美嬌娘，騙武士和他去尋找寶藏，把妻子擱在一旁，路上，強(qiáng)盜將武士綁了起來(lái)，回頭強(qiáng)暴了他的妻子，還耀武揚(yáng)威地把武士的妻子帶到武士的面前，問(wèn)可憐的女人：你要跟誰(shuí)?沒(méi)想到，武士竟想拋棄失貞的老婆，強(qiáng)盜一聽(tīng)，覺(jué)得很沒(méi)意思，也不打算要這個(gè)女人了。女人同時(shí)被兩個(gè)男人拋棄，覺(jué)得自己很沒(méi)面子，就挑撥武士和強(qiáng)盜決斗，兩人都怕得要命，劍法慘不忍睹，后來(lái)強(qiáng)盜一時(shí)僥幸，殺了武士。有人死了，一伙相關(guān)人都被抓到衙門(mén)問(wèn)話，同樣一件事

要的人物：強(qiáng)盜、武士、武士的老婆和樵夫。強(qiáng)盜想染指武士的美嬌娘，騙武士和他去尋找寶藏，把妻子擱在一旁，路上，強(qiáng)盜將武士綁了起來(lái)，回頭強(qiáng)暴了他的妻子，還耀武揚(yáng)威地把武士的妻子帶到武士的面前，問(wèn)可憐的女人：你要跟誰(shuí)？沒(méi)想到，武士竟想拋棄失貞的老婆，強(qiáng)盜一聽(tīng)，覺(jué)得很沒(méi)意思，也不打算要這個(gè)女人了。女人同時(shí)被兩個(gè)男人拋棄，覺(jué)得自己很沒(méi)面子，就挑撥武士和強(qiáng)盜決斗，兩人都怕得要命，劍法慘不忍睹，后來(lái)強(qiáng)盜一時(shí)僥幸，殺了武士。有人死了，一伙相關(guān)人都被抓到衙門(mén)問(wèn)話，同樣一件事

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué);武士;等級(jí)制度;恩情根據(jù)胡塞爾1的現(xiàn)象學(xué)理論認(rèn)為對(duì)意識(shí)現(xiàn)象而言，概念因素的介入否定了感覺(jué)內(nèi)容與感知對(duì)象之間的直接同一性。也就是對(duì)于在日本問(wèn)題認(rèn)知上要根據(jù)日本的國(guó)情，傳統(tǒng)的制度以及文化的影響，而不能單單從表面現(xiàn)象來(lái)定性日本人。在書(shū)中作者是這樣表達(dá)的：與以往研究世界其他民族的情況完全不同，在論證日本人擁有某項(xiàng)特質(zhì)的時(shí)，又會(huì)拿出一個(gè)與之相反的例子，這是一個(gè)奇怪的現(xiàn)象。例如日本人擁有“彬彬有禮”的民族性格，但與此同時(shí)他們又非?！百瓢梁托U橫”;這民族

0)黑澤明的《七武士》(1954)之所以成為經(jīng)典，與電影構(gòu)建的七個(gè)性格迥異、各具特點(diǎn)的武士形象不無(wú)關(guān)系，尤其是菊千代這一角色，熠熠生輝、光彩奪目。據(jù)野上照代的《等云到》介紹，《七武士》在劇本構(gòu)思階段，編劇最初設(shè)想武士六人，黑澤明的意見(jiàn)是，武士群像中要有一個(gè)與眾不同的人物，故事才會(huì)有意思。假武士菊千代就這樣誕生了，并決定由三船敏郎扮演，同時(shí)讓三船敏郎按照個(gè)性隨意發(fā)揮，以便更好地表現(xiàn)人物。[1]菊千代的人物設(shè)定對(duì)于電影具有鼎足之力，但更吸引我們的是，菊千代這個(gè)

】：物哀 人性 武士 影響 紅樓夢(mèng)物哀的含義在日本傳統(tǒng)的文學(xué)體系中，真實(shí)性是美學(xué)思想的核心，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是，從生活細(xì)節(jié)入手進(jìn)行創(chuàng)作，并反映人們的真實(shí)情感。然而，物哀美是日本典型的文學(xué)理念，也是日本人獨(dú)特的審美意識(shí)和世界觀的體現(xiàn)，在中國(guó)被理解為真情流露，，觸景生情之意。最早能夠從日本史書(shū)《古語(yǔ)拾遺》發(fā)現(xiàn)“物哀”兩個(gè)字的蹤跡。最開(kāi)始在《古語(yǔ)拾遺》中將“物哀”作為一個(gè)感嘆詞，可以使用這個(gè)詞對(duì)任何一種情感進(jìn)行表達(dá)，與漢語(yǔ)體系中的“啊”有相同的語(yǔ)言功能。而隨著現(xiàn)代學(xué)者

軒【賞析】遇見(jiàn)貓武士，是一種幸運(yùn)。雖然我們不能像他的主人那樣溫柔地愛(ài)撫他，但我確信，每個(gè)遇見(jiàn)貓武士的人都會(huì)深深地喜愛(ài)上他，無(wú)論是大人還是孩子。合上《貓武士之呼喚野性》，我的心中滿是感慨。小說(shuō)的主角是一只名叫火爪的貓武士，他曾是一只名為拉斯特的寵物貓，過(guò)著悠閑自在的日子。然而，內(nèi)心的野性卻時(shí)時(shí)在他的心底涌動(dòng)，與雷族的學(xué)徒貓灰爪的偶遇，則讓他徹底放棄了養(yǎng)尊處優(yōu)的生活。他毅然決然地告別了主人，埋葬了自己的過(guò)去，加入雷族貓群，開(kāi)始了漫長(zhǎng)的武士生涯。在幽靜森林的深處

日本武士信奉武士道精神，他們打仗時(shí)非常有意思。平安時(shí)代，日本武士在戰(zhàn)場(chǎng)上先是遠(yuǎn)距離弓箭對(duì)射，而且雙方要遵守一定的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則——不許射對(duì)方大將的馬，只能射馬上的人。因?yàn)樵谌毡荆R是很寶貴的東西。養(yǎng)馬必須得有草場(chǎng)，日本國(guó)土狹小，草場(chǎng)不多，所以能夠捕獲戰(zhàn)馬是件很拉風(fēng)的事兒。等到所有的箭都射完了，武士們沖到一起進(jìn)行肉搏戰(zhàn)，但是必須是捉對(duì)廝殺。什么叫捉對(duì)廝殺呢？就是找跟自己身份相同的武士廝殺，上校打上校，大校打大校。不能是大校打少校，也不能是大校打中將，你的身份高了、

日本武士信奉武士道精神，他們打仗非常有意思。平安時(shí)代日本武士在戰(zhàn)場(chǎng)上先是遠(yuǎn)距離弓箭對(duì)射，而且雙方要遵守一定的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則，不許射對(duì)方大將的馬，只能射馬上的人。你說(shuō)我射他的馬讓他掉下來(lái)摔死，這不行！因?yàn)樵谌毡荆R是很寶貴的東西，養(yǎng)馬必須得有草原草場(chǎng)，日本國(guó)土狹小，哪兒有草原？所以能夠捕獲戰(zhàn)馬是很拉風(fēng)的事兒。等到所有的箭射完了之后，武士們沖到一起進(jìn)行肉搏戰(zhàn)，但是必須是捉對(duì)廝殺。什么叫作捉對(duì)廝殺呢？就是找跟自己身份相同的武士廝殺，上校打上校，大校打大校，既不能大校打

保羅·科埃略忍者武士來(lái)到一片剛種下小麥的田地。他們按照訓(xùn)練者的命令，跳過(guò)已經(jīng)播有種子的地方。這些武士每天都要來(lái)到這片田地：種子發(fā)芽了，武士要從它們上面跳過(guò)去；種芽變成小植物了，武士也要從它們上面跳過(guò)去。他們并不感到厭煩。小麥越長(zhǎng)越高，武士跳的高度也越來(lái)越高。就這樣，小麥成熟的時(shí)候，忍者武士仍然能夠從它們上面跳過(guò)去。這是為什么呢？很多人都認(rèn)為他們每天跳躍的結(jié)果無(wú)關(guān)緊要，但正是這些跳躍讓他們能夠敏銳地意識(shí)到他們的障礙。endprint

勝利。兩方陣營(yíng)的武士眾多，形象鮮明，其中作為后白河天皇一方的大將軍源義朝功不可沒(méi)，因此本文從義朝保元戰(zhàn)亂前期的出場(chǎng)出發(fā)，定位其戰(zhàn)前的形象。關(guān)鍵詞：源義朝；武士；棟梁[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-35--01合戰(zhàn)之前，兩方陣營(yíng)紛紛集結(jié)武士，各做準(zhǔn)備。其中義朝的登場(chǎng)次數(shù)不多，本文從其初次登場(chǎng)以及出征前的裝束等出發(fā)，考察其戰(zhàn)前形象的定位。一、作為武士的定位在敘述完合戰(zhàn)的背景之后，合戰(zhàn)即將拉開(kāi)序幕之出，作

的百姓，雇傭七名武士保衛(wèi)村莊。其間，武士和農(nóng)民摒棄了身份的差異帶來(lái)的沖突，雙方共同合作打敗了敵人。但是《七武士》又是一部超越一般武打戲的電影。它在善惡模糊混沌的界限中，描寫(xiě)了一群勇敢對(duì)抗嚴(yán)酷世界的身影。影片中，身份既非武士也非農(nóng)民的菊千代無(wú)疑是全片最大的亮點(diǎn)。他時(shí)而為農(nóng)民挺身爭(zhēng)辯，時(shí)而與武士并肩作戰(zhàn)。最終他通過(guò)堅(jiān)毅的品格和無(wú)畏的勇氣，成功挑戰(zhàn)身份制度帶來(lái)的桎梏，展現(xiàn)了武士、農(nóng)民所具有的優(yōu)秀品質(zhì)?！娟P(guān)鍵詞】：菊千代；武士；身份制度《七武士》在1953年5月2

，以及軍國(guó)主義“武士道”精神的影響，應(yīng)戰(zhàn)的士氣還是很高的。這不，虎頭要塞從國(guó)內(nèi)運(yùn)來(lái)了“決戰(zhàn)兵器”——五式中型戰(zhàn)車（日本稱坦克為“戰(zhàn)車”），更是令守軍官兵信心大增，頗有決戰(zhàn)到底的勁頭兒。此前他們研制和裝備過(guò)八九式、九五式、九七式等幾款坦克，但裝甲、火力都很弱，最大重量不過(guò)15噸，武器最大不過(guò)是57毫米炮。對(duì)付裝備低劣的中國(guó)軍隊(duì)還可以，在太平洋上對(duì)抗美軍，就完全是不堪一擊了，因此他們后來(lái)抓緊研制真正的坦克。根據(jù)同盟國(guó)在雅爾塔會(huì)議達(dá)成麗協(xié)議，蘇軍開(kāi)始在遠(yuǎn)東展開(kāi)對(duì)

鍵詞】日本電影;武士;驚悚;純愛(ài);倫理一、引言日本自二戰(zhàn)經(jīng)歷毀滅性打擊后，不僅在經(jīng)濟(jì)上迅速恢復(fù)崛起，成為世界上的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，在文化精神層面上，也通過(guò)電影等領(lǐng)域在國(guó)際市場(chǎng)上嶄露頭角。日本作為一個(gè)福禍無(wú)常的島國(guó)，在其電影文化中也展現(xiàn)出了別國(guó)沒(méi)有的對(duì)于極致美感的追求。本文通過(guò)對(duì)于突出日本特色的幾類電影風(fēng)格中簡(jiǎn)析了其中對(duì)于日本文化的闡釋。二、極端變態(tài)與極致唯美如同菊與刀中所說(shuō)，日本是一個(gè)兼有著菊的溫柔雅致又有著刀的殘忍和暴力的民族。日本禮節(jié)頗為繁雜，長(zhǎng)時(shí)間處于壓抑下

講述了身負(fù)隱秘的武士戶田秋谷在生命的最后三年與負(fù)責(zé)監(jiān)視他的武士檀野莊三郎萌發(fā)出如同師徒一樣的情感的故事。這是一部值得一看的好電影。它以藝術(shù)的形式反思了日本武士道文化中的效忠思想，它反思了歷史，委婉地批判了極端右翼分子錯(cuò)誤對(duì)待歷史的態(tài)度。它還閃爍著民貴官輕、為官為民的光輝思想。[關(guān)鍵詞]《蜩之記》；反思；武士2014年上映的由小泉堯史執(zhí)導(dǎo)，役所廣司、岡田準(zhǔn)一、堀北真希和原田美枝子聯(lián)合主演的日本電影《蜩之記》改編自2011年獲得直木獎(jiǎng)的同名歷史小說(shuō)。影片主要講

國(guó)武俠電影和日本武士電影的對(duì)比劉 川【摘 要】自20世紀(jì)20年代開(kāi)始，中國(guó)人就開(kāi)始拍攝武俠類的動(dòng)作片、功夫片。將近一百年過(guò)去了，武俠電影在中國(guó)的發(fā)展可以用長(zhǎng)盛不衰來(lái)形容。而這一類型的電影，除了華語(yǔ)圈之外很少會(huì)有其他國(guó)家嘗試。同樣，幾乎在同一時(shí)代，日本也開(kāi)始了武士電影的探索和拍攝，他們對(duì)于該類型電影的熱情，絲毫不亞于中國(guó)人對(duì)于武俠電影的偏愛(ài)。武俠電影和武士電影，幾乎可以縮影為中日兩國(guó)的國(guó)民性格，精神文化的象征。那么，這兩大類型的電影有何相同與不同之處，產(chǎn)生這

日本武士切腹的背后玄機(jī)我們看日本的古代戰(zhàn)爭(zhēng)片時(shí)，經(jīng)?？吹饺毡?span id="syggg00" class="hl">武士戰(zhàn)敗后選擇切腹自殺。其實(shí)，腹部并非自殺的理想部位，剖腹并不能很快致人死亡，反而令人異常痛苦，剖腹場(chǎng)面也慘烈而恐怖。那么，日本武士為什么會(huì)采取這種瘋狂的舉動(dòng)呢？這和日本歷史、文化、宗教有關(guān)系。如櫻花般凋謝我們要理解日本武士的瘋狂行為，首先要從武士的身份談起。武士就是職業(yè)軍人，打仗是其天職，殺死別人或者被別人殺死是最正常不過(guò)的事，所以勇敢就成了武士最基本的要求。如何才能勇敢呢？這就需要武士克服殺戮

淺析日本平安時(shí)代武士階級(jí)與主從關(guān)系田 紅 賀淑?。ㄖ泄睬瓥|南州委黨校 貴州 凱里 556000）主從關(guān)系是武士社會(huì)內(nèi)部居支配地位的社會(huì)關(guān)系，即主君與從者之間的關(guān)系，包括軍事上的官兵關(guān)系、政治上的君臣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)上的恩賞關(guān)系、社會(huì)上父子關(guān)系等?！爸鲝年P(guān)系的原理是與武士及武士團(tuán)的成立一起培育出來(lái)的?！敝鲝年P(guān)系在武士的生活實(shí)踐中產(chǎn)生，并指導(dǎo)武士的生活實(shí)踐。武士階級(jí)；主從關(guān)系一、日本武士階級(jí)的形成莊園制的產(chǎn)生、天皇大權(quán)旁落和國(guó)家軍制崩潰，導(dǎo)致日本社會(huì)勢(shì)力多元化、矛盾

首選讀本——《貓武士》系列叢書(shū)。《貓武士一部曲》（全6冊(cè)）作 者：【英】艾琳·亨特譯 者：趙振中出版社：中國(guó)少年兒童出版社《貓武士二部曲-新預(yù)言》（全6冊(cè)）作 者：【英】艾琳·亨特譯 者：高子梅出版社：未來(lái)出版社《貓武士三部曲-三力量》（全6冊(cè)）作 者：【英】艾琳·亨特譯 者：楊 冰出版社：未來(lái)出版社《貓武士四部曲-第四學(xué)徒》（全6冊(cè)）作 者：【英】艾琳·亨特譯 者：周 鷹出版社：未來(lái)出版社

王鼎鈞兩個(gè)武士決斗，兩人都用矛尖指著對(duì)方，用怒目盯牢對(duì)方，伺機(jī)而動(dòng)，一觸即發(fā)。其中一人厲聲說(shuō)：“你趕快投降吧！”另一個(gè)武士相當(dāng)膽怯，但是仍然硬著頭皮說(shuō)：“我要跟你拼個(gè)你死我活！”“我再警告你一次，”原先那人說(shuō)，“你到底降不降？”另一個(gè)咬緊牙關(guān)說(shuō)：“不降！”他以為對(duì)方會(huì)沖過(guò)來(lái)，心中暗暗禱告。誰(shuí)知對(duì)方長(zhǎng)嘆一聲，擲矛于地說(shuō)：“既然你堅(jiān)決不肯投降，還是我投降算了！”近代田徑史上的一位長(zhǎng)跑名將，屢屢?jiàn)Z得金牌。記者問(wèn)他：“在跑道上你好像永不疲勞，難道你真是鐵人？”“沒(méi)

保羅·科埃略一名武士每打一場(chǎng)勝仗就贏得一枚勛章。男人們羨慕其善戰(zhàn)，女士們?yōu)槠溆旅投鴥A倒。沒(méi)過(guò)幾年，這名武士的軍服上便掛滿了勛章。終于有一次，在一場(chǎng)艱難的戰(zhàn)斗中，武士差點(diǎn)被敵人的劍刺倒。不過(guò)，他立即明白了問(wèn)題所在：沉重的勛章使他不能輕裝迎敵。于是，他脫掉戰(zhàn)服，連同勛章丟在了戰(zhàn)壕里，返身沖入敵陣，將對(duì)手殺得落花流水。榮譽(yù)給人以信心，但不應(yīng)該成為人的拖累。

保羅·科埃略一武士打一勝仗就贏得一枚勛章，男人們羨慕其勇氣，女士們?yōu)槠澉攘λ鶅A倒。沒(méi)過(guò)幾年，他的軍服上便掛滿了勛章。在一場(chǎng)艱難的戰(zhàn)斗中，武士差點(diǎn)被敵人的劍刺倒?！拔乙恢睉?zhàn)無(wú)不勝，今天卻險(xiǎn)些喪命?！?span id="syggg00" class="hl">武士想。不過(guò)，他立即明白了問(wèn)題所在：沉重的勛章使他不能輕裝迎敵。于是，他脫掉戰(zhàn)服，連同勛章丟在了塵埃中，反身沖入敵陣，將敵人殺得落花流水?！皹s譽(yù)給我以信心，但不能成為拖累?！?/div>

意林 2013年17期2013-05-14

術(shù)思想編年史的《武士》；中國(guó)哲學(xué)家張東蓀中西哲學(xué)理念對(duì)克氏互文思想形成的影響；克氏與巴赫金互為成就的關(guān)系與克氏對(duì)本維尼斯特結(jié)構(gòu)主義的傳承與創(chuàng)新關(guān)系；弗洛伊德的精神分析為克氏的互文研究開(kāi)辟了新天地。本文試圖通過(guò)這四個(gè)方面史實(shí)的挖掘，再塑克氏思想大師的形象，豐富對(duì)不斷創(chuàng)新發(fā)展、多元構(gòu)成的互文性理論的認(rèn)知。一、歷史點(diǎn)擊2012年11月，接近年末，接近瑪雅人歷法中即將結(jié)束一個(gè)舊時(shí)代、開(kāi)始一個(gè)新紀(jì)元的特定時(shí)刻，我們?cè)诼暡ǖ氖澜缋?、在文本的世界里點(diǎn)擊了“朱莉婭·克里斯

藝超群有的被稱為武士，有的則不能被稱為武士。那么，平將門(mén)之亂到底是怎樣的叛亂有何影響，將對(duì)此展開(kāi)論述。關(guān)鍵詞：平將門(mén)之亂；武士；叛亂中圖分類號(hào)：K1文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2012）21-0249-02一、天慶之亂的爆發(fā)日本史上的天慶之亂不光指發(fā)生在平安中期的東國(guó)平將門(mén)之亂也包括了西國(guó)藤原純友之亂。1.平將門(mén)之亂平將門(mén)是平高望之子鎮(zhèn)守府將軍良持的嫡子，10世紀(jì)30年代后半期一邊與叔父、堂兄弟及姻親展開(kāi)家族主導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)，一邊于938年參與

草庵茶；文人茶；武士；禪藤軍指出“文人茶”是指表現(xiàn)文人性格的飲茶文化。中國(guó)文人茶是中國(guó)茶道的核心和主體，王學(xué)泰認(rèn)為茶藝文化的發(fā)展到明代而達(dá)到鼎盛，茶書(shū)的著述也在數(shù)量上超越了任何朝代，而茶藝的精神文化在明代更是表露無(wú)遺。唐代，中國(guó)飲茶傳入日本，日本人最初模仿，其后漸漸融入了本國(guó)固有的文化，經(jīng)過(guò)珠光、紹鷗、千利休的改革，形成了日本獨(dú)特的茶道文化“草庵茶”（日文又稱“侘茶”）。本論選取中國(guó)明代的“文人茶”和日本的“草庵茶”，旨在從茶人、審美觀、體現(xiàn)的國(guó)民性這三個(gè)

摘要]日本電影《武士的一分》描述了主人公新之丞為捍衛(wèi)愛(ài)情和武士的尊嚴(yán)而向欺騙并侮辱妻子的高級(jí)武士島村藤?gòu)洀?fù)仇的故事。此影片一改以往武士題材電影的血腥冰冷，而側(cè)重于描述涓涓細(xì)流，沁人心底的溫暖的愛(ài)情。影片中主人公也一改冷血，愚忠，追求瞬間拔刀濺血快感的令人厭倦的武士特質(zhì)，而是一個(gè)有血有肉，充滿情義的生活化的武士形象。同時(shí)新之丞誓死要捍衛(wèi)武士的尊嚴(yán)、名譽(yù)的行為也為我們?cè)忈屃巳毡緜鹘y(tǒng)文化中的“恥感文化”的含義。[關(guān)鍵詞]武士；尊嚴(yán)；愛(ài)情；恥感文化；雪恥電影《武士

男子十分不服，對(duì)武士說(shuō)：“你如果斬了我，我必然懷恨在心，并立誓死后向你報(bào)復(fù)?！?span id="syggg00" class="hl">武士聽(tīng)了這樣的恐嚇，便答道：“既然你下了決心，不妨證明一下，在砍頭后，咬住前面的石頭給眾人看?！薄昂?，就咬給你看!”語(yǔ)未畢，頭已落地，那首級(jí)果然滾向前面的石頭，再一躍便咬住石頭，然后才鏗然落地。在場(chǎng)的人都看得心驚肉跳，戰(zhàn)懔不已，紛紛要求武士為受刑男子施餓鬼祭。但武士心中明白，答曰：“無(wú)此必要!”武士的理由是，當(dāng)那男子一心一意要咬住石頭時(shí)，懷恨已消。

男子十分不服，對(duì)武士說(shuō)：“你如果斬了我，我必然懷恨在心，并立誓死后向你報(bào)復(fù)?！?span id="syggg00" class="hl">武士聽(tīng)了這樣的恐嚇，便答道：“既然你下了決心，不妨證明一下，在砍頭后，咬住前面的石頭給眾人看?！薄昂?，就咬給你看！”語(yǔ)未畢，頭已落地，那首級(jí)果然滾向前面的石頭，再一躍便咬住石頭，然后才鏗然落地。在場(chǎng)的人都看得心驚肉跳，戰(zhàn)懔不已，紛紛要求武士為受刑男子施餓鬼祭。但武士心中明白，答曰：“無(wú)此必要！”武士的理由是，當(dāng)那男子一心一意要咬住石頭時(shí)，懷恨已消。（岳鵬飛摘）