劉宇潔（1989—），女，河南洛陽人，中南財經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院2012級碩士研究生。

摘 要：義和團運動具有雙重性：其出發(fā)點和最終目的是反對外來侵略，值得肯定和贊揚；然而，運動期間表現(xiàn)出了迷信、對清政府缺乏全面認(rèn)識、極端盲目排外等非理性特征。出現(xiàn)這一特征主要是由于：其主體多為社會下層人民，缺乏科學(xué)和理性形態(tài)的反帝思想；運動被頑固守舊勢力所利用，造成其排外情緒更加高漲。最終，此非理性致使其實際行動與后果離“愛國”之初衷相差甚遠(yuǎn)，以致凄慘收尾。此一現(xiàn)象警示眾人：今日之愛國思想和行動須具理性，方可實現(xiàn)國家利益最大化。

關(guān)鍵詞：義和團運動；愛國情感；非理性；理性愛國

長期以來，對于義和團運動的認(rèn)識，學(xué)術(shù)界存在著諸多評價。然而，從二三十年代起，學(xué)術(shù)界已逐漸認(rèn)同義和團運動是農(nóng)民群眾自發(fā)性的反帝運動。四十年代，范文瀾在《中國近代史》中進(jìn)一步闡明義和團運動是一次對抗帝國主義瓜分野心的反帝運動。新中國成立后，義和團運動是反帝愛國運動已是不爭之論。改革開放以來，以張玉田、李侃、王致中為代表的一批學(xué)者在肯定義和團運動的歷史功績和積極作用的同時，也正視到它的落后、消極及其盲目排外等缺陷，并對義和團運動作了具體而深入的探索。近年來，隨著人們愛國主義情感的不斷高漲，通過對這一運動的再分析，反思當(dāng)代愛國主義，倡導(dǎo)愛國情感與理性結(jié)合，顯得刻不容緩。

義和團的反帝愛國情感是值得肯定和贊揚的。一些傳教士和教民借著教會勢力橫行鄉(xiāng)里，為非作歹，欺壓百姓，嚴(yán)重傷害了中國人民的感情。清政府在處理教案中由于自身所承受的來自列強的壓力，在處理中常常袒教抑民，這更加激起人民的反感和反抗情緒。義和團的興起一定程度上也是這種民教沖突的結(jié)果。甲午戰(zhàn)后，教會勢力更加猖獗，百姓在備受欺侮的情況下，忍無可忍，群起而毀教堂、殺教士。應(yīng)當(dāng)說，這種激烈反應(yīng)是自發(fā)的，是發(fā)自人本能的自衛(wèi)行為，是人民對于外來威脅做出的反應(yīng)。因此，義和團運動也由于其出發(fā)點和最終目的是反對外來侵略，所以具有正義性，值得肯定。

雖然正義的反侵略主張和勇敢的戰(zhàn)斗精神，是義和團的政治思想的主流，值得肯定和贊揚。但是，義和團運動是具有雙重性的。在肯定其愛國情感正義性之時，也必須看到其非理性特征。義和團的非理性特征是指義和團僅僅依靠其情感、意志、信仰、習(xí)慣和本能等非理性因素去進(jìn)行反侵略的活動。

首先，義和團的非理性表現(xiàn)在他們表達(dá)對帝國主義侵略的反抗情緒時，采用了中國歷史上農(nóng)民起義所普遍利用的形式——迷信。義和團迷信的神靈是五花八門、多種多樣的。為了號召更多的群眾加入反帝斗爭的行列，義和團利用宗教迷信的語言和行動來動員群眾。據(jù)記載：“北直保定、遵化州、錦州一帶，喧傳有神師降世，專收幼童為徒，教以咒語，云能召請先朝名將護(hù)身，教以練拳練刀，功候滿足，即能槍炮不入，刀箭不傷，未幾，即日盛一日，強年壯丁，舉信從之，鄉(xiāng)野村莊，無不有壇，始大張義和拳旗號。嗣后從者益眾，北三省幾于遍地皆是獲”。[ ] 這一迷信活動使其正義的反侵略斗爭被蒙上了落后色彩。

其次，義和團的反侵略情緒是相當(dāng)直觀和感性的。從“扶清滅洋口號可以看出，義和團反侵略是停留在情感層面的?！胺銮濉北M管在當(dāng)時具有合理的一面，但是“扶清”是傳統(tǒng)忠君觀念的體現(xiàn)，體現(xiàn)了義和團國家觀念模糊，無法區(qū)分國家和朝廷，因此，義和團對于清廷頑固勢力認(rèn)識亦不到位。觀之“滅洋”，很顯然，其并非科學(xué)的理性的觀念，而是體現(xiàn)出一種情緒的盲目和狂熱。義和團心目中的“洋”顯得含混籠統(tǒng)，而“滅”的方式又過于簡單粗糙。他們排斥一切外國人以及一切外國的商品，在義和團運動高潮中，京師大學(xué)堂的管學(xué)大臣許景澄和教習(xí)劉可毅詖戮，七徒四散，校舍封閉，圖書損失殆盡。[ ]這充分表現(xiàn)了其籠統(tǒng)反對西方文化的狹隘意識?？梢?，其輿論宣傳和斗爭只停留在低級狀態(tài)和感性階段。

分析義和團運動中團民所表現(xiàn)出的種種非理性思想和行為，可以發(fā)現(xiàn)其有著深刻的根源。

首先，義和團的主要構(gòu)成人員很大程度上影響著義和團的思想和行動。當(dāng)時社會下層的勞苦大眾是不可能具有科學(xué)和理性形態(tài)的反帝思想的。因此，義和團的團民在思想和心理上，亦如往常之農(nóng)民，采取宗教迷信方式去尋找一種寄托和支持。另外，由于他們處于社會最底層，長久以來只是被統(tǒng)治者灌輸傳統(tǒng)的忠君愛國思想，致使其政治視野相當(dāng)模糊，因此，對于清政府的認(rèn)識不夠，在反帝斗爭中被清廷頑固派所利用卻不知。在面對外來侵略時，他們也沒有足夠的知識儲備，只能根據(jù)直觀的感受和狹隘的經(jīng)驗，根據(jù)社會生活變化的表象，來判斷和認(rèn)識問題。至于當(dāng)時的社會啟蒙運動，亦是曇花一現(xiàn)，未深入發(fā)展到社會底層，以至于人民對于新的資產(chǎn)階級政治學(xué)說和近代科學(xué)文化知識是一種“絕緣的狀態(tài)”[ ]。

其次，義和團的盲目和極端的排外行為與頑固守舊勢力的排外心理密不可分。維新變法的基本價值取向是向西方學(xué)習(xí)，而守舊勢力登臺則鼓勵和縱容了排外主義發(fā)展。甲午戰(zhàn)爭，中國居然敗于“蕞而小國”之地的日本，并引起帝國主義瓜分。這引起朝中大臣們的恐慌，盡管一直以來他們在慢慢地嘗試與外國人打交道，而此時，他們卻擔(dān)心外國人的真實意圖是想要瓜分中國。因此，其排外情緒逐漸高漲。對于一般民眾來說，不可能有這種政治思維，他們出于最直接的感受，產(chǎn)生了極端的排外情緒。盡管下層民眾本身的激烈排外情緒已很強烈，然而，以慈禧太后為首的頑固派的默許及利用使得這種排外更加明顯、高漲。義和團的保守及其排外成為頑固派可利用的政治資源，頑固派將自身的排外主義滲入義和團的政治主張，使本來就具有排外、保守心理的小農(nóng)階級的排外活動升級，達(dá)到狂熱程度，造成惡劣的影響。

綜上所述，義和團反帝愛國運動是正義的，但是夾雜著非理性因素。非理性給義和團帶來了惡劣的影響。義和團起事之初，頗得人民群眾的擁護(hù)，迅速地發(fā)展壯大。但義和團的宗教迷信促使群眾的反帝激情漸漸地趨于狂熱，使得他們在行動上往往喪失理智。隨著義和團燒殺砸搶手段的擴大，再加上后來義和團魚龍混雜、真?zhèn)尾环?，使義和團漸漸失去了群眾，同時，也使具有一定文化水準(zhǔn)的知識分子產(chǎn)生了排斥心理。此外，他們搞不清帝國主義和封建統(tǒng)治集團的關(guān)系，搞不清西方侵略與西方文化的區(qū)別，盲目地反對資產(chǎn)階級的活動，這就造成當(dāng)時中國的自救力量沒有立即匯成一種反帝的浪潮，結(jié)果被敵人各個擊破。

盡管義和團初衷是為了抗擊外來侵略，反對帝國主義，有著強烈的愛國情感，但他們以燒殺砸搶等極端惡劣的方式去實現(xiàn)其目標(biāo)，并使得一些魚龍混雜勢力趁虛而入，這在客觀上使得他們成為破壞人們正常生產(chǎn)和生活的又一因素。因此，他們沒有完成“上可保國，下以安民”的愿望，相反，卻把中國帶向更深重的災(zāi)難。因此，義和團運動失敗后，理性愛國精神逐漸地受到人們的重視，資產(chǎn)階級革命黨人從義和團身上總結(jié)了一些有益的經(jīng)驗教訓(xùn)，為他們后來進(jìn)行革命提供了經(jīng)驗教訓(xùn)，為辛亥革命的勝利奠定了基礎(chǔ)。同時，也出現(xiàn)了張謇等理性愛國者和一些合理的主張，如提倡實業(yè)救國、教育救國等。然而，中國的廣大下層人民群眾在很長一段時期內(nèi)仍然處于情感愛國的階段，這不能不看作是傳統(tǒng)思想文化的持續(xù)影響以及上層政治活動長期與群眾的脫離所造成的。直到大規(guī)模群眾運動在先進(jìn)階級的正確領(lǐng)導(dǎo)下，通過相對理性的形式表達(dá)愛國情感，群眾的愛國運動才略顯理性。

在今天，理性愛國尤顯重要。改革開放以來，人們的愛國情感隨著國家實力的增強而與日俱增，這顯然是一種帶有自豪感的愛國情感。與此同時，國家承擔(dān)的來自國際社會的各種壓力也與日俱增，這又使得人們的愛國情感處于敏感狀態(tài)。因此，這一時期我們更應(yīng)意識到理性愛國的重要性，對樸素的愛國熱情進(jìn)行反思，強調(diào)理性地表達(dá)愛國情感，把愛國情感轉(zhuǎn)化為一種推動社會進(jìn)步和國家強大的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國史學(xué)會.義和團：第一冊[C]，上海：上海人民出版社，305.

[2]陳振江，程淸.義和團文獻(xiàn)輯注與研究[M]，天津：天津人民出版社，1986，21.

[3]杜耀云.近代中國社會的演變與義和團運動[A]，山東師范大學(xué)大學(xué)報，2000（4）.endprint