王佳偉

（揚(yáng)州大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225000）

學(xué)校是培養(yǎng)學(xué)生成才的圣地，也是教育學(xué)生成人的搖籃。一個(gè)完整的學(xué)校，由學(xué)生、教師和外在的環(huán)境構(gòu)成。每一個(gè)學(xué)生都是未經(jīng)雕刻的璞玉，教師就是手持刻刀的藝術(shù)家，想讓學(xué)生成為什么樣的人的決定權(quán)在你。蘇霍姆林斯基說：“每一個(gè)學(xué)生都不是抽象的?！钡拇_是這樣，學(xué)生將要成為什么樣的人，教師起著很大作用。要讓學(xué)生成為有社會(huì)貢獻(xiàn)的人，教師這名藝術(shù)家應(yīng)怎樣雕刻，懷著一顆怎樣的心去雕刻？一直以來，教師的專業(yè)技能為大多數(shù)人所關(guān)注，如教師的講課技巧和知識(shí)儲(chǔ)備。但是，對(duì)教師的“本心”卻有所忽視，他具不具備教師應(yīng)該有的本心？在如今這個(gè)急功近利的時(shí)代，教師本身所應(yīng)具有的“心”似乎已不再那么重要，但到底是不重要，還是身為教師已顧之不及。筆者結(jié)合蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》一書中的觀點(diǎn)，說說關(guān)于以心育人的體會(huì)。

一、教育中“心”之缺失現(xiàn)象

教師需要最基本的博愛之心、授業(yè)之心及公正之心。然而，不管是蘇霍姆林斯基《給教師的建議》中提到的一些“心”的缺失現(xiàn)象，還是在當(dāng)下，我們所處的時(shí)代，總有一些新聞報(bào)道提醒著我們，某些教師“心”是缺失的。筆者通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)教育中心之缺失主要體現(xiàn)在以下方面。

1.教師關(guān)愛之心缺失

在蘇霍姆林斯基的書中，記載了這樣的某位教師說：“這個(gè)學(xué)生毫無希望，她的命運(yùn)只是永遠(yuǎn)當(dāng)差生?！盵1]411那個(gè)記分冊(cè)寫滿了2分的小女孩，懇求地對(duì)她媽媽說：“媽媽，咱們搬到?jīng)]有學(xué)校的地方去住吧……”這個(gè)10歲的孩子告訴我們，我們教育的兒童，他們是什么樣的人啊，他們是幼小的、非常嬌嫩的、敏感的，在興趣、愿望和需要上都還極其脆弱的人，教師的一言一行都對(duì)他們產(chǎn)生細(xì)微影響。若教師一直是冷漠、冰冷的，則兒童敏感的心靈很容易受到傷害。當(dāng)兒童的心靈還沒有穿上冰冷的鎧甲之前，教師除了要給予他們“公正”的分?jǐn)?shù)，還應(yīng)該加入一些言語的鼓勵(lì)，若教師是用心愛護(hù)這個(gè)只得2分的小孩，那么她不會(huì)說出如此令人悲傷的話。

當(dāng)今社會(huì)，報(bào)紙上、新聞里時(shí)不時(shí)出現(xiàn)的小學(xué)教師虐待、猥褻兒童的事件，是值得我們每一個(gè)人深思的問題，小學(xué)教師到底怎么了？天真爛漫的兒童，這些教師怎么如此忍心地這般對(duì)待。作為一名人民教師，博愛是教師所應(yīng)有的，它為孩子帶來幸福，帶來知識(shí)，教師何時(shí)在一點(diǎn)一點(diǎn)地變質(zhì)而失去了愛心呢？

2.教師授業(yè)之心缺失

在一些課堂上，教師在敘述（或講解）時(shí)所說出的話，好像是在非常痛苦的狀態(tài)下擠出來的，學(xué)生并不是在追隨教師的思路，而是看著他是多么緊張地掙扎著用詞表達(dá)自己的思想，多么艱難地尋找要用的詞[1]217。如果這名教師本身的知識(shí)儲(chǔ)備足夠大，這種情況就完全可以避免?？上攵虒W(xué)效果很差。這樣講課，在學(xué)生的記憶里只能留下很少的東西，學(xué)生不再關(guān)注教師所教授的內(nèi)容，而往往關(guān)注老師講得到底對(duì)不對(duì)。當(dāng)然，在這種情況下，教師也顧及不到學(xué)生所想的了。這種講課法在對(duì)少年期的各年級(jí)來說是不容許的，或者說這種教師是不被學(xué)生所接納的。

3.教師公正之心缺失

國(guó)家大力推進(jìn)教育公平，客觀上許多教育的問題已得到了妥善解決，然而某些隱性的教育公正問題再次引發(fā)了社會(huì)的思考。上例說到一位10歲小女孩因記滿工分的學(xué)習(xí)冊(cè)而不再愿意上學(xué)的事，換一句方式說，她確實(shí)該得2分，這是她的準(zhǔn)確得分，她的老師很公正。但這種公正蒼白得沒有一點(diǎn)意義。公正是給學(xué)生帶來平等、保障，可卻被有些人運(yùn)用得如此無力甚至過分得走向了反面。什么是人性？什么是公正？我們其實(shí)不必過多地追求其本身的意義，通俗一點(diǎn)說，其實(shí)人性的公正就是對(duì)得起每一位教師的良心。

二、教育中“心”之缺失的原因

教師在教育中“心”之缺失的原因是多方面的。首先，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，某些教師不再是安貧樂道的典范轉(zhuǎn)而追求利益最大化，不再專注于學(xué)術(shù)研究，而將教書作為一門副業(yè)，缺乏有效的心理疏導(dǎo)等，導(dǎo)致授業(yè)之心缺失，進(jìn)而帶來教師群體綜合素質(zhì)下滑的惡果。其次，作為一項(xiàng)長(zhǎng)期而穩(wěn)定的職業(yè)，某些教師尤其是年輕教師滿懷一腔熱血進(jìn)入教師隊(duì)伍后卻發(fā)現(xiàn)學(xué)校教育的現(xiàn)實(shí)有別于書上所學(xué)內(nèi)容，往往感到無所適從。由于工作的壓力，導(dǎo)致教師產(chǎn)生“教學(xué)焦慮”，嚴(yán)重時(shí)將不好的情緒宣泄到學(xué)生身上。再次，由于應(yīng)試教育的存在，考試作為評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)及教師教學(xué)工作成績(jī)的有效指標(biāo)，客觀導(dǎo)致某些教師為了自己的教學(xué)業(yè)績(jī)，而重點(diǎn)關(guān)注優(yōu)等生的情況出現(xiàn)。

三、教育中“心”之探求

1.于自省中求博愛

蘇霍姆林斯基建議教師寫日記，把自己日常工作的內(nèi)容記到紙張上，也可以記錄學(xué)生在課堂內(nèi)外行為上極其細(xì)微的變化，也可以記錄自己突發(fā)奇想的事，這些記錄是思考和創(chuàng)造的源泉。日記只是手段，用心寫才是關(guān)鍵，其中貫穿的是一個(gè)教師對(duì)教育事業(yè)的熱愛，每天的教師日記可以說是警示自己的方法與過程，提醒教師自省。

對(duì)絕大多數(shù)的教師來說，不管初衷怎樣，選擇這個(gè)職業(yè)，成為一名人民教師，決定成為一個(gè)“孩子王”，至少他們是喜歡、愛護(hù)孩子的，本身就有一顆博愛之心。成為一名教師，都曾經(jīng)立志以自己的力量改變每一個(gè)孩子，為他們帶來希望和幸福。隨著歲月的流逝，會(huì)漸忘本心，淡化曾經(jīng)的一顆淳樸、包容的博愛之心。所以每位教師每天都應(yīng)該自省，不管是依靠教師日記，還是入睡前的回憶，都應(yīng)有自省的時(shí)間，提醒自己不忘初衷，彌補(bǔ)自身的不足，讓自己每一天都是愛的發(fā)光體。

2.于書籍中求知

讀書，讀書，再讀書——教師的教育素養(yǎng)正是來源于此。要把讀書當(dāng)做第一精神需要，當(dāng)做饑餓者的食物。要有讀書的興趣，要博覽群書，要能在書本面前坐下來，深入思考[1]416。那么，怎樣才能使讀書成為每一位教師的需要呢？這里很難確定地說有些什么特殊的、有效的方法能讓教師如饑似渴地讀書。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，讀書的需要是靠教師集體的全部精神生活培養(yǎng)起來的，可見一名教師對(duì)知識(shí)的渴求不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的，需要循序漸進(jìn)地培養(yǎng)。

但是把讀書變成教師的精神需要，畢竟還是有一些非常具體的、容易捉摸的、易于檢查的條件和前提的。首先是供教師自由支配的時(shí)間。教師的空閑時(shí)間越少，他被各種計(jì)劃、總結(jié)等糾纏得就越多，那么他對(duì)學(xué)生無物可教的那一天就來得越快。也就是當(dāng)教師本身忙得沒有時(shí)間準(zhǔn)備一堂課時(shí)，如果這名教師的知識(shí)儲(chǔ)備不夠的話，那么課堂教學(xué)效果將會(huì)大不如前，感覺很吃力。一些有責(zé)任心的教師能夠增加自己的知識(shí)儲(chǔ)備，即使一時(shí)沒有時(shí)間備課，也能從容面對(duì)，有東西可教。

3.于愛與智中求公正

教師公正的實(shí)現(xiàn)需要愛與智的輔助，教師的愛保證了教師公正的向善性，教師智的參與保證了教師在面對(duì)涉及公正的具體情境時(shí)能靈活變通。

檀傳寶說：“教師公正原則必須與教師仁慈原則相結(jié)合，既可以增強(qiáng)教育公正的教育效能，同時(shí)又可以教會(huì)學(xué)生做一個(gè)既公正又仁慈的人。”[2]教師公正是一種向善的德性，是教師在處理人際關(guān)系、利益關(guān)系中以善為指向的德性。教師公正就是教師的愛的展現(xiàn)，正是教師對(duì)教育事業(yè)的愛、對(duì)學(xué)生的愛，才會(huì)有教師的這種對(duì)公正德性的追求，對(duì)善的追求。教師公正的實(shí)現(xiàn)必然伴隨教師的愛而存在，一個(gè)沒有愛的教師，不是一個(gè)合格的教師，更不會(huì)是公正的教師。教師公正的出發(fā)點(diǎn)源于教師的愛，教師公正的實(shí)現(xiàn)需要教師愛的輔助。

黃顯中在對(duì)亞里士多德公正德性的研究中指出：“實(shí)際上對(duì)于公正與明智的關(guān)系而言，一個(gè)方面是公正需要明智，另一個(gè)方面則是明智生成公正。這兩個(gè)方面相輔相成，缺一不可?！盵3]教師公正的情境性更加決定了教師公正的踐行需要教師實(shí)踐智慧與教育機(jī)智的參與。教師要在變動(dòng)的情境中，把握教師公正的內(nèi)核，運(yùn)用教育機(jī)智。教師的教育機(jī)智就是教師 “在場(chǎng)”的臨場(chǎng)智慧不是一種可以套用的技能技巧，是建立在以學(xué)生為指向，對(duì)教育具有很強(qiáng)敏感性之上的瞬間行動(dòng)。教師必須將自己的愛心與教育機(jī)智很好地結(jié)合，力求在教育教學(xué)中實(shí)現(xiàn)公正。

[1]蘇霍姆林斯基，著.杜殿坤，譯.給教師的建議[M].教育科學(xué)出版社，2000.

[2]檀傳寶.論教師的公正[J].現(xiàn)代教育論從，2001（5）.

[3]黃顯中.公正德性論—亞里士多德公正思想研究[M].北京：商務(wù)印書館，2009.