[摘要]傳統(tǒng)書院道德教育基本理念是德育為本、修身為要，心憂天下、忠勇報(bào)國。其道德教育基本方法是提倡自修、格物致知，居敬立基、尊師重禮，務(wù)實(shí)求是、身體力行，規(guī)定戒則、敦促修身。這些對(duì)今天高校道德教育具有重要借鑒價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)書院；道德教育；高校道德教育；借鑒

學(xué)校教育首先要培養(yǎng)有德之人，這是教育根本目的。但多年來的應(yīng)試教育使得中小學(xué)校實(shí)際上成了考試培訓(xùn)班，一切圍繞高考指揮棒運(yùn)轉(zhuǎn)，孩子只要學(xué)習(xí)好一切都好，道德教育被拋在腦后，許多孩子有知識(shí)沒文化，暴戾、偏執(zhí)、自我，以致在高校還出現(xiàn)馬加爵、復(fù)旦研究生投毒案這樣的極端事件。高等學(xué)校亟需補(bǔ)上道德教育這一短板。在中國傳統(tǒng)的書院教育中，道德教育被置于首位，并形成了一整套道德教育基本理念和方法。今天高校道德教育應(yīng)該借鑒書院道德教育智慧，以進(jìn)一步提高道德教育能力和水平。

一、傳統(tǒng)書院道德教育基本理念和方法

（一）基本理念

第一，德育為本，修身為要

書院教育首在培養(yǎng)明禮有德的君子。理學(xué)大師朱熹創(chuàng)辦了著名的白鹿洞書院，并制定了白鹿洞書院的學(xué)規(guī)——《白鹿洞書院揭示》，《白鹿洞書院揭示》后來成為南宋書院統(tǒng)一的學(xué)規(guī)，也是元、明、清各朝書院學(xué)規(guī)的范本，不僅影響中國各類學(xué)校，而且在朝鮮、日本及東南亞很有影響?！栋茁苟磿航沂尽肥紫忍岢觥拔褰讨俊?，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”。在朱熹看來，做學(xué)問、做學(xué)生首在做人，“五倫”是做人的基本道理，因此放在學(xué)規(guī)第一部分。為了進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生成為有德之人，朱熹提出了“修身之要”、“處事之要”和“接物之要”?！靶奚碇本褪且把灾倚?，行篤敬；懲忿窒欲，遷善改過”。也就是說要誠信，言行一致，尊重他人，控制自己的欲望，壓制自己的怒氣，不斷改正錯(cuò)誤，最終達(dá)到“至善”境界。“處事之要”是“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，也就是說求學(xué)、科舉、做官的目的不是為了謀取一己之私利，而是為了實(shí)現(xiàn)道義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義?！敖游镏馈笔恰凹核挥鹗┯谌?；行有不得，反求諸己”。這些教誨至今仍是金玉良言。

另一個(gè)著名的書院學(xué)規(guī)，乾隆年間王文清制定的《岳麓書院學(xué)規(guī)》則進(jìn)一步提出了行為要求，其規(guī)定：“時(shí)常省問父母；朔望恭謁圣賢；氣習(xí)各矯偏處；舉止整齊嚴(yán)肅；服食宜從儉素；外事毫不可干；行坐必依齒序；痛戒訐短毀長；損友必須拒絕；不可閑談廢時(shí)；日講經(jīng)書三起；日看綱目數(shù)項(xiàng)；通曉時(shí)務(wù)物理；參讀古文詩賦；讀書必須過筆；會(huì)課按刻早完；夜讀仍戒晏起；疑誤定要力爭。”這一學(xué)規(guī)只有18條108字，前六條講如何為人，后六條講如何為學(xué)。在前六條中，學(xué)規(guī)把中華民族尊敬老人、尊重師長、節(jié)省尚儉、互助友愛等傳統(tǒng)美德融和、凝結(jié)于一體，貫穿于日常生活學(xué)習(xí)之中，使學(xué)子在日常舉手投足間不自覺的提升了個(gè)人品德素質(zhì)，以“潤物細(xì)無聲”的方式提升了人的道德素質(zhì)、美化人的行為。同時(shí)對(duì)訐短毀長、損友肥私、游手好閑等不良品性進(jìn)行了鞭笞，勸導(dǎo)學(xué)子力誡這些“惡行”，這同樣是修身養(yǎng)德的重要舉措，德化不僅要養(yǎng)善，更要除惡務(wù)盡?？梢?，書院第一要?jiǎng)?wù)是學(xué)子道德培養(yǎng)。

第二，心憂天下，忠勇報(bào)國

書院不是“兩耳不聞窗外事”的封閉之所，相反，書院從其初建到發(fā)展壯大過程中，一直都秉承扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)風(fēng)氣、關(guān)心天下時(shí)政的傳統(tǒng)。南宋朱子一派學(xué)子，議論政治關(guān)注時(shí)政盛極一時(shí)。明末江蘇的東林書院是“關(guān)注社會(huì)”的突出代表，創(chuàng)始人顧憲成在東林書院麗澤堂所題的楹聯(lián)為人們所熟知：“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；國事家事天下事，事事關(guān)心?！睎|林書院之所以在社會(huì)上產(chǎn)生了巨大的影響力，不僅因?yàn)槠鋵W(xué)術(shù)主張切中時(shí)弊，更重要的它把學(xué)術(shù)活動(dòng)同關(guān)注時(shí)政密切結(jié)合在一起。

關(guān)注社會(huì)，關(guān)注時(shí)政不僅要關(guān)系國家大事，更要關(guān)注民生，關(guān)注社會(huì)管理中各種具體事務(wù)。明天啟年間浙江瀛山書院制訂的學(xué)規(guī)有“通務(wù)”一節(jié)，要求學(xué)子對(duì)當(dāng)時(shí)諸多時(shí)政都有留心學(xué)習(xí)：“時(shí)務(wù)所急，如宗室日衍，衛(wèi)所日耗，征榷日煩；邊政所關(guān)，如邊圉之要害，蠻獠之錯(cuò)處，沿海之倭奴；漕運(yùn)所經(jīng)，如海運(yùn)膠河；水田太倉所資，如鹽法、開納；田賦所稽，如黃冊(cè)實(shí)征；兵食所需，如屯田牧馬，民兵招募；土著風(fēng)俗所系，如禁侈靡、抑末作、驅(qū)游食；閭閻所重，如行鄉(xiāng)約，編保甲。諸若此類，雖未能一旦周知，須考之往古，參之時(shí)制，稽之奏議，訪之先達(dá)，辨之師友，酌之胸臆?！盵1]當(dāng)時(shí)明朝的具體政務(wù)如衛(wèi)所、漕運(yùn)、抗倭、田賦等都要求學(xué)子認(rèn)真學(xué)習(xí)，以便將來更好為社會(huì)服務(wù)。

需要注意的是，書院關(guān)心時(shí)政的教育理念不只是心憂天下，使學(xué)子成為社會(huì)有用之才，更提倡忠勇報(bào)國，這在動(dòng)蕩時(shí)期表現(xiàn)更為突出。南宋理學(xué)家張栻上書孝宗皇帝積極要求抗金，并在其主持岳麓書院時(shí)將這一思想貫徹到書院教育中。明末岳麓書院山長吳道行與郭金臺(tái)、王夫之等聚結(jié)而成愛國主義群體，堅(jiān)持抗清斗爭。革命志士陳天華曾就讀于岳麓書院和求實(shí)書院，深受心憂天下忠勇報(bào)國理念的影響，在留學(xué)日本期間，先后撰寫《猛回頭》和《警世鐘》兩書，以血淚之聲，深刻揭露俄日等帝國主義列強(qiáng)侵略中國和清廷賣國投降的種種罪行，影響甚大。光緒三十一年十一月，為抗議日本政府對(duì)留學(xué)生的迫害，決心以死來激勵(lì)國人“共講愛國”。書院名師和學(xué)子憑借自己的滿腔愛國熱情將自己的力量投入到保家衛(wèi)國行動(dòng)中去的行為都是心憂天下忠勇報(bào)國這一教育理念的最佳體現(xiàn)。

（二）基本方法

為實(shí)現(xiàn)書院教育理念，與之相關(guān)，書院形成了獨(dú)具特色教育方法，主要體現(xiàn)在一些幾個(gè)方面：

第一，提倡自修，格物致知

書院教育非常重視發(fā)揮學(xué)子積極性，提倡學(xué)子自修自省，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)和鉆研的能力。書院教學(xué)除參加學(xué)術(shù)活動(dòng)和教師必要的講授外，主要是學(xué)生自學(xué)，所以書院都重視對(duì)學(xué)生的讀書指導(dǎo)。朱熹就大量涉及讀書方法的指導(dǎo)，以他的讀書法六條為代表。書院教學(xué)還強(qiáng)調(diào)學(xué)生要善于提出疑問。朱熹說：“讀書需有疑”、“疑漸漸解，以至融會(huì)貫通，全無所疑，方始是學(xué)”，他在白鹿洞書院就經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問辯。通過這樣的深入探討，使學(xué)生更加深刻理解經(jīng)典的意義，不自覺地在經(jīng)典中涵養(yǎng)道德素養(yǎng)。在橫城義塾的學(xué)規(guī)《義塾綱紀(jì)》中有關(guān)于講學(xué)和修學(xué)的規(guī)定：“每日昧爽聞鼓而起，升堂會(huì)揖畢，長、諭就諸生中簽三人以隔日所讀書，其對(duì)本各隨所見詳解說大義一遍。其通否則正之。諸生各執(zhí)經(jīng)以聽，有疑問者，有見者說?！盵2]就是說書院的老師會(huì)以抽查的方式來檢查學(xué)子的讀書情況，每次均抽查三名學(xué)生來講解其對(duì)所讀內(nèi)容的理解，其他學(xué)生則在旁聽后提出自己的疑問或者陳述自己的觀點(diǎn)。格物致知是自修自省的重要方法，有的學(xué)規(guī)中直接規(guī)定要求學(xué)子格物致知。明天啟年間訂立的《瀛山書院學(xué)規(guī)》中有：“格致者，圣經(jīng)八條之先務(wù)，古今理學(xué)之關(guān)鍵也。……內(nèi)外兼該，格致之義真至微至妙者也。學(xué)者格一物即致一知，日積月累，豁然貫通，按之心，有全體證之。世有大用，方是物格，方是知至?！盵3]因?yàn)楦裎镏轮切奚睚R家治國平天下的前提，故中國文化特別重視格物致知，自修和格致自然成為書院教育基本方法。endprint

第二，居敬立基，尊師重禮

居敬立基和注重禮儀是修身重要基礎(chǔ)。“敬”的含義非常廣泛，包括欽、恭、戰(zhàn)兢、乾惕、篤敬、篤恭等內(nèi)容，是做事的根本，一個(gè)人要成為社會(huì)有用之人，首先要懂得“敬”立身“敬”。另外，一個(gè)人在社會(huì)上立足，必須要明禮。書院對(duì)禮的教育非常重視，如在《凝秀書院條約》中的“習(xí)禮儀”這一規(guī)則中認(rèn)為“禮所以治身心，肅容止，別嫌疑，辨嚴(yán)威。自邦國朝廟，以至家庭鄉(xiāng)黨交游之間，非禮則無以行。古者八歲入小學(xué)，即教以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，十五入大學(xué)，制度典章講求嫻熟，不以斯須去諸身?！盵4]由于“禮”在中國社會(huì)有著十分重要的作用，于是，“居敬立基、注重儀禮”深受各書院重視，遂成為書院教育另一重要方法。

書院在實(shí)現(xiàn)居敬立基，注重儀禮教育時(shí)，一般注重以下幾個(gè)方面：一是祭祀。祭祀是書院頭等大事，不只祭孔子，也祭孟子、曾子、顏?zhàn)拥绕渌荣t，有的書院祭祀對(duì)象還包括當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)賢。二是注意個(gè)人儀表。書院非常重視學(xué)子個(gè)人儀表，要求學(xué)子“舉止整齊嚴(yán)肅；服食宜從儉素”。清代乾隆七年鵝湖書院訂《壬戌示諸生十要》，明確“學(xué)以儀度為要”，指出一個(gè)人的儀態(tài)可以展示出內(nèi)在的精神品質(zhì)。要求學(xué)子“凡一行步必安詳厚重，不至跳躍奔趨；侍立必端莊靜定，不至跛倚顛倒；衣履必潔清整齊，不至齷齪邋遢；瞻視必靜正安閑，不至搖頭弄尾?！盵5]三是要求學(xué)子尊重師友。清乾隆時(shí)臺(tái)灣省文石書院訂有《文石書院學(xué)約》，其第五條曰“尊師友”，其中“傳道解惑，莫過于師；勸善規(guī)過，必資于友。是師友者，乃人生德業(yè)之所藉以成就者也?！?“得一良友，為我排釋，為我解紛，委曲周旋，維持調(diào)護(hù)，俾得相好如初，其有益于人者，更為不淺。”[6]這就明確了尊師重友的重要性，要交益友、諍友、摯友，戒交損友。

第三，務(wù)實(shí)求是，身體力行

書院中授課講學(xué)的大師常常會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生不僅要讀萬卷書更要走萬里路，走出課堂外出進(jìn)行游歷以接近社會(huì)、拓展視野、廣博見聞，由此形成了書院教育的另一個(gè)重要方法——?jiǎng)?wù)實(shí)求是，身體力行。教育不能自我限制在書本和課堂之內(nèi)，而是接近大自然和進(jìn)入社會(huì)廣泛進(jìn)行書本之外的學(xué)習(xí)。朱熹說：“博學(xué)，謂天地萬物之理，修已治人之分，皆所當(dāng)學(xué)”；“大而天地陰陽，細(xì)而昆蟲草木，皆得理會(huì)”。朱熹經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生游歷城鄉(xiāng)，考察民情，完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)。走出書院將知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，正是這種寓教于樂的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，“博學(xué)之”而后“慎思之” ，使學(xué)子能夠親身感受并對(duì)所遇之事進(jìn)行思考而形成個(gè)人獨(dú)到的見解，成為了書院教育的一大特色。

書院教育特別重“實(shí)學(xué)”，要求學(xué)子在經(jīng)史子集之外，要留下兵刑、錢谷、農(nóng)桑、水利民生日用之務(wù)。書院務(wù)實(shí)求是精神深深影響了一代又一代學(xué)子，名臣曾國藩、張之洞等人深受影響，他們一生成就卓著，與此有重大關(guān)系。

第四，規(guī)定戒則，敦促修身

為敦促學(xué)子修身體仁，使學(xué)子成為君子，許多書院規(guī)定了禁止性行為規(guī)則，要求學(xué)子遵守。例如清乾隆六年江西鵝湖書院規(guī)定了《辛酉戒諸生八則》，包括戒因循、戒嗜利、戒妒忌、戒鉆營、戒欺妄、戒賭博、戒好訟、戒肆談八種情況。[7]戒因循就是要防止從俗浮沉、隨波逐流、徇情縱欲；戒嗜利就是要防止見利忘義、貪求茍得，要以義為利；戒妒忌就是要防止聞人善則妒之，聞人才則忌之，外借忠厚、內(nèi)含刻?。唤溷@營就是要防止依附權(quán)貴、為勢(shì)利所驅(qū)使、喪失節(jié)操、辱沒良知；戒欺妄就是要講求忠信，真真實(shí)實(shí)，杜絕誑人欺人，捕風(fēng)捉影；戒賭博就是堅(jiān)決杜絕賭博賤行，放僻邪侈，市儈習(xí)氣，以正人心厚風(fēng)俗、堅(jiān)守禮義；戒好訟就是要制暴怒，平心養(yǎng)氣、責(zé)己恕人；戒肆談就是要杜絕口舌是非、評(píng)人長短、佞口胡言，攻人隱私、造謠生事。以上八則是為龜鑒，要學(xué)子謹(jǐn)慎遵循。

二、當(dāng)今高校道德教育對(duì)書院教育的借鑒

第一，以道德生活化實(shí)現(xiàn)德育為本修身為要

所謂道德生活化，是將道德基本要求轉(zhuǎn)化為人們?nèi)粘Ｉ盍?xí)慣和基本生活方式。當(dāng)?shù)赖鲁蔀樯罘绞剑赖滦袨槌蔀槔硭?dāng)然，道德教育也就在每天日常生活中不動(dòng)聲色地得到實(shí)現(xiàn)。道德生活化是傳統(tǒng)中國道德建設(shè)大智慧，當(dāng)然也是學(xué)校道德教育一大法寶。那么，在高校教育中如何實(shí)現(xiàn)道德生活化呢？

其一，重視學(xué)生“立志”培養(yǎng)。人的一生成就如何，往往與其志向緊密相關(guān)，志向高遠(yuǎn)之人往往能有所作為，而毫無志向或志向短淺之人則往往碌碌無為。顧憲成制定《東林會(huì)約》中提出君子以立志為要，稽山書院也有“立真志”會(huì)約，提出：“志者，人之命根。天下未有志不立而能成者?！盵8]我們現(xiàn)在的許多家長從小就花大價(jià)錢讓孩子學(xué)習(xí)外語、學(xué)樂器、學(xué)奧數(shù)等，就是沒有教給立志，考大學(xué)幾乎成了孩子唯一志向。當(dāng)孩子如愿以償?shù)剡M(jìn)入大學(xué)之后，似乎人生的理想和價(jià)值已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，由此許多孩子失去了生活和奮斗的目標(biāo)，于是整天沉迷于網(wǎng)絡(luò)、游戲之中，終日無所事事地混日子。高等學(xué)校道德教育首先應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生立志，立定方向，進(jìn)而勤勉為學(xué)。

其二，從日常行為舉止出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生道德品行。書院道德教育注重坐姿、走路、言語、行禮等日常行為培養(yǎng)，今天高校道德教育中應(yīng)在學(xué)生日常行為中規(guī)范學(xué)生行為規(guī)范，包括禁止性行為規(guī)范。其實(shí)在近代教育中，不乏這樣范例。著名教育家、南開系列學(xué)校創(chuàng)始人張伯苓先生在學(xué)校門口置一面鏡子，鏡上箴言是：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)；頭容正，肩容平，背容直”“氣象：勿傲，勿暴，勿??；顏色：宜和，宜靜，宜莊”每個(gè)學(xué)生到這兒都有照一照，從容貌到內(nèi)心進(jìn)行凈化。這樣做法應(yīng)當(dāng)?shù)玫酵茝V。

其三，重視禮儀作用。修習(xí)禮儀在遵紀(jì)守法、自我約束、孝順父母、尊重師長、友愛同學(xué)等方面有著不容忽視的作用。高校道德教育應(yīng)當(dāng)從禮儀開始，培養(yǎng)高校學(xué)生的優(yōu)雅氣質(zhì)和良好風(fēng)度，從而更好地提升大學(xué)生的道德責(zé)任感。通過禮儀的養(yǎng)成，使學(xué)生擁有高尚情操，懂得尊重他人，待人謙謹(jǐn)，使人在這個(gè)充斥著各種思想和欲望的現(xiàn)實(shí)世界中人得以凈化心靈、寧靜致遠(yuǎn)，以良好的精神面貌來實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，承擔(dān)起應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任。

其四，加強(qiáng)人文精神培養(yǎng)。今天高校由于文理分科等因素影響，博士不“博”，學(xué)生人文素質(zhì)不盡人意，知識(shí)學(xué)習(xí)功利化、閱讀片面化、缺乏對(duì)中國傳統(tǒng)文化的必要了解。而老一輩科學(xué)家楊振寧、李四光、竺可楨、華羅庚、丁肇中等，個(gè)個(gè)都可以做到談古論今，在他們身上蘊(yùn)蓄著深厚的人文素養(yǎng)。今天高校教育特別要注重人文素質(zhì)培養(yǎng)，開設(shè)人文素質(zhì)課程，鼓勵(lì)閱讀人文經(jīng)典，開展各類人文教育講座，開展知識(shí)競賽和書法比賽等，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)。改革陳舊的教育方法，各個(gè)學(xué)科要提倡自覺滲透人文精神、人文思想和人文知識(shí)，把人文精神貫穿在專業(yè)基礎(chǔ)和專業(yè)課教學(xué)過程中。

第二，愛國主義教育應(yīng)體現(xiàn)“心憂天下，忠勇報(bào)國”思想意識(shí)

今天的世界各種思想文化的交流交融交鋒更加頻繁，社會(huì)思想觀念日益活躍。大學(xué)生追求價(jià)值多樣化，在西方文化沖擊下顯得不知所措。一些大學(xué)生逐漸西化，他們喜歡吃麥當(dāng)勞、肯德基，愛看好萊塢大片，熱衷于過情人節(jié)、圣誕節(jié)和萬圣節(jié)等洋節(jié)，對(duì)中華文化大加鞭笞，久而久之，可能就會(huì)在西化和風(fēng)細(xì)雨中心向往之，對(duì)自己所的固有文化采取民族虛無主義的負(fù)面態(tài)度。如果我們的后代成了“香蕉人”，中華民族也就不存在了。高校道德教育必須突出愛國主義情懷，應(yīng)經(jīng)常進(jìn)行國情教育和形勢(shì)教育講座，使學(xué)生能夠充分了解我國的文化、歷史和民族傳統(tǒng)，將“心憂天下，忠勇報(bào)國”的思想注入愛國主義教育中，從而培養(yǎng)他們樹立強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心和責(zé)任感。

第三，以 “求實(shí)”“明辨”為手段培養(yǎng)“求真務(wù)實(shí)”的大學(xué)生道德精神

務(wù)實(shí)求是、身體力行、提倡自修、格物致知是書院教育的基本方法，教育不能自我限制在書本和課堂之內(nèi)，而要進(jìn)入社會(huì)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)行廣泛學(xué)習(xí)，特別要學(xué)習(xí)“實(shí)學(xué)”以經(jīng)世致用，并且提倡討論式、啟發(fā)式教學(xué)方法，提倡學(xué)子自修自省，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)和鉆研的能力。做到“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之”。當(dāng)今高?！扒笳鎰?wù)實(shí)”培養(yǎng)應(yīng)注意以下三點(diǎn)：一是鼓勵(lì)學(xué)生提出問題，以循循善誘，因材施教。二是積極參加社會(huì)實(shí)踐。朱熹主張走出書齋，認(rèn)為實(shí)踐比治學(xué)更重要。今天更應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生到實(shí)踐中學(xué)，改變教學(xué)與社會(huì)需要脫節(jié)的現(xiàn)象。三是破除過分“專業(yè)化”工具理性指導(dǎo)思想，注重通識(shí)教育，注重通才培養(yǎng)。唯有如此，才能培養(yǎng)求真務(wù)實(shí)的道德精神。

注釋：

[1] [3][4][5][6] [7][8] 鄧洪波. 中國書院學(xué)規(guī)[M].長沙：湖南大學(xué)出版社， 2000：43.41.151.147.103. 139-142.34.

[2]顧宏義.南宋橫城義塾及其《義塾綱紀(jì)》考論[A].卞孝萱，徐雁平編.書院與文化傳承[C].北京：中華書局，2009：79.■

[作者簡介]竇竹君，女，石家莊鐵道大學(xué)人文學(xué)院副教授。endprint