馬曉敏

摘 要： 《說文解字》部首排列以形體相似或者意義相近為原則，其對(duì)字義的解釋基本保存了最古的含義，反映了古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等，這有利于人們理解古書、弄懂字義，還能幫助人們了解許多有關(guān)古代社會(huì)歷史、文化等方面的知識(shí)。本文以《說文解字》為基礎(chǔ)，選取表示女子漂亮、溫順、美好意義的“女”部漢字，從女性外貌要求方面揭示其文化蘊(yùn)涵，生動(dòng)如實(shí)地揭示出社會(huì)意識(shí)對(duì)女性的深刻影響，進(jìn)而尋找到當(dāng)今女性雖認(rèn)識(shí)到自我的存在，在艱難中苦苦掙扎卻收效甚微的原因。

關(guān)鍵詞： “女”部漢字 女性 文化蘊(yùn)涵 《說文解字》

《說文》“女”部中數(shù)量蔚為可觀的是有關(guān)女性容貌、德行的字，其中又以描寫女性容貌美、姿態(tài)美的字最多。這類字反映了我國古代早期對(duì)女子的一種肯定和贊美，表現(xiàn)了傳統(tǒng)的審美意識(shí)。

一、表現(xiàn)女子的外在美，即容貌、體態(tài)美麗的“女”部漢字

1.表示容貌美麗和具體某一部位美的“女”部字，如：

“媄”，《說文》：“色好也，從女從美，美亦聲。”即面色好看。

“媛”，《說文》：“美女也。”

“好”，《說文》：“美也，從女、子?！薄赌吧仙！贰扒厥嫌泻门?，即秦氏有一個(gè)美麗的女兒。段玉裁進(jìn)一步指出：“好，本謂女子，引申為凡美之稱?！薄昂谩笔莻€(gè)會(huì)意字，后來引申為美好的泛稱，指一切事物之好。這是一種男性占主導(dǎo)地位的審美觀，美好的女子人人都喜歡，因此，“好”又用為動(dòng)詞，讀入聲，表示喜愛的意思。

“姝”，《說文》：“好也，從女朱聲。”《詩經(jīng)》有云“靜女其姝，俟我于城隅”，還有“嫦”、“嬰”、“姝”、“好”、“娥”、“蛻”等。

“媚”，《說文》：“說也，從女眉聲?！奔坠俏膶懽餍螤顦O像，面朝右跪著的一個(gè)女人，頭部有只大眼睛，眼睛的上部是彎曲的兩根眉毛，表示好看。

“媌”，《說文》：“目里好也。”指眼睛好看。

彎彎的眉毛，透亮的雙眼，白皙的皮膚，從描述中我們就可以看出古今對(duì)女性審美觀驚人的相似之處。從古至今，從流傳下來的文學(xué)作品甚至歷史典籍中都可以找尋到“美女”必須具備的特征?！都t樓夢(mèng)》中林黛玉是“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分”①。生動(dòng)再現(xiàn)了女性的嬌柔、夢(mèng)幻、脫俗，讓人讀來有種“此女只應(yīng)天上有，人間哪得幾回見”的感覺，然而對(duì)林黛玉的描繪恰是曹雪芹站在男性視角上對(duì)女性如此才是美的一種推崇。延續(xù)了幾千年的審美標(biāo)準(zhǔn)至今仍廣有市場(chǎng)，現(xiàn)代社會(huì)雖不再提倡林黛玉的病態(tài)美，但眉眼、皮膚仍是衡量女性美的標(biāo)準(zhǔn)，俗語“一白遮三丑”更能說明此問題。這樣的審美標(biāo)準(zhǔn)僅適合女性，對(duì)男性外貌自古至今雖有描述卻無定性標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)其審美往往集中于所謂的事業(yè)、地位或者才華。即便有眾多描述也集中于男人自己制定的所謂端正、陽剛、威風(fēng)凜凜、儀表堂堂等大而化之的標(biāo)準(zhǔn)上，對(duì)眉眼、皮膚、身材并無確定標(biāo)準(zhǔn)。這不僅不能說明男性無自我審美需求，反而恰恰說明女性長期以來沒有站在女性角度上審視男性，時(shí)時(shí)處于被審美、被觀賞的地位。長此以往，演變?yōu)檎麄€(gè)社會(huì)包括女性在內(nèi)的評(píng)判女性的標(biāo)準(zhǔn)，這恰恰說明女性處于被動(dòng)地位。

2.表示身材、體態(tài)美的“女”部字，如：

“姣”，《說文》：“好也，從女交聲?！倍巫椤叭蒹w壯大之好也”。即身體強(qiáng)壯之美。

另外，“嬮”、“婹”、“嫙”、“娧”、“嫣”、“姽”、“嫖”、“婐”、“媱”、“媥”、“嬛”等，都是表現(xiàn)女子外在體態(tài)美的字，它們從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了我國古代人民的審美對(duì)象和審美意識(shí)。他們把女子作為審美對(duì)象，把健康、協(xié)調(diào)作為美的標(biāo)準(zhǔn)，這種審美意識(shí)起源于對(duì)異性的愛慕，對(duì)人體美的自覺。

在古代，妻妾以容爭(zhēng)寵，夫君以貌擇寵，美貌是體現(xiàn)女子價(jià)值的最重要標(biāo)準(zhǔn)之一，這些有關(guān)女性儀容的女部漢字，多是從男性角度欣賞和肯定女性，反映了男性對(duì)女性的審美理念和欣賞趣味。這樣“美”的女子能令人“娛”、令人“娭”、令人“媅”。

《說文》：“娛，樂也?！薄皧?，戲也?！薄皨[，戲也。”

為何會(huì)“娛”、“娭”、“媅”？因?yàn)橛小芭保@種生物學(xué)意識(shí)反映在漢字字形及其解說上?？v觀歷史，除母系氏族社會(huì)外，那些封建仕宦和文人雅士贊美女性，大都為玩樂而贊美，越是漂亮的女性，越能得到垂涎者的贊譽(yù)，越能博得漂亮的字眼?？梢?，美女只是使男性愉悅的“玩物”而已。所謂女有美色，男子悅之，士為知己者死，女為悅己者容。女子的容貌、裝扮是供男人欣賞，為取悅男人的。如此眾多用“女”作表意符號(hào)描寫女性的漢字表明男人對(duì)女人的要求和女性的實(shí)際地位。在不同時(shí)代，對(duì)女性的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)也不一樣，而女性則按照掌握話語主權(quán)的男性的審美標(biāo)準(zhǔn)和要求修飾打扮自己。纏足、束胸、瘦身等各種方式總被冠以美的名聲，作為一種適時(shí)的時(shí)尚和社會(huì)期待的標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，女性將其內(nèi)化為自身的一種目標(biāo)追求，不顧一切地實(shí)現(xiàn)，希求自身以完美形象出現(xiàn)在世人面前，苦苦地在“為悅己者容”和“紅顏禍水”的夾縫中扭曲生存。

如今打開電視我們可以看到眾多關(guān)于女性豐胸豐乳、減肥瘦身等的美容廣告，現(xiàn)實(shí)生活中更有不少女性不惜一切代價(jià)紛紛效仿，這一系列行為仍然讓我們體會(huì)出女性的歪曲自我期待。追根溯源，不難理解此類行為盛行的原因。

二、表示女子內(nèi)在美的“女”部字

對(duì)外在的審美是直觀的，還有一些女部漢字反映了古代人民的思想意識(shí)，從行為道德方面對(duì)女子的肯定和贊美，即表示女性的內(nèi)在美，說明古代對(duì)女性的審美從感性到理性的跨越?！墩f文解字》中有關(guān)女子內(nèi)在品德美的字雖不及表示美貌的字多，但在封建禮制要求上，女性內(nèi)在美與外在美貌同樣重要。具體分析如下：

“婳”，《說文》：“靜好也，從女畫聲?！?/p>

“嫻”，《說文》：“雅也，從女閑聲?！?/p>

“孎”，《說文》：“謹(jǐn)也，從女屬聲?！眅ndprint

“嫡”，《說文》：“屬也，從女啻聲?！?/p>

“嫈”，《說文》：“小心態(tài)也，從女嫈省聲。”

“婧”，《說文》：“竦立也，從女青聲，一曰有才。”

“妍”，《說文》：“技也，一曰不省錄事，一曰難侵也，一曰惠也，一曰安也?！?/p>

“妴”，《說文》：“宛也，從女夗聲?！?/p>

“娓”，《說文》：“順也，從女尾聲?！备鶕?jù)段注，“順”就是理順的意思，尾巴的主要功能是理順平衡，所以，“娓”是一個(gè)會(huì)意形聲字，是道理通達(dá)的意思。

“妟”，《說文》：“安也，從日從女?！倍巫ⅲ骸芭等障?，陰統(tǒng)乎陽也，婦從夫則安?！痹趥鹘y(tǒng)觀念里，男為陽，女為陰，女在日下，則寓示了女性服從男性統(tǒng)治則安。

“如”是個(gè)會(huì)意字，《說文》：“如，從隨也?！倍巫ⅲ骸皬碾S即隨從也，隨從必以口。從女者，女子從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。故《白虎通》曰：‘女者，如也?！睆脑S慎和段玉裁的說解可知，“如”字強(qiáng)調(diào)順從，所以從女，口會(huì)意。

“嫥”，《說文》：“壹也，從女專聲?！?/p>

“娹”，《說文》：“有守也，從女弦聲?！?/p>

“妌”，《說文》：“靜也。”桂馥義證：“《廣韻》‘妌，女人貞潔也?！对姟れo女》傳云：‘貞，靜也。”

這些代表性字眼著重表示女性的神態(tài)嫻靜、優(yōu)雅、小心謹(jǐn)慎；行為的溫順、順從及性貞潔、專一等。女性在漫長歲月中一直被迫處于服從、屈從的地位，在人們眼中，女性越是無主見、愚昧，越好?！芭訜o才便是德”，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”等，是這種觀念的集中體現(xiàn)，而以上漢字很明顯反映了這一點(diǎn)。

從這些女部漢字我們可以看出，男性審視女性美的標(biāo)準(zhǔn)是：容貌漂亮、皮膚白嫩、性格嫻靜柔順等。這足以說明女人只是男人的審美對(duì)象，供男人賞心悅目。所謂的表示美麗的字眼，只能從一個(gè)側(cè)面說明古代中國婦女社會(huì)地位低下，女人沒有獨(dú)立生活的權(quán)力，只能靠容貌取悅于男性，充當(dāng)男性的玩物，這是男尊女卑腐朽文化思想的折射。父系氏族社會(huì)以后，女性地位每況愈下，傳統(tǒng)男權(quán)中心文化為了維護(hù)自身利益，紛紛著書立說，追根溯源，甚至歪曲本義，對(duì)女性加以束縛。從孔圣人開始明確提出“唯小人與女子難養(yǎng)也”②，強(qiáng)調(diào)女子柔和順從是首要品格。《后漢書·列女傳》宣揚(yáng)“夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕”，強(qiáng)調(diào)男子的威儀和女子的服從。《女誡》反復(fù)強(qiáng)調(diào)“夫者天也”、“事夫如事天”、“天固不可逃，夫固不可違”、“夫有再娶之義，婦無二適之文”?！秲x禮》：“夫者，妻之天也，婦人不二斬者，猶不二天也?！蹦腥丝梢匀⑵藜{妾卻要求女性嚴(yán)守婦道，要順從、服帖，女性要嚴(yán)格恪守一夫一妻制，嚴(yán)守貞操，從一而終。女性沒有獨(dú)立人格，完全處于從屬地位。久而久之，女性的視野范圍愈加狹窄，逐步認(rèn)可自己的從屬地位，甚至主動(dòng)迎合男性的審美需求，自覺維護(hù)這種審美，正如后現(xiàn)代思想家?？滤浴白约鹤?yōu)樽约旱目词亍薄！都t樓夢(mèng)》中晴雯的遭遇正是如此，王夫人評(píng)價(jià)她“妖精”、“放浪”、“狂樣”、“禍害”、“花紅柳綠的裝扮”等。王善保的狀子中透出幾條：“模樣兒比別人標(biāo)致些、生了一張巧嘴、天天打扮得像個(gè)西施的樣子、能說慣道、妖妖趲趲、不成體統(tǒng)。”③這就有悖于社會(huì)審美觀。最終晴雯被趕出，然后自殺。在晴雯的悲劇中，王夫人的評(píng)價(jià)很有代表性，女性在長期受壓制過程中，不但處于被要求的地位，而且自覺淪為男性審美標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施者。同是女性本應(yīng)處于劣勢(shì)時(shí)互相幫助，但可悲的是他們爭(zhēng)相成為男性的玩物，還成為男性的幫傭，根本無法認(rèn)識(shí)到自己的被動(dòng)地位。如今我們常聽說一句話“多年媳婦熬成婆”，也能說明此問題，受虐者搖身就可變?yōu)槭┡罢摺?/p>

將女性的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行古今比較，不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于女性外在美古今標(biāo)準(zhǔn)大體一致，但對(duì)內(nèi)在美的衡量尺度多有差異。古代女人生活在深閨之中，其言行舉止須謹(jǐn)慎、順從、嫻雅，完全是一種封閉式的靜態(tài)美，這是父權(quán)社會(huì)對(duì)女性居高臨下的統(tǒng)治和禁錮在審美意識(shí)上的反映。社會(huì)狀態(tài)的變更必然伴隨著社會(huì)觀念的變化，隨著社會(huì)進(jìn)步，男女平等意識(shí)增強(qiáng)，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)女性內(nèi)在美有了全新詮釋，具有獨(dú)立人格，善于完善自我、展示自我，擁有自己的一片天空，成為女性內(nèi)在美的重要標(biāo)準(zhǔn)。這種生機(jī)勃勃的健康之美與傳統(tǒng)靜態(tài)美背道而馳。只是傳統(tǒng)的古典內(nèi)在美的合理成分（如嫻雅、聰慧伶俐、貞潔等）與現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)相輔相成，全方位地表現(xiàn)女性美好的品行，構(gòu)成趨于完美的女性形象。

注釋：

①曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1988：21.

②杜豫.論語讀本[M].鄭州：中州古籍出版社，1997：295.

③李艷梅.從性別視角論《紅樓夢(mèng)》女性文化的“癡情”生命境界[J].鄭州：河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），200（1）：15.

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