楊國華　翟禹

內(nèi)蒙古地區(qū)是中國古代北方民族生存和發(fā)展的主要活動地域，北方民族多以“隨畜牧而轉(zhuǎn)移”“逐水草遷徙”（《史記·匈奴列傳》）等游牧、狩獵方式為主要生產(chǎn)形態(tài)（圖一、圖二），馬在生產(chǎn)生活中具有不可替代的巨大作用。從春秋戰(zhàn)國時期的林胡、樓煩，以至秦漢魏晉時期的匈奴、東胡、烏桓、鮮卑、柔然，到后來的突厥、回鶻、契丹、女真、蒙古等民族，無一不是依靠馬馳騁在無邊廣闊的草原上，建立了一個又一個強大的游牧政權(quán)，并依靠馬支撐起游牧民的社會生產(chǎn)和日常生活。尤其是蒙元時代，壯健的蒙古馬忠誠跟隨著蒙古戰(zhàn)士在遼闊草原大漠之中馳騁，勇闖歐亞大陸，為蒙古民族的崛起、強大立下不可磨滅的功績。在歷代北方民族中，馬的擁有量和品種的優(yōu)劣往往對這個民族的興衰強弱起到非常關(guān)鍵的作用。可以說是馬馱著北方民族從遠古走到了今天，從傳統(tǒng)社會邁向現(xiàn)代文明。

繪畫作品中的北方民族馬文化巖畫

北方民族的馬文化源遠流長，著名的北方巖畫中繪有大量有關(guān)馬題材的作品，從先秦至明清均有大量圍獵、騎馬、馭馬、馴馬等題材的作品（圖三、圖四、圖五），圖四所示狩獵場景中刻畫有騎馬放牧和狩獵的騎手，有山羊、盤角羊、鹿等動物。壁畫

漢代的和林格爾漢墓中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)繪有表現(xiàn)牧馬場景的壁畫（圖六），遼代繪于奈曼旗青龍山陳國公主墓墓道西壁的鞍馬圖（圖七）已經(jīng)非常寫實，圖中一侍從牽馬站在廊廡下，面朝墓外方向作行走狀。黑色牝馬鞍上滿繪祥云圖案。侍從身穿淡藍色圓領袍，右手牽馬韁，左手執(zhí)鞭。

繪于敖漢旗寶國吐鄉(xiāng)皮匠溝1號墓墓室西南壁的馬球圖（圖八），圖中共繪有五位騎馬人，均手持月杖，頭戴胡帽，身著窄袖圓領長袍，束腰，足登長靴，騎著奔馳騰躍的快馬激烈打著馬球。紙本繪畫

契丹畫家耶律倍所繪騎射圖（圖九），是契丹馬文化的真實反映。耶律倍是遼太祖耶律阿保機長子，自幼聰穎好學，深得耶律阿保機的喜愛和器重，916年被立為皇太子，926年被封為東丹國王，稱“人皇王”。 《元人秋獵圖》（圖十）集中體現(xiàn)了蒙元時代繁榮的馬文化，其中繪制了多姿多彩的馬及騎馬之人的形態(tài)、姿勢，惟妙惟肖，藝術(shù)價值極高。

此外，還有《蒙古射獵圖》（圖十一）、（《元世祖出獵圖》（圖十二）等均形象逼真的再現(xiàn)了元代蒙古馬文化。與北方民族馬文化有關(guān)的精品文物

內(nèi)蒙古地區(qū)出土較早的有關(guān)馬形象的文物是馬形金飾牌，出土于內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)，為夏家店上層文化時期的作品。據(jù)學者推測，夏家店上層文化可能與文獻記載的“東胡”“山戎”或更早以前的北方民族有關(guān)。

金質(zhì)文物

圖十三是春秋時期的一件馬形金飾牌，通長4.6厘米，寬4.5厘米，厚0.1厘米，重28.9克。馬形金飾牌中的馬呈伏臥形，回首豎耳，圓目成孔。飾牌正面凸起，背凹，有兩個橋形穿鈕，可系掛佩戴。

2010年9月8日，內(nèi)蒙古文物工作者在烏蘭察布市察哈爾工業(yè)園區(qū)白家灣村發(fā)現(xiàn)了一批珍貴的窖藏金器，其中有一件虎咬馬飾牌（圖十四），虎頭反向，嘴咬馬背。這些金飾品級別很高，時代在公元前二世紀左右，具有濃郁的北方民族特色，推測可能為匈奴貴族所用之重器。從飾品中均雕刻有馬的形象看，在匈奴人的生產(chǎn)生活中馬占有非常重要的地位。

鮮卑源于東胡，同樣以游牧為主要生產(chǎn)方式，在其南下的過程中，不斷與周邊游牧部族融合、交流，創(chuàng)造了燦爛的鮮卑文化，其中馬文化占有較大的份量，他們號稱“兵利馬疾，過于匈奴”（《后漢書·鮮卑傳》）。圖十五至圖十八就是鮮卑人所遺留與馬關(guān)系密切的文物，圖十五瑞獸紋金飾牌長8.1厘米，寬5.4厘米，此件金飾牌為佩戴之物，根據(jù)《魏書》記載，鮮卑始祖率領部族南遷，“有神獸，其形似馬，其聲類牛，先行引導，歷年乃出，始居匈奴故地”，此件應為文獻中所提之“神獸”。圖十六臥馬形帶鏈金掛飾長8厘米，寬5厘米，純金鑄造，造型中馬呈四肢屈曲的臥姿，馬首垂至地面，頭頂及臀部各突出一小環(huán)，上連金鏈，應為佩飾之物。圖十七為雙馬紋金飾牌。圖十八鎏金神獸紋銅帶飾長10.4厘米，寬6.5厘米，帶飾上浮雕一展著雙翼的飛馬，鼻端有角。飛馬是文獻記載中引領拓跋鮮卑南遷的神獸，“飛馬紋”帶飾在鮮卑族活動過的地區(qū)多有出土。

步搖（圖十九）是簪釵上飾以金玉的垂掛裝飾，可插于婦女發(fā)髻的前后左右。這件金步搖冠飾為北朝時期鮮卑貴族婦女所特有的頭上裝飾。其底部形制為馬頭形，馬頭上長有鹿角，上部呈樹狀分叉枝干，每個枝梢上掛有活動的葉片，當佩戴者走動時，葉片隨之顫動，發(fā)出悅耳的聲音，以顯示富貴。鹿角形象反映了鮮卑民族對其遠祖所居之地——森林的懷念，而馬頭形象則是鮮卑人騎馬、用馬的文化象征。

遼是契丹民族在北方草原地區(qū)建立的一個強大的政權(quán)，契丹人將本民族游牧文化與中原漢文化有機融合，創(chuàng)造了獨具特色的契丹文化，其“騎射文化”始終是契丹文化的核心內(nèi)容。契丹人有一個習俗，就是契丹貴族死后往往殺馬殉葬。但馬在契丹人的生產(chǎn)生活中實在占有重要地位，如果大量用來殉葬，勢必會影響正常的軍事行動和經(jīng)濟問題。為了保護戰(zhàn)馬，遼圣宗曾下詔禁止。其后契丹貴族逐漸以馬具代替殺馬習俗。

內(nèi)蒙古赤峰市大營子駙馬墓出土的銅鎏金行龍戲珠紋馬籠頭、前披掛飾、盤胸、后革鞧及鞍飾等共5組164件，堪稱遼代馬飾件中的精品，圖二十便是其中的鎏金銅馬后鞧飾。同時，大營子墓還出土有銀鎏金鹿銜草紋馬飾件，銅、鐵、銀、瑪瑙馬飾數(shù)百件，均反映遼代馬具制作的空前發(fā)達。

蒙元時期馬文化蔚為大觀，考古出土的與馬有關(guān)的文物有馬鞍、馬飾件等等。在錫林郭勒盟蘇尼特左旗恩格爾元代墓葬中出土了一批金飾件。圖二十一、圖二十二為三套馬具飾件，主圖案運用捶揲工藝，飾蓮花紋，邊緣飾連珠紋，是元代蒙古族馬具金飾品中的精品。圖二十二金馬鞍前鞍鞒通高20.8厘米，前鞍翅2件，長32.7厘米，寬10.6厘米，前鞍鞒主體圖案為八曲海棠形框內(nèi)浮雕臥鹿紋，框內(nèi)外以牡丹花卉紋裝飾。前鞍翅主體圖案為纏枝牡丹紋，邊飾蓮瓣及草葉紋，造型非常精美，體現(xiàn)了蒙元時代高超的造型和雕刻藝術(shù)，同時也表明蒙元時期是北方民族馬文化的高峰期。只有北方游牧民族才能夠?qū)︸R鞍如此鐘情，因為那是馬背上最重要的器具，也是最精美的裝飾品。圖二十三元代龍鳳紋金馬鞍飾，前橋飾長12.5厘米，寬5.2厘米，后橋飾長9.2～14厘米，寬2.7～7.7厘米，整體由薄金片鏨刻而成，由前后鞍橋、前后鞍翅組成，鞍橋圖案為鏤空鏨龍紋，雙龍之間有蓮花圖案。

馬具隨著騎兵的發(fā)展而出現(xiàn)并不斷完善，當人與馴馬相處時，便會試著去騎馬。起初沒有馬鞍，騎的是光背馬，這種騎法稱為“驢座”。經(jīng)歷一個時期以后開始在馬背上加韉，后又設鞍。在中國，帶有鞍橋的馬鞍始見于西漢末年，公元三世紀末至五世紀初已廣泛流行。

其他材質(zhì)文物

圖二十四的馬面飾當盧長21厘米，馬銜長8.8厘米，節(jié)約長3.1厘米，馬鑣其一長39厘米，其二長31.2厘米，銅泡直徑4.2厘米。此為完整的東胡民族青銅馬面飾，由人面形當盧、馬銜、馬鑣及節(jié)約等組成。古人馴馬，最先采用的馬具是絡頭，絡頭最初不包括銜、鑣。這套馬面飾的出土，說明他們已經(jīng)能夠由馬的頭部控制和駕馭馬匹，并表明此時北方地區(qū)的馬面飾已經(jīng)完備并具有裝飾性。

馬絡頭即馬籠頭（圖二十五），由項帶、額帶、頰帶、咽帶、鼻帶組成，長50厘米，寬30厘米，各條帶均由薄銀片制作。帶上綴圓雕馬形、狻猊形玉飾。絡頭的組裝方法是：先將每條小帶部件做好，然后按部位連接起來，最后釘綴玉飾件。

牽馬陶俑（圖二十六）高19.5厘米，馬長30厘米。陶馬俯首直立，背上披甲備鞍，鞍上系有馬鐙，脖上掛鈴，陶俑頭戴風帽，身穿窄袖長衣，腰束帶，足穿靴，作持韁慢行狀。北方民族的牛羊均圈養(yǎng)于居地旁邊，入圈后的畜群不宜驚動，所以在接近居地時，無論騎馬還是駕車都忌諱快行。奔馳過后的馬需要拴系，草原上樹木稀少，貴族家庭都有牽馬人為系馬之樁，既方便出行，又顯示自己的高貴。此陶馬裝飾華麗，應是貴族家庭使用的坐騎，造型雄健樸拙，為北魏時少見的彩繪陶塑精品。

在漫長的歲月里，北方民族逐水草而居，四處游獵，他們一生中約有三分之一的時間里都是在馬背上度過的。為適應馬背生活，他們制作了馬上器物。

馬鐙壺最初由北方民族使用的皮囊壺演變而來。契丹民族為適應游獵生活，便于馬上攜帶，創(chuàng)造了次器物。材質(zhì)有皮革制、木制、陶制、瓷制（圖二十七、圖二十八）、銀制等，尤以瓷制常見。隨著瓷器的發(fā)展，馬鐙壺的生產(chǎn)及形式出現(xiàn)多樣化，除用于馬上攜帶物品以外，居家也開始使用。

清代內(nèi)蒙古地區(qū)實行盟旗制度，蒙古諸部在各自分地內(nèi)生活，依然實行著游牧生產(chǎn)方式。清代長城內(nèi)外實現(xiàn)一統(tǒng)，內(nèi)蒙古地區(qū)保持了長久的和平穩(wěn)定的局面，蒙古諸部的社會生產(chǎn)得到較大的發(fā)展，馬文化持續(xù)繁榮。自清代以降至近現(xiàn)代，內(nèi)蒙古地區(qū)遺留了豐富的有關(guān)馬文化的文物資料，進一步展現(xiàn)了繁榮的馬文化，體現(xiàn)了馬在滿、蒙等民族社會生產(chǎn)生活中占有的重要地位。

圖二十九大尾式“達”記鑲銀馬鞍的材質(zhì)為銀、木、皮制成，通高76厘米，長51厘米，寬35厘米。馬鞍為大尾式，鞍鞒及鞍翅包皮鑲銀，前鞍鞒正面鑲鏨金“達”字銀飾?；\頭兩側(cè)為黃絲帶韁繩，系清廷賞賜的紫韁。此為阿拉善和碩特親王達理札雅遺物。圖三十這件大尾式鎏金鑲琺瑯馬鞍的材質(zhì)為木、銀制成，皮馬鞍規(guī)格為：高80厘米，長43厘米，寬32厘米。這件馬鞍的胎體為木胎，鞍鞒及鞍翅均包藍地牡丹花琺瑯銀飾，前鞍鞒正面鑲鎏金壽字，后鞍鞒上有吉祥紋飾。鞍鞠為團壽紋栽絨。后鞍鞒為較寬而平緩的大尾式，適用于長途跋涉。馬籠頭皮質(zhì)，上鑲長方形網(wǎng)紋鎏金飾，韁繩部分為黃絲帶，為清廷賞賜的“紫韁”。

近現(xiàn)代民俗器物中的馬具

圖三十一馬汗刮子材質(zhì)為檀木，雕花，其規(guī)格為：長33.4厘米，寬4.5厘米。刮子基本形制為條形刮板，其前端及柄部均雕刻有卷云紋，紋飾優(yōu)美大方，渾然一體。此系給馬刮汗梳理鬃毛之工具，看起來既簡單實用又不失藝術(shù)水準，表現(xiàn)了蒙古民族獨具草原游牧特色的審美觀。

馬印往往為幾何圖形、自然景物、動植物、生產(chǎn)生活用品及一些簡易的民族文字等印紋（圖三十二、圖三十三），把馬印烙在馬的臀部，可起到識別馬的作用，一旦走失，可通過馬印來識別馬的主人。

圖三十四的馬鞭為清代時期蒙古牧民所使用的器具，其材質(zhì)包括木、皮、銀等，手柄為檀木制成的圓棒，柄頭兩端鑲嵌銀箍，鞭子為皮質(zhì)，前端有九股皮條合編的長34厘米的皮鞭。既為馭馬工具，亦可反握皮鞭用柄部擊打小獵物，此皮鞭整體長62.5厘米。圖三十五的馬鞭屬于近現(xiàn)代民俗文物，柄為木材質(zhì)，柄頭有銅箍，鞭子為皮質(zhì)，為蒙古牧民日常生活中經(jīng)常使用的典型馬鞭之一種。

騸馬是調(diào)理馬工作中非常重要的一個程序，游牧民往往根據(jù)馬群中的騍馬數(shù)量，除留少量優(yōu)良品種的種馬以外，其余公馬均要實行閹割。圖三十六為一整套騸馬器械，其材質(zhì)為，外套為皮質(zhì)，器械均為鐵質(zhì)，外套長39厘米，寬6.3厘米，螺紋柄鐵鉤長10厘米，矛形放血器長10.3厘米，長柄劍形放血器長19.2厘米，長柄葉形切割器長18.8厘米。

戰(zhàn)馬需要良好的裝備，而騎馬的士兵同樣如此。以下為蒙古、滿洲騎兵所穿鎧甲，均是與戰(zhàn)馬相配套的軍備設施。圖三十七這件騎士鎖子甲材質(zhì)為鐵質(zhì)，甲衣規(guī)格為：長70厘米，寬113厘米。

當代傳承的祭馬、馭馬文化

蒙古人中長期流傳著把自己心愛的馬獻給神祗的習俗，“溫都根查干”意為溜圓白駿，被視為成吉思汗陵的神馬（圖三十八）。民間傳說成吉思汗五十歲那年，突然身體不適，生了兩個多月的病才康復，為了慶祝身體康復，成吉思汗下令下屬用九十九匹白馬的鮮奶進行祭祀，同時也對溜圓白駿溫都根查干進行專門祭祀。

套馬桿對于大家來說都不陌，七，有流行歌曲《套馬桿》，有白酒“套馬桿”。套馬桿就是游牧民用來從馬群中抓騎乘的馬匹時所用的套馬工具，由主桿和套索兩部分組成。但有了套馬桿并不代表能夠套住你想要的駿馬，還需要騎手具備嫻熟技巧，這是一項需要長期訓練的技術(shù)，展示了游牧人的智慧和勇敢，更重要的是要有一種愛馬、與馬心靈相通的感覺。

馬文化發(fā)展史就是一部中國古代北方民族的成長、發(fā)展和變遷史。無論是馬產(chǎn)業(yè)發(fā)展還是文化事業(yè)建設，都秉持著我們追溯歷史、傳承文化并繼往開來的精神。內(nèi)蒙古地區(qū)作為北方草原文化的集成區(qū)，擁有兒干年草原文化發(fā)展的傳統(tǒng)歷史，我們要留住北方民族記憶的背影并在此基礎上把傳承至今的馬文化發(fā)揚光大，這是今天內(nèi)蒙古人的使命，更是馬文化的精髓之所在！

（注：本文圖片除署名外，均由內(nèi)蒙古博物院、內(nèi)蒙古文物考古研究所提供。）

（責任編輯：阮富春）