李向平

江南梅雨季，本來(lái)就郁悶，這一則調(diào)查使人心胸更為不暢。

21名來(lái)自四川、云南等地的農(nóng)民工，組成一個(gè)“殺人騙賠”團(tuán)伙，偷偷實(shí)施著一個(gè)令人發(fā)指的罪惡。不到一年時(shí)間，他們已成功制造4起“礦難”，錘殺4人，騙賠約185萬(wàn)元。

這些殺人騙賠事件中的炮制者與參與人，多為同一宗族或親戚關(guān)系，甚至是姐妹、夫妻或父子，出自一貧如洗的偏遠(yuǎn)山村。作為中國(guó)底層的一個(gè)縮影，他們活著不像人，當(dāng)然也不把別人當(dāng)人看。對(duì)待生命，更是如此。沒(méi)了錢(qián)，命算什么？底層社會(huì)秩序崩潰，如同古代朝廷更迭之際，呈現(xiàn)了“人吃人”的慘象。

在傳統(tǒng)文化中，中國(guó)人沒(méi)有拿生命當(dāng)回真事的宗教信仰，只有那種把生命置換為道德原則的生命觀。雖然我們有過(guò)“天地之大德曰生”、天地之間人為貴的觀念，但這一觀念的基礎(chǔ)，一方面是因?yàn)椤吧眢w發(fā)膚，受之父母，不得毀傷”的緣故，家族關(guān)系、傳宗接代的使命遠(yuǎn)遠(yuǎn)高大于個(gè)人性命；另一方面，則是因?yàn)檫€有一個(gè)“仁義”原則，高高地壓在個(gè)體生命之上，這就是，生死之際，仁義所在，殺身成仁，舍生取義。這些觀念及其原則，的確使中國(guó)人曾經(jīng)沉淀出一種極其偉大的生命精神：為民請(qǐng)命、頂天立地、死如泰山……

但在這種傳統(tǒng)文化中，個(gè)人不得隨意處置自己的生命，否則就是自絕于家人與國(guó)家。儒教講命有“三科”（壽命以保度，遭命以遇暴，隨命以應(yīng)行），佛教講死后有因果輪回，道教講無(wú)為自然……個(gè)人的生命如果能夠與這些宗教信仰中的某些被認(rèn)可原則相互吻合，則被視為無(wú)比偉大；如果與其相違背，個(gè)體生命就一錢(qián)不值。而當(dāng)這些超越在生命之上的道德原則發(fā)生異化劣變，個(gè)人的生命自然就無(wú)從安定，就不會(huì)再被當(dāng)回事情了。所以當(dāng)這些主宰生命的價(jià)值原則發(fā)生錯(cuò)亂、混亂，個(gè)人生命的意識(shí)也會(huì)隨之發(fā)生直接的崩潰，變得毫無(wú)意義。

這就是說(shuō)，我們的生命原則有問(wèn)題，它們并非為維護(hù)生命的尊嚴(yán)與高貴。仁義原則沒(méi)了或被扭曲取代了，生命就變得毫無(wú)價(jià)值。國(guó)人的生命觀很奇特，大多不拿生命本身當(dāng)回事?？傆幸粋€(gè)原則高高在上。要命的是，這原則不能出事；原則沒(méi)了命就不值錢(qián)了。社會(huì)底層的殺人問(wèn)題出在這里，他們只知道命有貴賤的分別，以為有了錢(qián)，自己的命也會(huì)變得高貴了。

更加要命的事情，一個(gè)人自己要錢(qián)不要命，卻無(wú)法顧及、忽略他人的生命。他可以不知天命，但應(yīng)知道人雖有貴賤，但生命肯定是一樣貴的。這就告誡我們，我們的社會(huì)關(guān)懷與公民教育存在極大的缺失，一個(gè)只知道天命與道義的文化傳統(tǒng)，卻不知道人命關(guān)天的事情，原本也是底層百姓最要緊的權(quán)利。平時(shí)尊重他們的生命，他們也就會(huì)知道生命也是一種權(quán)利，金錢(qián)和權(quán)力無(wú)法主宰人的生命與權(quán)利。

一個(gè)社會(huì)之中，也許什么都可能崩潰，唯獨(dú)人命關(guān)天的信仰與權(quán)利，不能崩潰，也不能變異。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的成員，已真正走到人不畏死、以死求活的地步，這個(gè)社會(huì)就不得不發(fā)出最后的警醒了。