馬濤

曹洪波是南陽作家里我喜歡的作家之一。

洪波出身一個貧寒的農(nóng)家，物質(zhì)生活的困苦和文化生活的貧乏沒有遮蔽住他對繆斯女神的傾慕，厚重的南陽人文沃土滋潤著他，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)俚村謠啟迪著他，自小就對文學心有獨鐘，以后無論是求學、參軍、工作，及至擔任鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)，都沒有剪斷對黃土地眷戀的情愫，心中創(chuàng)作的欲望，像跳躍的火苗，裹攜著鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)戀、訴說著、吟唱著黃土地的故事…

讀曹洪波的作品，猶如置身于蘊涵著濃郁的泥土氣息的廣袤大地，在不知不覺中，作者與讀者角色在互換，在融合，和作者一起，置身于活生生現(xiàn)實生活中，感悟著、嘆息著、愛恨著……作品異化為一種意象，一種游蕩在作品里，穿梭在文字中的那種所謂“魂靈”的概念，讓人覺得拂手可及，卻又覺得總在你的腦海里若近若遠著……

我把曹洪波的創(chuàng)作歸結(jié)為植根鄉(xiāng)間沃土的本質(zhì)化寫作。

所謂本質(zhì)化寫作，就是指寫作者以其寫作行為作為其存在的本質(zhì)的一種寫作。作者所處的某一時代的生存狀態(tài)的本真關(guān)照，以及作者關(guān)于寫作的社會心態(tài)、價值觀念、思維方式、人生態(tài)度、時空情緒等精神整體化寫作。作者只有把握了這一切，才能駕馭、運用舊技巧創(chuàng)造新技巧。通過作品所反映出作者的寫作行為、方法、規(guī)范、準則、觀念，這種寫作觀念，實際上是對寫作主體論的一次擴大和加深，它涉及到的是關(guān)于人的活動這樣的大寫作觀，更接近和反映出了關(guān)于人的活動的寫作哲學本體觀念。之所以把洪波的寫作，用這樣一名話來歸結(jié)，原因有三：

一、寫作之于洪波，是現(xiàn)代人的

一種存在方式和生存狀態(tài)

我這里說寫作是一種存在方式和生存狀態(tài)，是在哲學意義上那種方式和狀態(tài)，是對所有寫作者而言的，并不是單純就作家曹洪波的創(chuàng)作而言，當然，這種寫作，它包括了所有的寫作者， 而并不僅僅指像莫言那樣的站到了諾貝爾獎寫作高峰上的人。從這種意義上來說， 探究曹洪波們把寫作作為一種類的存在方式，追問為什么選擇寫作這種生存狀態(tài)的問題，應(yīng)當有它更為基本的和普遍的含義。

在某種意義上說，人類之所以需要寫作和能夠從事寫作，都是由人之為人的本質(zhì)所決定的。人通過作為一種精神勞動的寫作而實現(xiàn)了自身作為人的本質(zhì)。這種理解的實質(zhì)正是解釋曹洪波們?yōu)槭裁葱枰獙懽?，從而把寫作作為一種存在方式的原因。寫作作為一種生存狀態(tài)，體現(xiàn)了作者對勞動（寫作）的目的性的自覺把握，這種把握可以轉(zhuǎn)化為人的一種意志，人只有憑借這種意志才能戰(zhàn)勝勞動中不可避免的困難，實現(xiàn)最終目的——人的本質(zhì)。我所認識的曹洪波，就是把寫作作為生活的必要方式和生存狀態(tài)。平生惟愛寫作，經(jīng)歷之，思考之，寫作之，乃人生之樂也。

洪波寫作，是一種存在。寫作是創(chuàng)作者作為存在者本質(zhì)的一種敞開，并不是把寫作當作他自己體力和智力的活動來享受。這種情況在曹洪波寫作活動中表現(xiàn)得尤為典型。人們都特別羨慕像莫言、二月河那些創(chuàng)作出優(yōu)秀作品的寫作者，希望自己能夠成為他們中的一員，可是，寫作中不可避免的艱辛與痛苦，又常常令我們淺嘗輒止、半途而廢，甚至逃之夭夭。這正是我們要從人的本質(zhì)角度去認識我們?yōu)槭裁葱枰獙懽鞯脑蛩凇０凑振R克思的看法，這個為什么作為寫作的目的，應(yīng)當為寫作者所自覺把握，因為它是作為規(guī)律決定著他的活動方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的。這也就是說，當我們從人的本質(zhì)角度來理解作為作家的曹洪波為什么需要寫作時，乃至把寫作作為一種存在方式和生存狀態(tài)時，也就明白了寫作之于洪波，其實是無可逃避的。洪波所能夠做和應(yīng)當做的，只能是如何有效地更好地使自己的意志服從這個目的，也就是如何有效地更好地通過寫作實現(xiàn)人的本質(zhì)。

二、洪波創(chuàng)作的詩歌小說為作品

敞開了生活的本質(zhì)

我們知道，作家創(chuàng)作作品，決不是隨心所欲，信手拈來，作品之所以稱之為作品，是因為作品是敞開了作家所經(jīng)過的生活的本質(zhì)。洪波在其創(chuàng)作的組詩《骨頭里的村莊》（星河2013年秋季卷98—99頁）就能清晰地感受作家生活的軌跡和發(fā)自心底的那種對鄉(xiāng)村生活的吶喊：

因為拔節(jié)聲＼骨頭老是疼，老是連著筋連著肉的疼＼需要一種鄉(xiāng)音的安慰＼是小麥的黃、高粱的紅……＼用四季調(diào)出的鄉(xiāng)愁＼貼在心上就揭不下來了＼……越是接近黑夜走得越快＼我不得不點亮心燈為它照路＼……那些被嫁的莊稼＼一路響著銅聲，從我的骨頭縫里蹦出。

這不僅僅是詩，是作者對曾經(jīng)生活本質(zhì)的敞開，是對其所在鄉(xiāng)村生存狀態(tài)的一種詮釋。

喊一聲麥子，撫摸一下身體＼就一身芒刺了，不知何故，渾身疼痛＼……血液中的麥子，以骨骼的方式生長＼以筋的韌性，骨髓的濃香＼始終和老家站在一起。

作家對于鄉(xiāng)村的愛，是發(fā)自內(nèi)心深處的，是真摯的，是融入作家生命那種最深切的愛。

又如在《廢村》一詩中：

……＼一棵樹轟然倒下，根部的淚痕沿地脈行走＼和草根擰在一走，和墳里的骨骸擰在一起＼來年發(fā)芽的一定是祖宗了＼……

這樣一種沉思不是對所有人來說都是必然的，也不是每個人都能達到的思考深度。

當然，有深思才能有追問，追問先行追問存在，對于本質(zhì)化寫作的洪波而言，存在始終是最需追問的東西，尋找存在的意象，構(gòu)成洪波作品中特有存在，如《村廟》一詩中：

找不到魂靈的時候村里人都去村廟＼一柱香就可以使人神情安定＼……我的魂丟在一

座城市里，那城市好大＼四面生長貪婪和欲望的森林＼爹和娘都到廟里喊，喊破了喉嚨，喊出了血＼……我的靈魂注定回不來了＼……

這種對生命本體意義上理解的靈魂，屬于洪波的生活的經(jīng)歷，屬于生他養(yǎng)他的那片熱土，屬于那座充滿熱情的鄉(xiāng)村，離開了鄉(xiāng)村，靈魂就丟失了。洪波對于鄉(xiāng)村的愛，是出自生命本質(zhì)的，是發(fā)自靈魂深處的，因而也是真摯的。

洪波不僅在詩中敞開生活的本質(zhì)，他在小說中，更是用飽含深情的筆觸，敞開生活，對于鄉(xiāng)村風物人情，都以獨有的鄉(xiāng)村視角，鄉(xiāng)村風格，給以本真的顯現(xiàn)。endprint

在小說《血色年味》（《法制文學》2013.05）中，洪波對農(nóng)村生活在時代變遷中，精神生活匱乏，從而導(dǎo)致的血案給予警醒，并發(fā)出了沉重的嘆息，愛之深，恨之切，在小說得以充分體現(xiàn)。

小說選擇了農(nóng)村生活最富有特色的春節(jié)作為節(jié)點，通過傳統(tǒng)老派農(nóng)村老人老秋伯找人殺豬不成、賣豬難所見所聞等等情節(jié)，展現(xiàn)了當下農(nóng)村常景，而農(nóng)村精神文明建設(shè)與物質(zhì)生活脫節(jié)，導(dǎo)致廣大農(nóng)村精神生活低俗、單調(diào)、貧乏，缺少精神文化載體，粗俗野蠻，賭博成風，最終導(dǎo)致一樁樁本不該發(fā)生的悲劇，讓人嘆息、心痛、悔恨、深思，富了的農(nóng)村、農(nóng)民，到底該如何才能適應(yīng)現(xiàn)代生活的快速變化，從生理上、精神上、心理上適應(yīng)現(xiàn)代生活，是洪波思考，探究，追問的問題。

大量農(nóng)村風俗習慣，生活場景，各色農(nóng)村人物在各自的生存域里，本真地再現(xiàn)，是洪波生活中所曾經(jīng)的，更是洪波生命歷程的本質(zhì)呈現(xiàn)。《紅木盒》（《短篇小說》原創(chuàng)版》2013.05期）里金塘村的游本發(fā)狡狎、多疑，最早走出村子，而又最早回村等死的心路；《秋天有多深》里兒子兒媳外出打工，留守老人二叔二嬸照看孫子生活、勞動的艱辛，和現(xiàn)實生活的一系列變故的情感惆悵；《左眼跳右眼也跳》（《躬耕》2013.12期）里沉浸在畸形戀情里的里花嬸與常福等，小說的人物都是生活在農(nóng)村最基層的農(nóng)民，甚至在他們所生活的村莊里也是被人忽視的無足輕重的小角色，他們生活的底色是灰暗的，生活的情趣是低俗的，生命的光芒是微弱的，這些人的生存狀態(tài)、是洪波生活中所認識和聽聞的，圍繞這些農(nóng)村小人物發(fā)生的這些故事，是洪波生活里的經(jīng)歷，是生活在洪波生命里的映印。《一席之地》（《伊梨河》2013年第04期）里麥滿屯的死后回老家下葬的曲折，折射出當代農(nóng)村特有的風土人情，農(nóng)村生活的時代變遷，亙古不變的是血脈真情和對故土的熱戀；《女房客》（曹洪波著，中國文聯(lián)出版社）里無名女為生活所迫誤入風塵，生命最后時刻寧愿死在家鄉(xiāng)縣城，成為無名女尸而寄巨款給家鄉(xiāng)小學更是對故土熱戀的一種特殊表達?！读羰嘏恕吠ㄟ^華麗和秋瑞等幾個留守農(nóng)村女人的真實生活的展示，對農(nóng)民生存的艱辛，農(nóng)村生活的困苦，以及農(nóng)村的落后，留守女人之間的樸實而純真的鄉(xiāng)村情感都得到了充分而真實地再現(xiàn)?！兜教焯美锶シN瓜》（福建文學2012.06期）里王瓜頭和王大龍父子圍繞種瓜展開的沖突，訴說著農(nóng)民愛勞動愛土地，失地就是失命的悲劇情感，更是對當下農(nóng)村大拆遷中農(nóng)民生活的真實寫照，沒有對土地的愛，沒有對當代農(nóng)村生活深切的感悟，是不能給以真實再現(xiàn)的。所不同的是，洪波沒有被農(nóng)村現(xiàn)實生活中那些枝枝葉葉遮蔽住生命本質(zhì)的亮光，相反，他通過寫作，敞開了他生活的本質(zhì)，并通過思的方式對生活中此在本質(zhì)予以呈現(xiàn)，他視創(chuàng)作為生活的本身，其存在的方式已經(jīng)以寫作為生存狀態(tài)了。

三、洪波植根沃土的本質(zhì)化

寫作源于思的在場

作家寫作，源于對生活的思，沒有思，就沒有創(chuàng)作，思是作品的最初形式，也是作品誕生的方式。洪波以寫作為存在狀態(tài)和生存方式，乃是洪波對于存在之思的顯現(xiàn)。換句話說，洪波寫作是思的結(jié)果，其作品當然是對于思的呈現(xiàn)，并通過作品，澄明生命的本質(zhì)。

研究洪波寫作的特點，并不是為研究而研究，而是想通過這種探究，找到一條通向作家作品本源的路徑。洪波不是大家，但他寫作是本真的，不是為創(chuàng)作而創(chuàng)作，完全是一種存在狀態(tài)，所以才是本質(zhì)化寫作，其作品源于生活，源于對生命意義的追問，是從現(xiàn)實中提煉出的骨感，沒有一點疏離，對生活和生命思的在場，才有了渾厚的鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)韻、鄉(xiāng)味。正如他小說的人物形象、性格、語言，小說展現(xiàn)的農(nóng)村生活、生態(tài)、場景，故事情節(jié)的展開，都是當下的，是此在的，惟有存在之思的在場，才能在思之中完整呈現(xiàn)存在的狀態(tài)。

洪波寫作的鄉(xiāng)土味，是屬于存在場域的。從某種意義上說，作家寫作的當下或在場影響潛意識的寫作欲望，這種欲望以一種意識流的狀態(tài)播灑出來，這就是作家的作品，作品帶著在場的物理印痕和意識烙印。洪波筆下的那些從頭臉到腳趾，從穿著到佩帶，從外表到骨髓，從皮膚到血液，從肉體到靈魂都沾滿濃郁鄉(xiāng)村氣息的泥土，作品中土得掉渣的人、物、事、景、情，讓人有一種如睹此人，如歷其事，如聞其言的實感。這就是藝術(shù)，這就是美。這種美是現(xiàn)實的，在場的，因而是本質(zhì)的。

當然，分析一個作家的作品，可以從多個層次，多個角度來研究，不同的視域有不同的觀點，得出不同的結(jié)論。我只是從寫作主體本體論的角度作一些膚淺的解讀，深恐遮蔽洪波作品中那些閃耀著的生命之光。

略述之，愿共勉。endprint