譚程中

【摘 要】人類在憑借科學(xué)技術(shù)對(duì)自然進(jìn)行日甚一日的征服時(shí)也造成了對(duì)自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞，環(huán)境問(wèn)題日益受到關(guān)注。要消除人與自然之間的對(duì)立關(guān)系，就必須重新樹立正確的生態(tài)意識(shí)及生態(tài)自然觀，這樣看來(lái)，生態(tài)傳播的發(fā)展顯得尤為重要，其中生態(tài)動(dòng)漫的興起在生態(tài)理念的傳播與生態(tài)意識(shí)的推廣方面開(kāi)辟了新的領(lǐng)域。

【關(guān)鍵詞】大眾傳播 生態(tài)動(dòng)漫 生態(tài)意識(shí)

全球生態(tài)環(huán)境的惡化，說(shuō)明人與自然之間的正常關(guān)系已經(jīng)被扭曲，人類的自然觀念出現(xiàn)了問(wèn)題。要消除人與自然之間的對(duì)立關(guān)系，就必須重新樹立正確的生態(tài)意識(shí)及生態(tài)自然觀。動(dòng)漫自身的特性及產(chǎn)業(yè)屬性決定了其文化傳播力，在生態(tài)意識(shí)傳播方面有著不可小覷的作用。生態(tài)動(dòng)漫作為動(dòng)漫的一種類型，是以人與自然的關(guān)系為主要內(nèi)容進(jìn)行人文和哲學(xué)思考的動(dòng)漫，是傳播正確和諧生態(tài)觀提升年輕一代健全生態(tài)意識(shí)的強(qiáng)有力形式。

一、日本生態(tài)動(dòng)漫——《幽靈公主》

影片講述了蝦夷族少年阿席達(dá)卡為救村民一箭射殺魔祟神而受傷招致詛咒，而魔祟神因山豬的仇恨而生。森林里的山豬遭人類槍炮射擊，痛苦難耐，怨恨難抑，戾氣穿透全身化作萬(wàn)千仇恨觸須，所到之處，萬(wàn)物凋零。影片一開(kāi)始便以這樣黑暗混沌的仇恨開(kāi)始，似乎一開(kāi)始便告知人與自然終究是一種不可調(diào)和的狀態(tài)。

阿席達(dá)卡以外鄉(xiāng)人的身份介入到了幽靈公主珊與女城主幻姬之間的沖突中。幽靈公主是人類的棄嬰，由犬神莫娜撫養(yǎng)，她與森林是一體。在幽靈公主身上可以看到一個(gè)人與自然“共生”的期望，只是這個(gè)共生從一開(kāi)始便灌注著仇恨的血液，我們看到幽靈公主身上的勇敢與無(wú)畏、美麗與矯健，可是從另一個(gè)層面上來(lái)講，我們看到的是一個(gè)悲情的命運(yùn)，看到幽靈公主對(duì)于人類的不信任，對(duì)于人類尚存愛(ài)意的恐懼，這也許透露出宮崎駿心中對(duì)于“共生”理念的不信任。

而女城主幻姬，一看似乎是西方文明入侵的典型象征，擁有16世紀(jì)中葉西班牙人、葡萄牙人傳來(lái)的槍炮技術(shù)，吸收全球盛行的人類中心主義思想，入侵森林成為時(shí)代火速前進(jìn)的必然。在幻姬的帶領(lǐng)下，有尊嚴(yán)的生存意味著，擺脫武士階層的壓榨，遠(yuǎn)離城市，進(jìn)駐森林，建造自己的達(dá)達(dá)城，伐木煉鐵，生存下去。這里，我們看到人類在絕望的境地下最卑微的欲望是生存，而此時(shí)的生存不可避免的是向自然索取。宮崎駿并沒(méi)有在影片中譴責(zé)幻姬帶領(lǐng)下的這種絕地逢生的生存模式，事實(shí)上縱觀日本歷史可以發(fā)現(xiàn)，日本人血脈中的森林文化即是從森林中汲取物質(zhì)，在長(zhǎng)期的生活中形成了自己的文明，繩紋時(shí)代是以照葉林文化、袍櫟樹林文化等森林文化為基礎(chǔ)，后來(lái)隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展形成了稻作文化，進(jìn)而發(fā)展到各種現(xiàn)代文化。

宮崎駿在最后并沒(méi)有給出一個(gè)充滿希望的結(jié)局。他是理性和悲憫的，他讓森林恢復(fù)原樣，綠蔭蔥蔥，留給幻姬生命讓她重頭再來(lái)；幽靈公主和阿席達(dá)卡逐漸相愛(ài)卻依舊分隔森林與達(dá)達(dá)城；游僧恐懼于森林之神的力量，最終卻嘆息沒(méi)有取得鹿頭。一切的問(wèn)題都存在著，留給自然哭泣，留給人類警醒，人與自然之間沒(méi)有純粹的共存，這樣的悲情是整個(gè)人類不得不直面感受的。

二、美國(guó)生態(tài)動(dòng)漫——《老雷斯的故事》

好萊塢是美國(guó)電影業(yè)的代名詞，以電影動(dòng)畫為主的美國(guó)動(dòng)漫，依托于好萊塢電影基地，形成了獨(dú)具美國(guó)特色，與日本等其他國(guó)家截然不同的產(chǎn)業(yè)模式和動(dòng)畫特點(diǎn)。在生態(tài)動(dòng)漫方面，美國(guó)動(dòng)漫可以說(shuō)是早已涉及且延續(xù)至今。

電影《老雷斯的故事》根據(jù)美國(guó)兒童文學(xué)作家蘇斯博士的原著改編，是一個(gè)環(huán)保寓言，故事發(fā)生在一個(gè)叫做膠膠鎮(zhèn)（Thneedville）的地方。只是，樹木、草地全由樹膠工廠制造，內(nèi)置電池發(fā)出綠光；生活垃圾深埋地底，水源污染被當(dāng)做樂(lè)事；居民熱衷購(gòu)物、玩樂(lè)、購(gòu)買新鮮空氣；這樣看來(lái)，這幾乎是一個(gè)高科技主宰下失去生態(tài)自然的“美麗新世界”，在工業(yè)巨頭奧海爾的控制下，巨大圍墻里生活的居民并不了解外面的世界早已寸草不生，烏鴉滿天，而影片主人公泰德為尋找女孩奧德利心中真實(shí)的樹，離開(kāi)家鄉(xiāng)逐漸知曉關(guān)于老雷斯的故事以及膠膠鎮(zhèn)是如何建立在森林毀滅的道路上。

在電影《老雷斯的故事》中，我們看到年輕氣盛充滿抱負(fù)的萬(wàn)斯·勒爾先生為得到制作衣服的原材料——Truffula樹而召集大家砍伐了整個(gè)森林，建立起了自己的工業(yè)王國(guó)；看到了陰險(xiǎn)狡詐卻受居民愛(ài)戴的奧海爾對(duì)市場(chǎng)的熱愛(ài)以及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)無(wú)限制的推崇，即是讓城鎮(zhèn)污染更加嚴(yán)重從中換取售賣新鮮空氣的巨大利益；也看到了勇敢的泰德為了重現(xiàn)綠色城鎮(zhèn)而抵抗統(tǒng)治保護(hù)最后一粒樹種。整個(gè)電影的敘事中，環(huán)境的悲劇與重建都設(shè)定在了個(gè)人自由的內(nèi)在缺點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)上，把個(gè)人責(zé)任放到了重要的地位。影片展現(xiàn)了一個(gè)人自由內(nèi)心的轉(zhuǎn)變，年輕的萬(wàn)斯·勒爾先生在踐踏自然不可再生資源的道路上建立起龐大的工業(yè)王國(guó)，最終意識(shí)到這一致命性的錯(cuò)誤并托付泰德利用最后一粒樹種還原整個(gè)森林，營(yíng)造健康舒適的生活。

三、大眾傳播促進(jìn)動(dòng)漫生態(tài)意識(shí)的傳播

1、議程設(shè)置

麥克姆斯和肖所提出的“議程設(shè)置”理論認(rèn)為，在傳播過(guò)程中傳播者有意集中報(bào)道某些問(wèn)題，而忽視另一些問(wèn)題就能夠?qū)κ鼙姰a(chǎn)生影響。而受眾往往傾向于關(guān)注和談?wù)搨鞑ッ浇樗o出的議題，并按照傳播的先后順序給各個(gè)議題定下一個(gè)傳播者需要的重要性排列。因此大眾傳播可以通過(guò)轉(zhuǎn)移受眾的注意力，安排問(wèn)題的前后次序，從而間接達(dá)到影響輿論、左右人們的觀點(diǎn)和思想的目的。

我們?cè)趯m崎駿的動(dòng)漫電影里可以發(fā)現(xiàn)這種議程設(shè)置的現(xiàn)象，宮崎駿的作品中往往布滿了大自然與人類之間的矛盾沖突，讓受眾一開(kāi)始接受影片信息就感知人與大自然的不和諧之處，把受眾引領(lǐng)到一個(gè)生態(tài)環(huán)境十分惡劣的人類社會(huì)。在影片的高潮部分，又進(jìn)入了宮崎駿個(gè)人對(duì)于人類破壞大自然的反思，揭示出生態(tài)環(huán)保的重要性，在影片的最后給出一個(gè)理性的結(jié)局，并讓受眾感受到生態(tài)意識(shí)的重要性。

2、使用與滿足

“使用與滿足”理論是倡導(dǎo)站在受眾的立場(chǎng)上，通過(guò)分析受眾對(duì)媒介的使用動(dòng)機(jī)和獲得需求滿足來(lái)考察大眾傳播給人類帶來(lái)的心理和行為上的效用。同傳統(tǒng)的訊息如何作用受眾的思路不同，它強(qiáng)調(diào)受眾的能動(dòng)性，突出受眾的地位。該理論認(rèn)為受眾通過(guò)對(duì)媒介的積極使用，從而制約著媒介傳播的過(guò)程，并指出使用媒介完全基于個(gè)人的需求和愿望。

好萊塢的商業(yè)電影發(fā)揮著前所未有的娛樂(lè)功能，滿足著受眾的需求。好萊塢的動(dòng)漫電影也不例外，在生態(tài)動(dòng)漫制作方面，美國(guó)動(dòng)漫有效的結(jié)合了電影的娛樂(lè)功能，受眾的觀影需求，以及生態(tài)意識(shí)的傳播。在《老雷斯的故事》里，動(dòng)畫人物的形象均是廣大受眾喜愛(ài)的可愛(ài)形象，如金魚、小熊；影片的故事情節(jié)也符合美國(guó)人的民族性格，偏愛(ài)冒險(xiǎn)，影片中男主人中獨(dú)自出城找尋種子的歷程正是冒險(xiǎn)的旅途。在此之外，影片所變現(xiàn)出來(lái)的生態(tài)意識(shí)也在劇情的一步步發(fā)展中緩緩向受眾表達(dá)出來(lái)。

四、我國(guó)生態(tài)動(dòng)漫的傳播及現(xiàn)狀

上世紀(jì)90年代至今，我國(guó)動(dòng)畫片的產(chǎn)量雖然有所增加，但質(zhì)量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法與國(guó)外動(dòng)畫相比。近20年來(lái)，在動(dòng)畫電影方面，稍具影響力的大概只有《小倩》、《寶蓮燈》、《麥兜故事》系列、《摩比斯環(huán)》、《喜洋洋與灰太狼》系列。在總體數(shù)量上升質(zhì)量不佳的情況下，涉及生態(tài)領(lǐng)域的動(dòng)漫少之又少。唯一值得一提的兩部動(dòng)漫電影《長(zhǎng)江7號(hào)愛(ài)地球》、《夢(mèng)回金沙城》雖然與生態(tài)主題沾邊，通過(guò)畫面展現(xiàn)大自然的美麗景象，而沒(méi)有在影片中滲透環(huán)保主題以及生態(tài)意識(shí)建立的重要性。事實(shí)上我國(guó)動(dòng)漫所存在的問(wèn)題直接決定了生態(tài)動(dòng)漫的發(fā)展?fàn)顩r。主要體現(xiàn)在：

1、缺少創(chuàng)新意識(shí)

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)很多所謂的原創(chuàng)動(dòng)畫都是簡(jiǎn)單的模仿，在人物形象、故事情節(jié)、語(yǔ)言風(fēng)格、畫面質(zhì)感等方面都有比較多的“崇日”、“崇美”等痕跡。有內(nèi)涵的中國(guó)文化在現(xiàn)今的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫片中幾乎沒(méi)有什么體現(xiàn)，更別說(shuō)我國(guó)所倡導(dǎo)的和諧生態(tài)理念。動(dòng)畫片的制作偏重于說(shuō)教，畫面表現(xiàn)粗糙，缺乏視覺(jué)沖擊力和吸引力。造成上述現(xiàn)象的原因之一就是我國(guó)動(dòng)畫從業(yè)者的整體素質(zhì)不高。

2、受眾定位長(zhǎng)期錯(cuò)位

我國(guó)動(dòng)漫長(zhǎng)期將受眾定位于13周歲以下的兒童，動(dòng)漫的功能也僅僅被限定為教育兒童。這種狹隘的受眾定位和功能限定，導(dǎo)致國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫制作水平、思想觀念，藝術(shù)水準(zhǔn)長(zhǎng)期定格在一個(gè)較低的層次而無(wú)法提升，阻礙了我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)消費(fèi)群體和市場(chǎng)的擴(kuò)大，并造成了我國(guó)動(dòng)畫的畸形發(fā)展。當(dāng)前的動(dòng)漫，早已超越了兒童的世界，成為越來(lái)越多的成人的娛樂(lè)產(chǎn)品和一種生活方式。

3、產(chǎn)業(yè)鏈不完整

近年來(lái)，國(guó)家為推進(jìn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展制定了相關(guān)的政策，法規(guī)。從體制、政策、市場(chǎng)管理等方面明確了我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路，并試圖構(gòu)建立體化的播映體系，培育動(dòng)漫交易市場(chǎng)，以充分調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)動(dòng)畫制作和播出單位的積極性。然而，體制上多年來(lái)遺留下來(lái)的各種弊端仍然導(dǎo)致了許多問(wèn)題，比如，有些動(dòng)漫機(jī)構(gòu)打著動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的幌子建立形象工程，不進(jìn)行原創(chuàng)作品的開(kāi)發(fā)，而依靠做教育片、區(qū)域宣傳片、文化片、政府形象片等來(lái)獲得政府的補(bǔ)貼?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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（作者：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院新聞學(xué)碩士研究生）

責(zé)編：姚少寶