雒巖

(山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)系，山西 太原 030031)

西藏宗教建筑的裝飾圖案探析

雒巖

(山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)系，山西 太原 030031)

西藏地區(qū)是我國(guó)傳統(tǒng)民族的聚集地，也是一個(gè)民族文化、宗教文化和政治文化特點(diǎn)非常鮮明的文化“圣地”，尤其是西藏宗教的建筑規(guī)劃和裝飾設(shè)計(jì)都有著非常悠久的文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)。隨著國(guó)家“西部大開(kāi)發(fā)”戰(zhàn)略的實(shí)施和頒布，要求在短時(shí)間內(nèi)加快西部的發(fā)展，而在以西藏為發(fā)展中心的這一過(guò)程中，如何才能夠更好的處理和協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代元素之間的矛盾關(guān)系，將直接決定著發(fā)展成效和結(jié)果。這不僅僅需要完好的保留傳統(tǒng)文化的特征，還要防止個(gè)性化和民族化特色建筑文化被環(huán)境同化，甚至喪失。這是西藏發(fā)展戰(zhàn)略中必須重視的問(wèn)題，也是建筑研究者和設(shè)計(jì)師必須考慮的因素。

西藏;宗教建筑;裝飾圖案

在西藏地區(qū)的傳統(tǒng)社會(huì)文化中，藏傳佛教起著非常重要的支配作用，就建筑領(lǐng)域而言，形成了獨(dú)具特色的西藏宗教建筑風(fēng)格。本文通過(guò)追尋西藏宗教建筑的發(fā)展歷史，分析其形成的外部因素和地域條件，總結(jié)歸納藏傳佛教影響下建筑裝飾的基本內(nèi)容、藝術(shù)特色和建筑的特點(diǎn)，由此揭示西藏建筑文化的民族意蘊(yùn)。這將有助于我們?nèi)媪私夂蜕钊胩骄坎貍鞣鸾膛c建筑活動(dòng)之間的相互關(guān)系。因?yàn)槊恳粋€(gè)時(shí)代的文化特征和歷史意蘊(yùn)都可以在當(dāng)時(shí)建造的建筑中留下深刻的印跡，因此，建筑被人們稱作是石頭刻畫(huà)的歷史。而建筑裝飾又是建筑中相當(dāng)重要的一部分，也是構(gòu)成宗教建筑的審美性、文化性和實(shí)用性三大元素的最主要本質(zhì)。

一、西藏宗教建筑的發(fā)展歷史

第一部分：史前時(shí)期。根據(jù)考古資料的證明，公元前2500年前后的新石器時(shí)期，西藏就已經(jīng)有了大規(guī)模的人工建筑物和簡(jiǎn)單的建筑裝飾。西藏昌都卡諾遺址發(fā)現(xiàn)的時(shí)間是1977年，也是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的史前遺址面積最大的藏族建筑群。探求原因，我們從地理位置的角度看，昌都位于青藏高原的東部，接近青海，與四川鄰邊。據(jù)專家的考證和推測(cè)，當(dāng)時(shí)的文明發(fā)展受到了中原農(nóng)耕文化的影響，當(dāng)?shù)鼐用窀鶕?jù)實(shí)際情況，就地取材。所以，在將近1萬(wàn)平方米的遺址中，分布著非常多的房屋和窖穴，反映出了當(dāng)時(shí)藏族人民的建筑水平文明發(fā)展。第二部分：吐番王朝和分裂時(shí)期。公元10世紀(jì)的時(shí)候，吐番王朝開(kāi)始建立，這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了以雍布拉康為代表的王宮建筑裝飾的特色。碉式建筑的基本結(jié)構(gòu)和建造技術(shù)方面都有了全新的突破，平頂屋和墻體的收分已經(jīng)逐漸成型。以上建筑形式的出現(xiàn)并非偶然。吐番王朝建立后，藏區(qū)開(kāi)始進(jìn)入一種奴隸制社會(huì)，對(duì)外文化的交流發(fā)展空前壯大，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)活動(dòng)也逐漸頻繁，民族融合進(jìn)一步加強(qiáng)，因此藏族建筑技術(shù)得到了快速發(fā)展。最為重要的是，碉樓建筑形式以其獨(dú)特的風(fēng)格和適合高原環(huán)境的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，在這一時(shí)期發(fā)展迅速。我們從西藏傳統(tǒng)建筑的分布情況來(lái)看，主要有以下兩個(gè)特點(diǎn)：第一是建筑谷地分布，第二是依山建造。第三部分：喇嘛教三教派的執(zhí)政影響。從元代開(kāi)始，西藏已經(jīng)成為中國(guó)領(lǐng)土的一部分。從那時(shí)開(kāi)始，西藏基本上處于一種中央集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下的地方政權(quán)組織。西藏傳統(tǒng)奴隸制度被廢除之前，推行的執(zhí)政手段是政治和宗教相結(jié)合的方式，中原地區(qū)的建筑風(fēng)格對(duì)西藏建筑影響很大。明清以來(lái)，西藏地區(qū)很多重要建筑都是利用漢式的歇山頂和斗拱，在建筑構(gòu)圖中將中原的建筑特色和西藏的建筑特色融合在一起。這一時(shí)期藏族的建筑風(fēng)格和技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟，在構(gòu)建技術(shù)、裝飾材料和設(shè)計(jì)構(gòu)想等方面達(dá)到前所未有的高度。[1～3]

西藏地區(qū)藏傳佛教建筑形式雖然是多種多樣，但是建筑將一些相同文化和藏傳佛教的內(nèi)涵巧妙的融合在了一個(gè)整體當(dāng)中。除了非常厚重的以石木混合為主的碉式建筑之外，宗教的特點(diǎn)和吉祥標(biāo)志也近乎一樣。因?yàn)槊總€(gè)民居的生活空間內(nèi)都有單獨(dú)的拜佛空間，所有的屋頂有嘛呢旗等，主室的中柱被譽(yù)為家庭的神圣之柱，柱子上面有武器、谷物和哈達(dá)之類的圖案，以此表示對(duì)祖先的敬仰。

二、西藏宗教建筑裝飾的特色

西藏地區(qū)藏傳佛教的建筑裝飾有其獨(dú)特的形式和內(nèi)涵，與雪白的高原環(huán)境混合在一起，給人一種神奇、質(zhì)樸和粗獷的美感，可謂獨(dú)具特色，歸納起來(lái)至少有以下三點(diǎn)：第一點(diǎn)，堅(jiān)固穩(wěn)定。收分墻體和柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)兩種模式是藏傳佛教建筑中構(gòu)成整體建筑堅(jiān)固穩(wěn)定的最基本要素。因?yàn)槭軞v史的影響和自然條件的約束，西藏地區(qū)的藏傳佛教建筑使用的木梁比較短，在兩個(gè)木梁的接口下面用一個(gè)斗拱，利用柱子支起斗拱，然后連續(xù)使用幾個(gè)柱拱梁構(gòu)架，就形成了柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)。西藏地區(qū)藏傳佛教建筑所使用的柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)不僅擴(kuò)大了建筑空間的面積，而且增強(qiáng)了建筑物的穩(wěn)定性。第二點(diǎn)：形式各樣。西藏地區(qū)藏傳佛教的建筑形式多姿多彩，內(nèi)容非常豐富。雖然在結(jié)構(gòu)形式和門(mén)窗構(gòu)造上具有一定的共性，但是因?yàn)榈貐^(qū)和類型的不同，每一個(gè)建筑又具有強(qiáng)烈的個(gè)性色彩。從結(jié)構(gòu)和材料進(jìn)行區(qū)分，有土木結(jié)構(gòu)和石木結(jié)構(gòu)等；從建筑類型進(jìn)行劃分，有單層房屋和多層房屋；從屋面形式來(lái)看，分為坡面房屋和平頂房屋。第三點(diǎn)：西藏地區(qū)藏傳佛教的建筑裝飾具有突出的色彩效果，手法大膽但很細(xì)膩。[2]經(jīng)常用到的顏色有白色、黑色和藍(lán)色等，每一種顏色都運(yùn)用了不同的手法，結(jié)合宗教信仰的影響被賦予了不同的含義。

(一)外部形成的因素

從初唐到中唐經(jīng)歷了將近50多年的發(fā)展，文成公主入藏之后，開(kāi)辟了雙方經(jīng)濟(jì)和文化之間的相互交流，不僅僅推動(dòng)了兩地的貿(mào)易發(fā)展，也推動(dòng)了各自建筑文化的學(xué)習(xí)和交流。但總體來(lái)講， 兩地之間爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍的沖突經(jīng)常發(fā)生。到了晚唐，才再次進(jìn)入到一種和睦狀態(tài)，隨著兩地之間戰(zhàn)爭(zhēng)事態(tài)逐漸穩(wěn)定，文化交流也開(kāi)始恢復(fù)往常。這也為建筑文化的相互滲透提供了有利條件。直到五代十國(guó)和宋朝時(shí)期，茶馬互市制度的建立更加快了兩地之間文化和經(jīng)濟(jì)的交流。[4]建筑文化的相互借鑒和快速發(fā)展，使得建筑文化被賦予了一種新的形態(tài)和內(nèi)容，逐漸形成體系，并能夠作為一種文化在藏族地區(qū)繁榮發(fā)展。

(二)宗教建筑形成的地域條件和影響

首先，我們從氣候和環(huán)境兩個(gè)自然因素進(jìn)行分析。青藏高原正好處于印度洋板塊和亞歐板塊的交界處，同時(shí)受到“喜馬拉雅山造山運(yùn)動(dòng)”的影響，導(dǎo)致地震頻頻發(fā)生，且西藏地區(qū)的地貌特征主要以山地為主，加之寒冷的多風(fēng)氣候，所以西藏的傳統(tǒng)建筑多采用碉樓形式。碉樓的墻體非常厚實(shí)，可以抵擋外界任何破壞，有著強(qiáng)大的防御作用。而且碉樓頂部的獨(dú)特設(shè)計(jì)可以在雨水過(guò)后迅速將雨水排到地面，很好的保持了屋面的防水性能。其次，從建筑材料的來(lái)源分析，在青藏高原地區(qū)，尤其是雅魯贊布江流經(jīng)的區(qū)域，巖石裸露和風(fēng)化現(xiàn)象很普遍，這樣的條件為傳統(tǒng)碉樓的構(gòu)建提供了充足且廉價(jià)的建筑材料。西藏地區(qū)由于地理環(huán)境的限制，森林覆蓋面積有限，林木植被主要集中在西藏東部地區(qū)，而高原內(nèi)陸地區(qū)的木材卻非常匱乏，這大大影響了碉樓建筑的構(gòu)建。因此，與石質(zhì)材料相比，在碉樓構(gòu)建中木質(zhì)材料的用量很少。[5]除了石材和木材之外，碉樓建筑還離不開(kāi)黏性強(qiáng)、質(zhì)地細(xì)膩的泥土。泥土主要分布在雅魯贊布江的中下游地區(qū)。由此可見(jiàn)，西藏傳統(tǒng)的碉樓建筑所需要的建筑原料都可以就地取材，為建造提供了有利的條件。[6]總之，西藏地區(qū)的碉樓建筑以其非同一般的特性和簡(jiǎn)單實(shí)用的特點(diǎn)遍布整個(gè)西藏。

三、宗教建筑裝飾的基本內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式

在西藏社會(huì)生活中，宗教文化影響了每個(gè)人的日常起居，幾乎滲透到人們生活的方方面面。宗教的影響不單單是體現(xiàn)在寺廟的構(gòu)建方面，而且所有的民用、官用和王宮建筑都有強(qiáng)烈的宗教色彩。[7]由于政治宗教的相互結(jié)合，無(wú)論是宮殿還是衙役部門(mén)，這些具有政治文化的建筑，在建筑形式和藝術(shù)方面都與宗教具有相互對(duì)應(yīng)之處。在整個(gè)西藏地區(qū)建筑等級(jí)最高的是寺廟建筑，這一點(diǎn)最能體現(xiàn)宗教與政治的關(guān)系。寺廟建筑的外部形式、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、裝飾圖案的設(shè)計(jì)也都是最高級(jí)別的，具體表現(xiàn)在墻體的顏色，常運(yùn)用彰顯尊貴氣質(zhì)的紅色進(jìn)行涂飾；在建筑外圍、窗戶、門(mén)廊上的木質(zhì)結(jié)構(gòu)，常運(yùn)用雕刻和彩繪；屋面檐口的女兒墻，則運(yùn)用高等級(jí)的邊瑪墻；[8]正殿上方常運(yùn)用歇山屋頂?shù)男问?，用金屬流金部件覆蓋裝飾。總體來(lái)說(shuō)，西藏地區(qū)藏傳佛教的建筑墻體裝飾特點(diǎn)是：墻體就地取材，由毛石、土墻、塊石組合在一起；外墻涂飾的顏色大部分以黃色、白色和紅色為主色調(diào)，色彩個(gè)性鮮明；內(nèi)墻大多是繪制人物傳說(shuō)和歷史故事。

(一)女兒墻的藝術(shù)特色

在平頂屋的上面，建筑裝飾的主要位置就是以女兒墻為中心的地方。除建筑方法和普通藏民生活居住的建筑不同之外，建造完邊瑪墻之后，還需要在墻面上涂飾一層色彩顏料，一般情況下是紅色或者紫紅色，在墻體上還需要用抹灰或者瓦片進(jìn)行屋頂?shù)膲喉斪鳂I(yè)，從而形成若干條細(xì)膩的紅色條帶。在西藏地域一些重要的宗教建筑，比如說(shuō)在寺廟的建筑中，中心殿堂和女兒墻的位置還必須用形式多彩、姿態(tài)各異的鎦金金屬裝飾進(jìn)行鑲嵌，而且在女兒墻的四角還需要裝飾鎦金的銅制獅子像。在墻面的墻檐部位，還涂飾點(diǎn)狀形式的白色點(diǎn)，形成一種環(huán)繞的白色點(diǎn)狀色帶，這個(gè)色帶在藏族文化中象征著天空和星辰,[9]如圖1所示。

圖1 屋頂處墻面上裝飾有白色點(diǎn)狀色帶女兒墻

(二)屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)和女兒墻的藝術(shù)表現(xiàn)特色

在西藏地區(qū)藏傳佛教的建筑中，最奢侈的部分主要體現(xiàn)在每個(gè)屋頂上面都有不同性質(zhì)的標(biāo)志性裝飾。如果說(shuō)邊瑪女兒墻僅僅體現(xiàn)出建筑類型等級(jí)的高低，那么屋頂?shù)臉?biāo)志性裝飾部件就非常準(zhǔn)確的表明了藏傳佛教建筑的基本性質(zhì)。因?yàn)槲蓓數(shù)臉?biāo)志裝飾品和宗教信仰有著直接的關(guān)系，在藏語(yǔ)中這些標(biāo)志裝飾品叫做法幢。[10]法幢形式多樣，有鎏金的銅幢、普通的銅幢和牛毛幢等。另外還有法輪和動(dòng)物的造型，也能很好的反映出其與建筑物之間的關(guān)系。如鹿就是寺廟的重要標(biāo)志(圖2)，一般情況下在佛教建筑正面入口處的屋頂正上方都會(huì)有不同數(shù)量的安放。[4]這些裝飾物都是用金屬材質(zhì)制造的，和女兒墻上所鑲嵌的金屬圖案造型相似，由此在整個(gè)建筑形象上營(yíng)造出一種富麗堂皇的視覺(jué)效果 (圖3)。

圖2 帶有鎏金鹿型裝飾的屋頂及女兒墻

圖3 屋頂?shù)啮探鹧b飾

四、西藏地區(qū)建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)特點(diǎn)

圖騰崇拜和宗教信仰是產(chǎn)生裝飾部件的最原始因素，因?yàn)椴貍鞣鸾趟械难b飾藝術(shù)都可以追溯到這兩個(gè)遠(yuǎn)古因素，可以說(shuō)藏傳佛教的建筑裝飾藝術(shù)是遠(yuǎn)古時(shí)期文化的傳承。[5]作為中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的組成部分，藏傳佛教在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面都在不斷的發(fā)生變化，歷經(jīng)幾次興盛和衰亡，其異常燦爛的佛教文化依然得到了發(fā)揚(yáng)，并對(duì)建筑裝飾藝術(shù)起到了推進(jìn)作用。藏傳佛教建筑裝飾部件獨(dú)特的形式美，將對(duì)比和調(diào)和、對(duì)稱和平衡、動(dòng)感和靜感、節(jié)奏和韻律等都統(tǒng)一在變化的美當(dāng)中。西藏地區(qū)藏傳佛教建筑裝飾部件以其鮮明的色彩特點(diǎn)，抽象生動(dòng)的變現(xiàn)了圖案的造型，使其更加符合宗教信仰的視覺(jué)空間要求。[11,12]西藏地區(qū)藏傳佛教的建筑裝飾不單體現(xiàn)了人文和自然的和諧情感，也表達(dá)出藏民頑強(qiáng)不屈的性格。在這些裝飾部件的藝術(shù)表現(xiàn)形式方面，細(xì)膩的表現(xiàn)手法和豐富的層次感產(chǎn)生一種柔美的機(jī)理，很好的體現(xiàn)出建筑裝飾在環(huán)境中的和諧美感。在人和自然的關(guān)系方面，西藏全族人民都十分信仰佛教，是唯一一個(gè)全民族信仰一個(gè)宗教的民族，將個(gè)體和自然融為一體，并不是將自己定位在自然的對(duì)立面，轉(zhuǎn)而去征服和改造自然環(huán)境。這個(gè)觀點(diǎn)反映在建筑形式上，就是沒(méi)有違背高原環(huán)境的特點(diǎn)進(jìn)行房屋的改造，而是順應(yīng)地理環(huán)境改變房屋的特征。[5]在建筑的時(shí)候，無(wú)論是材料，還是造型色彩等方面，都和環(huán)境達(dá)到一個(gè)完美的協(xié)調(diào)，猶如一種在特定環(huán)境生長(zhǎng)出來(lái)的特定生物一樣，充滿生命和自然的韻律，由此也體現(xiàn)出藏族人民強(qiáng)烈的宗教熱情。

總而言之，西藏地區(qū)藏傳佛教的建筑裝飾風(fēng)格作為一種歷史特有的文化現(xiàn)象，一定會(huì)受到西藏民族特殊的心態(tài)情感影響，而這一情感正好源自于特定的歷史氛圍和自然環(huán)境日積月累的沉淀。西藏地區(qū)藏傳佛教的建筑裝飾依靠外表神秘的造型和華麗的圖案充分體現(xiàn)出藏族人民的民族性格，以及特有的生活底蘊(yùn)和宗教文化內(nèi)涵。建筑裝飾不僅僅是建筑空間的環(huán)境表達(dá)，也可以轉(zhuǎn)化成文化的語(yǔ)言反映空間的特殊內(nèi)涵。建筑裝飾藝術(shù)利用其最基本的色彩元素、內(nèi)容和自然要素等，完美的表現(xiàn)出一整套建筑裝飾的特色藝術(shù)和深刻的民族文化內(nèi)涵。

除了西藏自治區(qū)，西藏地區(qū)還包含其他的藏族地區(qū)，其宗教建筑都是在獨(dú)特的傳統(tǒng)理念和民族文化的背景下產(chǎn)生和創(chuàng)作的。在這些宗教建筑上，都可以看到西藏地區(qū)藏傳佛教的建筑裝飾特色?？傊?，西藏地區(qū)是一個(gè)特殊的地域文化中心，借助地域文化的傳播，藏傳佛教的建筑裝飾設(shè)計(jì)已經(jīng)成為該地區(qū)傳統(tǒng)建筑的主要特點(diǎn)。由于建筑所借鑒的就是藏傳佛教的傳統(tǒng)文化，這就要求建筑者在以后的建筑規(guī)劃中進(jìn)行更多的人文環(huán)境和地理環(huán)境的深度研究，以此體現(xiàn)出對(duì)建筑形式的表達(dá)和傳統(tǒng)空間理念的傳承。

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AnalysisoftheDecorativePatternofReligiousArchitectureinTibet

LUO Yan

(DepartmentofArtandDesign,BusinessCollegeofShanxiUniversity,TaiyuanShanxi030031,China)

Tibetan region is where a lot of traditional nationalities live, a holy place characterized by unique religion and politics cultures. What is worth mentioning is the architecture and decorative design in Tibetan religion structures, which has deep culture connotation and long history. With measures promulgated and implemented to develop the West, it is imperative to deal with and coordinate the contradiction between the traditional and modern elements, which not only requires maintaining the traditions but also prevents the assimilation of the modern features by the surroundings. In the development of Tibet, it has to be put into consideration by the researchers of architecture and designers.

Tibet; Religious building; Architectural decoration

2014-03-26

雒巖(1981-)，女(漢)，山西洪洞人，講師，碩士，主要從事藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的研究。

J59

A

1671-816X(2014)10-1069-05

(編輯：佘小寧)