周帥辰

摘 要：在柏拉圖眼里，一個優(yōu)秀的，可以掌管國家中一切事物的王，應(yīng)該擁有正義、勇敢、智慧和節(jié)制這四種品質(zhì)。正義即是一種德行，是人們有了期待渴望之后，通過道德的行為做著善事，做著自己分內(nèi)的事，做著使自己感到快樂的事。不驕不躁，不奢不淫。勇敢是一種態(tài)度，一種勇氣，并且可以一直保持下去。智慧即道德，道德即善，從而可知智慧即善。節(jié)制是一種“黃金中庸”。即一種最適度的中和。這四種品質(zhì)的共同點就是對道德與美德的最好詮釋。當這四種品質(zhì)聯(lián)合相互作用于一個國家的領(lǐng)導(dǎo)者、輔助者和參與者中時，這個國家才會昌盛富饒，可是一個國家的人們只有這四種品質(zhì)還不夠，還有一種更重要的品質(zhì)的就是要有一顆愛國的心。

關(guān)鍵詞：正義；勇敢；智慧；節(jié)制；美德

中圖分類號：B13 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）24-0028-02

當人們被放在苦和樂中接受考驗的時候，他們必須要證明自己是愛國的，必須證明自己無論是遭受困難恐怖或是其他任何變故時都不改變自己的愛國心。不能堅持這一點的必要遭到人們的排斥，經(jīng)受得住任何考驗而不變的，像真金不怕火煉那樣的人，必須被任命為統(tǒng)治者，讓他在生時得到無上尊榮，死后亦可以得到后世的褒獎贊揚。人們強于記憶，敏于學(xué)習，機智靈敏以及其他諸如此類的品質(zhì)，還有進取心，豁達大度，一個全部具有這類品質(zhì)的人才會具有更加堅實的穩(wěn)定性。如果一個人不知道正義和美德，怎樣才是善，他就沒有足夠的資格做正義和美的護衛(wèi)者。

一、正義是一種既美且善的德行

正義、勇敢、智慧、節(jié)制這四種品質(zhì)人們?nèi)币徊豢?，因為他們不只是?quán)衡統(tǒng)治者的最高標準，也是對美德與道德的最好詮釋。一個人的美德與修養(yǎng)要從小培養(yǎng)。兒童時期的文藝教育至關(guān)重要，一個兒童從小受到良好的教育，使其成為一種習慣，侵入了他們的心靈深處，時刻提醒他變得溫文有禮。一個受到適當教育的兒童，對于人工作品或自然物的缺點也最敏感，深受優(yōu)美事物的鼓舞，并從中吸取營養(yǎng)，使自己的心靈成長的既美且善。正義是一種德行，真實的正義是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身的事情，這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用，他應(yīng)當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內(nèi)在秩序井然，對自己友善。一個人如果不知道正義和美德，怎樣才是善，他就沒有足夠的資格做正義和美的護衛(wèi)者，沒有一個人在知道善之前能足夠的知道正義和美是什么，所以培養(yǎng)這種善就顯得尤為重要。

復(fù)雜的音樂產(chǎn)生放縱，復(fù)雜的食品產(chǎn)生疾病。至于質(zhì)樸的音樂、文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，質(zhì)樸的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。由此可見，我們應(yīng)回歸質(zhì)樸的一種生活狀態(tài)。可是現(xiàn)在的社會真實本質(zhì)卻是大多數(shù)人們明知道這中質(zhì)樸狀態(tài)是好的，是善的，可是卻無從下手，去追求那種原本很想要的質(zhì)樸的生活，抑或是人們利欲熏心，早已忘記了如何生成質(zhì)樸的生活方式，于是好的教育的養(yǎng)成是至關(guān)重要的因素，一個人的修養(yǎng)如何養(yǎng)成，教育成了不可或缺的重要因素，當然除了好的教育之外，任何明白事理的人們都要說，我們必須給他們住處，給他們需要的東西，使他們得以安心去做優(yōu)秀的護衛(wèi)者，而不要迫使他們在老百姓中間為非作歹。這就是正義的本質(zhì)。

二、智慧源自于善的累積

智慧是一種道德，道德又源自于善，于是智慧是善的累積。眾人都認為善是一種快樂，部分人認為善是一種知識，可惜他們也不懂得知識的含義，即善的本意，而只有極少數(shù)擁有大智慧的哲學(xué)家們認為善是一種財富，他們用善這種財富去創(chuàng)造幸福，用最善、最穩(wěn)定的管理去經(jīng)營城邦，在經(jīng)營中繼續(xù)發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造更善的生活，這才能管理好一個國家，因為在這樣的國家中才能有真正富足的人來輔佐，愛護，幸福而滿足地擁有這一切，這種財富不是能用黃金的數(shù)量來衡量的，而是用為了獲得幸福所必需的那種善和智慧用心生活出來的。我們的首要任務(wù)是鑄造出一個幸福的國家的模型出來，城邦中的每一個分子都應(yīng)共同努力，鑄造一個整體幸福的國家。只有當你能為你們未來的統(tǒng)治者找到一種比統(tǒng)治國家更善的生活時，你才可能有一個管理得好的國家。因為，只有在這種國家里才能有真正富有的人來統(tǒng)治。而所謂真正的富有不是財產(chǎn)權(quán)，而是富有創(chuàng)造幸福生活所必需的那種善和智慧的生活。但是如果未來的統(tǒng)治者是一些為個人福利而謀權(quán)的窮人，那么，當他們投身公務(wù)時，他們能夠想到的只有如何從中獲取暴利，為了自己的好處。如果國家由這種人統(tǒng)治，就不會有好的管理，因為當統(tǒng)治權(quán)成為爭奪對象時，這種自相殘殺爭奪的力量往往是足以毀掉一個國家和統(tǒng)治者自身的。

如果我們得到了適合于自然的東西的充實，我們就感到快樂的話，那么，受到充實的東西愈是實在，我們所感到的快樂就愈是真實。反之，如果比較缺少實在，我們也就不能得到真實可靠的充實滿足，也就是不能感受到可靠的真實的快樂。正義的人們認為，我們的一切行動言論應(yīng)當是為了讓我們內(nèi)部的人性能夠完全主宰整個的人，管好那頭多頭怪獸，像一個農(nóng)夫一樣栽培澆灌馴化的禾苗而鏟除野草一樣。他還要把獅性變成自己的盟友，一視同仁地照顧好大家的利益，使各個成分之間都能和睦相處，從而促進他們成長。

三、勇敢是一種對愛堅定的保持與執(zhí)著

勇敢是一種氣度，是一種勇氣，富蘭克林說：“人為生而生活，不是為生活而生。”歌德說：“我有取于人世的膽量，下界的苦樂，我要一概擔當?！笨梢?，生命是一種過程，一種目的，更是一種責任，一種勇氣。一個國家的強盛，是由各方面點滴集合而成的，船堅炮利只是表面的東西，唯有當政治，軍事，經(jīng)濟，文化，科技和體育俱以進步的時候，才能構(gòu)成一個國家強固的基礎(chǔ)。這就好比，功課好的學(xué)生，固然可以金榜題名，但真正的“好學(xué)生”是要德智體美勞五育兼修，全面發(fā)展的。具備這樣品質(zhì)的人們才能擁有像范仲淹的《岳陽樓記》中所說的：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的一種生活策略。在一個優(yōu)秀的國家中，我們更需要的是“以天下興亡為己任”的人。

在人類的情感之中，愛是最偉大的，它縮短了人與人之間的距離，維系了一個祥和的社會。透過愛的雙眼再丑陋的事情也會變得美好。大師羅丹說過世界上不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。愛是最復(fù)雜的情感，但是也可能最單純，愛是恒久忍耐的，也可能包容下一粒塵埃，愛起于自私終于犧牲，愛起于自己，終于他人，愛可以擴而大之，所以能“孝亦作忠”，愛可以轉(zhuǎn)化，所以友情能升華為戀情，愛可以隨程度不同而變得深沉，所以夫妻間有所謂“戀愛”、“恩愛”與“憐愛”。耶穌基督教我們愛自己的敵人，愛大約開始總是沖動熾熱的，愈久愈含蓄，所以人形容愛像酒，經(jīng)歷時間愈長愈醇美，當然酒也可以變成醋，那是最糟糕不過的了，因為愛的近鄰就是恨。愛是愛你所愛的人，也是你愛人所愛，只有讓小小的愛如此連串地延伸下去，我們才能擁有一個大的“愛的世界”。

四、節(jié)制追求的是一種美德與中庸

一般來說，既沒有一種過度和不足的適中，也沒有一種適中的過度與不足。這追求的是一種恰到好處的美德與中庸。亞里士多德提出過“黃金中庸”這一理論。太奢侈和太吝嗇都很極端，慷慨就好。太奢侈的人們浪費資源，太吝嗇的話是又沒有氣度，慷慨正是大方有修養(yǎng)的表現(xiàn)，可見，慷慨才是適度的中和。以上三種品質(zhì)人們都比較好掌握，只是最后節(jié)制這一品質(zhì)，使人們很難把握的，它體現(xiàn)出來的不僅是品質(zhì)這一概念，更多的是指人的自控力，自我約束力，人們可以很容易掌握客觀世界的東西，而很難把握主觀原有的思想，所以，當人們能夠真正地運用節(jié)制去生活，去創(chuàng)造，去實現(xiàn)人的自我價值的時候，這個人才可以稱得上是一個全面的、完整的人。綜上所述，不難看出無論從什么角度出發(fā)，結(jié)果都是主張正義有利說的人是對的，因為無論考慮到的是快樂、榮譽還是利益，主張正義有利說的人論證是對的，而反對者則是沒理由的，對自己所反對的東西是沒有真知的，因為他們是有理智的人。有理智的人會畢生為此目標而盡一切努力，他首先會重視那些能在他人心中培養(yǎng)起這種品質(zhì)的學(xué)問而賤視別的。其次，在身體的習慣和鍛煉方面他不僅不會聽任自己貪圖無理性的野蠻的快樂，把生活的志趣放在這個方面，甚至也不會把身體的健康作為自己的主要目標，把尋求強壯，健康或美的方法放在首要的地位，除非因為這些事情有利于自制精神。他會被發(fā)現(xiàn)是在時刻為自己心靈的和諧而協(xié)調(diào)自己的身體。他會傾注于注視自己心靈里的憲法，守衛(wèi)著它，不讓這里因財富的過多或不足而引起任何的紛亂。他會因此根據(jù)這一原則盡可能地或補充一點或散去一點自己的財富，以保持平衡。

由此證明，這四種品質(zhì)的共同點都是源自于美德與德行，源自于一種有勇氣的愛的風險與創(chuàng)造，以道德為底蘊，以善為先，運用大智慧去引導(dǎo)創(chuàng)造屬于國家和個人幸福的生活，懂得節(jié)制，了解適度原則，凡是不極端，不偏愛，這些無不體現(xiàn)了人自身的正義所向。這四種品質(zhì)環(huán)環(huán)相扣又各有千秋，既可以作為獨立的個體存在社會之中，又可以作為一個完整的整體共同作用，相互制約?？梢姡覀円氤蔀橐粋€完整的人，當應(yīng)有的品質(zhì)與美德都具備時，人才能真正得到自由，全面發(fā)展與解放，才能稱得上是一個完整的人，人所處的社會才能稱得上是完整的社會，自然國家也就是一個理想國了。

靈魂是不死的，它能忍受一切善與惡，讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義，勇敢，智慧和節(jié)制這四種無價的品質(zhì)。在一個國家里如果擁有了以上四種品質(zhì)在身，哪怕不是金子打造的身體和精神，也可以像金子一樣發(fā)光發(fā)亮地指引著人們前行的腳步，既可以作為基石為前行的人們引路，也可以作為統(tǒng)治者掌管一個國家，而且我們相信這樣的統(tǒng)治者在國家里，這個國家一定會日益長盛，并且能夠創(chuàng)造出更多的幸福生活，從而創(chuàng)造出一個更加幸福的國家，人們基于愛國的思想底蘊，共同統(tǒng)治、輔佐，信賴整個國家，為其運作昌盛貢獻自己的力量，讓這個理想國一直處于一種充滿愛的、充滿幸福的氛圍中。

參考文獻：

[1]柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明，譯.北京：商務(wù)印書館，2012.

[2]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀（上、下）[M].北京：商務(wù)印書館，2012.