摘要：赫爾巴特主張以道德為教育的最高目的，對(duì)于兒童的管理，赫爾巴特作了大量的分析與研究，從而發(fā)現(xiàn)了可行的兒童管理方法。教學(xué)的四階段：明了，聯(lián)合，系統(tǒng)，方法對(duì)當(dāng)時(shí)的教育有一定的促進(jìn)作用。本文從赫爾巴特論教育目的、兒童管理方法及教學(xué)形式階段三方面教育思想來探討對(duì)現(xiàn)代教育的影響。

關(guān)鍵詞：赫爾巴特；道德；兒童管理；教學(xué)形式階段

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）33-0095-02

一、赫爾巴特

赫爾巴特原名約翰·菲力德力赫·赫爾巴特，（1776-1841）是德國(guó)著名的教育家、心理學(xué)家和哲學(xué)家。赫爾巴特明確提出了把教育學(xué)建成一門獨(dú)立學(xué)科的設(shè)想，并提出了完整的教育理論體系，被稱為“教育學(xué)之父”和“科學(xué)教育學(xué)的創(chuàng)始人”。

二、赫爾巴特教育理論

道德是教育的最高目的。在赫爾巴特看來，教育目的可以分為兩部分。一部分為選擇的目的，即培養(yǎng)和發(fā)展兒童多在方面的興趣與能力。另一部分為道德的目的，即培養(yǎng)孩子高尚的道德品質(zhì)，是教育的最高目的。選擇的目的又稱為：可能的目的，是指與兒童未來所從事的職業(yè)有關(guān)的目的，也就是“學(xué)生將來作為成年人本身所要確立的目的”。他認(rèn)為，這種目的同樣是非常重要的，是教師必須關(guān)注的。他認(rèn)為孩子具有經(jīng)驗(yàn)的興趣、思辨的興趣、審美的興趣、同情的興趣、社會(huì)的興趣及宗教的興趣，他對(duì)培養(yǎng)孩子多方面的興趣進(jìn)行了深入地研究，使孩子可依據(jù)自己的興趣來繼續(xù)發(fā)展。道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。教育的最高目的在于道德的形成，因此赫爾巴特非常重視道德情感的培養(yǎng)。所謂道德就是培養(yǎng)五種道德觀念，孩子能擁有這五種道德觀念，才能算是具備完美的道德品質(zhì)，它們依次是內(nèi)心自由、完善、任慈、正義和公平。兒童管理作為赫爾巴特教育思想之一。對(duì)兒童管理，赫爾巴特作了大量的分析與研究，從而找到了比較具有可行性的管理方法。赫爾巴特認(rèn)為，當(dāng)孩子還處于幼年階段，對(duì)所接觸的東西概念不是特別的清楚，因此在這時(shí)候就需要教師以命令和禁止的口吻要求孩子該做什么不該做什么，這對(duì)孩子在幼年的成長(zhǎng)是有積極作用的。同時(shí)赫爾巴特認(rèn)為，教師運(yùn)用命令和禁止的手段時(shí)必須與威脅和監(jiān)督配合使用，被命令和禁止的事物必須明確具體以使兒童能夠理解。當(dāng)性格的主觀部分開始顯示出來時(shí)，一般在后期兒童年齡階段，就可以開始進(jìn)行調(diào)節(jié)的訓(xùn)育了。不對(duì)兒童采用說服辦法，這條規(guī)則適用于兒童早期。教學(xué)是激發(fā)興趣，形成觀念，傳授知識(shí)，培養(yǎng)性格的過程，實(shí)際上就是塑造兒童心靈的過程。他把教師比作“建筑師”或“園藝師”。主張教師應(yīng)通過一種“藝術(shù)”——教學(xué)程序，有計(jì)劃、有步驟地來建造兒童的心靈。為此，赫爾巴特以一生大部分精力探討了符合兒童心理規(guī)律的教學(xué)程序，他把這個(gè)教學(xué)程序分為四個(gè)階段，分別是：明了（清楚），聯(lián)合（聯(lián)想），系統(tǒng)，方法。

三、對(duì)現(xiàn)代教育之影響

在赫爾巴特的整個(gè)教育體系中，教學(xué)是中心。為此他對(duì)教學(xué)目的比較深入地研究，對(duì)此提出了教育的一般目的與最高目的。赫爾巴特認(rèn)為培養(yǎng)孩子多方面的興趣與課程的設(shè)置有關(guān)。例如：經(jīng)驗(yàn)的興趣，是通過對(duì)外界事物的觀察，由感覺而得來的以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的興趣，與之相適應(yīng)設(shè)自然、物理、化學(xué)、地理、生物等科目。赫爾巴特所培養(yǎng)多方面興趣的課程在我國(guó)當(dāng)今教育中都一一實(shí)現(xiàn)了，教育為了實(shí)現(xiàn)不同兒童個(gè)性的充分發(fā)揮，設(shè)置了多種學(xué)科來滿足兒童的需要。由于兒童興趣愛好不同，要想實(shí)現(xiàn)兒童個(gè)性自由化的最大發(fā)展，就必須有針對(duì)性地開展一些課程供兒童學(xué)習(xí)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，赫爾巴特注重兒童多方面興趣，這無疑是有著進(jìn)步意義的，對(duì)于教育者了解兒童也起了積極作用。中國(guó)自古以來都比較重視道德，這在儒家教育思想中可以得到很好的體現(xiàn)。儒家思想教育做人要做“仁者愛人”。赫爾巴特強(qiáng)調(diào)道德教育要建立在知識(shí)教育基礎(chǔ)之上，把教學(xué)作為道德教育的最主要手段。與此同時(shí)，又指出教學(xué)必須有明確的目的，形成道德觀念，培養(yǎng)完善的品格，則是其最高的目的。在當(dāng)代的教育教學(xué)體系中，依然可以看出我國(guó)教育對(duì)道德的重視。例如：孩子在剛開始會(huì)說話的時(shí)候，家長(zhǎng)就讓孩子開始學(xué)習(xí)背誦三字經(jīng)及一些唐詩(shī)。在孩子進(jìn)入小學(xué)的時(shí)候，學(xué)校會(huì)為孩子開設(shè)專門的思想品德教育課。步入初中和高中，政治課的出現(xiàn)使孩子接受更高一層的道德教育。大學(xué)期間，思想道德教育作為一門必修課。研究生期間，學(xué)校依然會(huì)開設(shè)類似的思想道德教育課來不斷的陶冶學(xué)生的道德情操。從以上不難看出來，我國(guó)對(duì)道德教育給予很大的重視。赫爾巴特認(rèn)為道德訓(xùn)練的方法主要有以下幾種：（1）陶冶。所謂陶冶即逐漸地對(duì)兒童的心靈和感情施加影響，而不是采取壓制手段。這對(duì)我國(guó)現(xiàn)行教育兒童道德所采用的說教方法相對(duì)應(yīng)，教師對(duì)兒童進(jìn)行道德事件的講解，使兒童自己從內(nèi)心真正理解道德的意義。（2）贊揚(yáng)和譴責(zé)。赫爾巴特認(rèn)為當(dāng)兒童遵守行為規(guī)則時(shí)，教育者應(yīng)當(dāng)給予一定的贊許，學(xué)生內(nèi)心也會(huì)感到愉悅。他認(rèn)為，這是“訓(xùn)練的優(yōu)美藝術(shù)”，應(yīng)多加應(yīng)用。相反，當(dāng)兒童不遵守行為規(guī)則時(shí)，則要對(duì)其進(jìn)行譴責(zé)，這是一種不愉快的藝術(shù)，但在必要的時(shí)候，這同時(shí)也是一種很好的訓(xùn)育方式。（3）良好的健康狀況。赫爾巴特認(rèn)為教師的人格對(duì)訓(xùn)練也具有重大的意義。他要求教師在實(shí)施訓(xùn)練時(shí)要態(tài)度冷靜、循循善誘、氣氛愉快，從而影響學(xué)生形成善良的性格。我國(guó)對(duì)教師的人格要求也越來越高，要想成為一名合格的人民教師，必須取得相應(yīng)的教師資格證。教師資格證書的頒布不僅是對(duì)教師教學(xué)能力的審核，更是對(duì)教師職業(yè)道德素質(zhì)的審核。因此，赫爾巴特的道德教育中對(duì)教師的要求對(duì)我國(guó)教師的教育發(fā)展有著促進(jìn)作用。

赫爾巴特的教育思想既反映了資本主義發(fā)展的要求又反映了封建國(guó)家的特色，既有進(jìn)步的一面，又有保守落后的一面。由于當(dāng)時(shí)德國(guó)封建落后，所以他的教育思想在當(dāng)時(shí)的德國(guó)并未受到人們的重視。到了19世紀(jì)60年代以后，德國(guó)資本主義迅速發(fā)展需要大力發(fā)展中小學(xué)教育，人們才開始重視并迅速傳播赫爾巴特的教育思想，形成“赫爾巴特派”。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，赫爾巴特的教育思想傳到美國(guó)，引起美國(guó)教育界的極大重視，對(duì)發(fā)展美國(guó)教育起了巨大的推動(dòng)作用。隨后，他的教育思想傳到歐洲其他地方和日本，并通過日本于清朝末年傳到我國(guó)。赫爾巴特對(duì)道德教育的重視及教學(xué)形式階段對(duì)我國(guó)現(xiàn)代教育有著重大的影響，這是值得我們學(xué)習(xí)的。赫爾巴特的許多思想至今值得深思。

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作者簡(jiǎn)介：禹雪梅（1990-），女，陜西安塞人，延安大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院2012級(jí)碩士研究生，研究方向：現(xiàn)代課程與教學(xué)論。