黃守愚

熊公燦亭先生是一個復雜的“文化符號”，呈現出種種“象”，使人如盲人摸象：說他是寫字畫畫吧，他又是做評論的高手呢；說他是江西人吧，他又是長沙老口子；說他是學富五車的學者吧，他又是修仙的道士；說他是休閑的作家吧，他還操刀刻印；說他嬉笑怒罵吧，他又有一片仁愛、慈悲心。

《金剛經》云：諸相非相，即見如來。有友人對我說，熊燦亭先生的“意象畫”，不住于形，不住于意，心造名士風流，已臻化境。忽然生啟發(fā)，“名士”來描述熊燦亭先生頗為若合符節(jié)。

燦亭先生是有文化自覺意識的藝術家、有獨立人格的山野名士、有思想活力的評論家、有自然仙味的生活者、有俠義豪情的文人騷客。他的《一品藝境》《半齋囈語》兩本書至今還擱在我家里，偶爾翻一翻，不像有些人的書，我早扔掉了。讀這兩本書，可見他這幾十年的功夫下得深，遍淹中西，汪洋閎肆，宮墻萬仞，規(guī)摹廣大，氣象萬千，稛載驪珠。“象”的背后是他的心、他的人格：獨立思考，自作主宰，滿腔春意，熱愛生活，自信樂觀，詼諧幽默，言簡雋永。

他道行頗高，是一個藝術場域內的“權威”。他在長沙主持書法大家王公友智先生的草書《離騷》研討會，引經據典，舌燦蓮花，心服四座。聽人介紹，余公德泉、王公友智兩位老先生在北京辦書法展和開研討會，也是他做主持，各山頭大佬都服他的行。

《易經》上說，同聲相應，同氣相求，云從龍，風從虎，我是心服燦亭先生的真知灼見，頗為關注他的動靜。他是生機勃勃的、閑云野鶴的，足跡半天下，微信里的文字時而詼諧幽默，時而言簡雋永，其行“象”與其書畫有一種相同的風韻自然流淌出來。味外之旨，韻外之致，近而不浮，遠而不盡。大致是燦亭先生的才能宏放，放任自然，不拘于象，不離于道，超逸生動，所謂魏晉名士真風流也。

一種文化形態(tài)生長到一定的成熟狀態(tài)，必然衰老而僵死。文化對人的利弊就在于此。文明越發(fā)達，對人的心智束縛越大，人的心力越脆弱，亟需野蠻之氣來雜交補救。西漢的儒學綿延至東漢末，已成為一種累贅，玄學因而興起，魏晉風度蔚然成風，所以才有王羲之的清韻。中國書畫走到今天這個局面，恐怕只有風流名士才能使它“枯木逢春”。

莊子有“得魚忘筌”，司馬遷有“好學深思，心知其意”，王弼有“得意忘象”，王陽明有“得酪忘糟粕”，我曾拈出“得心忘意”，以求懸解而得自由。語言學家索緒爾把語言符號分成所指和能指，而德里達進一步提出延異（difference），表示能指能無限區(qū)分，意義無限延宕?！跋蟆敝福谟谄淠苤?。它是一種個體經驗的呈現、一種審美的境界。如“梅蘭竹菊”四象，有“共知”的語境，所以人人都知道指向四君子。否則，“象”的澄明會被“偏見”遮蔽。這就需要閑云野鶴的“自由創(chuàng)造”了。中國書畫走到今天，萬法俱有，后人總不能吃現成飯，要破舊立新才能有大成就。拿黃永玉老先生來說事，雖然他畫畫總是率性而為，但是心里卻有一種沖破“偏見”的潛意識，然而當豬突豨勇的突圍是非常難的。既要面目一新又要讓人一眼明了，這種功夫不是聰明狡黠的黃老先生所能做到的。得酪而忘糟粕，自作主宰，執(zhí)大象，天下往，我倒傾向于燦亭先生有這種本事將來可能會“突圍”。

想到燦亭先生在余公德泉先生書法展研討會上的一句話，大意是名作如王羲之《蘭亭序》往往是“自然率性”的，不經意之間的創(chuàng)作出來，不可復制的，王羲之有意為之反而無所作為。有“意”，心中便有“恐懼”，當然不得自由，只會進入顛倒夢想之境，一輩子走出不來。

讀他的文字，看他的書畫，再看他的為人，一片“囈”語，一身名士風韻，自然率性，生動活潑，燦亭先生已達到禪宗馬祖大師所說的“平常心即是道”了。盡管他是修仙道的，但孟子說過“夫道一而已矣”，東西南北心通理通。

身，要自己擔；路，要自己走；心，要自己寫。我十分感恩“執(zhí)大象”的燦亭先生，他的一切總是讓我去思考，有時候也所見略同，如對書法的認知。但他對歷代書畫文論爛熟于心，又實踐于手，我輩望塵莫及。

左思《招隱》云：“非必絲與竹，山水有清音?！鼻f子的天籟之音在心里，能放大光明。燦亭先生在走自己的路，在寫自己的心，在建構自己的人生意義，在實現自己的人生價值，這一種自生自發(fā)的模式，應當說，他會取得不同凡響的成就，而他的“大象”將來會啟發(fā)更多的人。

在我心目中，燦亭先生不僅是一位閑云野鶴的真名士，更是一位敦厚的長者、良師益友。也許是我的“偏見”，總覺得假以時日，將來他會是一代大家。因為像我這樣的思考者是拙于手的，而長于手的人往往不用“心”讀書，心手合一的人少之又少，燦亭先生是其中一個。endprint