陶雪花 （成都東軟學(xué)院 四川都江堰 611844）

藝術(shù)形態(tài)
——社會(huì)文化形態(tài)的藝術(shù)

陶雪花 （成都東軟學(xué)院 四川都江堰 611844）

藝術(shù)形態(tài)學(xué)就是指作為社會(huì)文化形態(tài)藝術(shù)的科學(xué)。情態(tài)是人與生俱來(lái)的自然稟賦，意態(tài)卻與理性更接近有邏輯思維與文化有關(guān)，而語(yǔ)態(tài)更帶一種批判與反思，一種行為藝術(shù)。

藝術(shù)形態(tài)學(xué)；社會(huì)文化形態(tài)

正像藝術(shù)概論這個(gè)概念就是指藝術(shù)理論一樣，藝術(shù)形態(tài)學(xué)這個(gè)概念其實(shí)就是指藝術(shù)社會(huì)學(xué)。藝術(shù)形態(tài)學(xué)就是指作為社會(huì)文化形態(tài)藝術(shù)的科學(xué)。藝術(shù)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)并非藝術(shù)家的自由表現(xiàn)或自我表現(xiàn)，而是一種社會(huì)話(huà)語(yǔ)構(gòu)建與消解的綜合縮略圖。

一個(gè)社會(huì)的精神面貌在根本上受制于這個(gè)社會(huì)的社會(huì)體制及其形成的話(huà)語(yǔ)秩序。話(huà)語(yǔ)秩序是由社會(huì)體制派生出來(lái)的更為強(qiáng)硬、也更為深入的精神機(jī)制，比如說(shuō)價(jià)值觀或大家所遵行的道德。

藝術(shù)形態(tài)可以分為三種表現(xiàn)形式，下面，我將以我們所了解的圖畫(huà)作品來(lái)闡述這三種意識(shí)形態(tài)，即：情態(tài)文本、意態(tài)文本和語(yǔ)態(tài)文本。

一、情態(tài)文本—家庭管理

下圖兩個(gè)藏族婦女在家門(mén)口悠閑的坐著聊天，旁邊還趴著一條狗。整個(gè)畫(huà)面很自然、和諧，我們不覺(jué)得這兩位婦女長(zhǎng)得美，但是很親切，自然而然。

它給我們感覺(jué)就是實(shí)實(shí)在在的生活場(chǎng)景的再現(xiàn)，在我們腦中的印象現(xiàn)實(shí)中的就是這個(gè)樣子的。

情態(tài)文本是經(jīng)驗(yàn)的、平行于自然生活，自然常態(tài)、真實(shí)的，給人帶來(lái)的是親切，觸手可及，因?yàn)樗磉_(dá)的往往都是身邊的、生活中的事物，以情感為紐帶，如同家庭之間，“情”為之根本。

二、意太文本—組織管理

下圖人體素描向我們展現(xiàn)的是背部到臀部肌肉穿插關(guān)系、結(jié)構(gòu)，是在進(jìn)行理性分析。在現(xiàn)實(shí)中并不是每個(gè)人都那樣子，而是在無(wú)數(shù)人中提煉出來(lái)，健美的體形。他是理性的對(duì)人體把握，尺度的掌握。

意太文本來(lái)源于生活、高于生活，對(duì)事物選擇加工之后理性思考抽象的結(jié)果，主觀強(qiáng)化的人為構(gòu)造對(duì)象，重塑——圖紙、黃金比例等。

他的美是理性的，是通過(guò)選擇而挑選出來(lái)的，我們會(huì)無(wú)形中選擇美的事物，誰(shuí)都不愿意在家里放一下能用但很丑的事物，是無(wú)數(shù)個(gè)單元的綜合體，給人帶來(lái)的是驚嘆、震撼，是抽象出來(lái)的美、理想美，很美很美但有距離，更多的帶有工業(yè)化。

如：軍隊(duì)、企業(yè)，有明確規(guī)章制度。他是有計(jì)劃的，是嚴(yán)厲的，是理性的，企業(yè)文化就是培訓(xùn)每一個(gè)人，把人從萬(wàn)物中脫穎出來(lái)，還有工程圖紙是理性的進(jìn)行分析之后總結(jié)出來(lái)的，是人類(lèi)智力發(fā)展的結(jié)果，要求對(duì)“數(shù)”的掌握，在現(xiàn)實(shí)生活中找不到原型，是一個(gè)不可見(jiàn)的可知事物。我們都可以稱(chēng)之為意態(tài)文本。

蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)努力把自己這一未完成態(tài)變成完成太，不斷提升自己、自我完善，是對(duì)一個(gè)理想美的追求。就像醫(yī)生動(dòng)手術(shù)，不會(huì)摻雜感情，把病治好成為健康的人。

三、語(yǔ)態(tài)文本——社會(huì)管理

社會(huì)的多元化、全球化，變藝術(shù)為無(wú)限開(kāi)放的文庫(kù)，藝術(shù)不再受限制，每一個(gè)藝術(shù)家都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，表現(xiàn)藝術(shù)家自己。藝術(shù)不再有標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)作為審美的公理，在當(dāng)今這個(gè)世界上已經(jīng)不存在了，現(xiàn)在的局面是公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理眾說(shuō)紛紜。什么是藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)？回答只能是？號(hào)了。

藝術(shù)“標(biāo)準(zhǔn)”消失了：

當(dāng)代的一些行為藝術(shù)，我認(rèn)為更多的是玩笑、荒誕，沒(méi)有辦法理解也不可解釋。把一塊玻璃雜碎黏好再雜碎再黏好… …枯燥的舉動(dòng)。為行為而行為，沒(méi)有情緒、立場(chǎng)，更多的是引起觀看者思考。

在現(xiàn)代“標(biāo)準(zhǔn)”對(duì)藝術(shù)而言，其實(shí)就是抹殺個(gè)性。“標(biāo)準(zhǔn)”是一個(gè)規(guī)范，是給一個(gè)行業(yè)劃道—樹(shù)立典型，讓大家參照去做。認(rèn)為，“標(biāo)準(zhǔn)”對(duì)一個(gè)有“有理想”的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，就是鎖鏈。在現(xiàn)代資源變得更為開(kāi)放，藝術(shù)家想畫(huà)什么就畫(huà)什么，沒(méi)有什么是不可以的,我說(shuō)是他就是，更多的是游戲性。

從這三個(gè)文本我們可以看出：情態(tài)是人與生俱來(lái)的自然稟賦，意態(tài)卻與理性更接近有邏輯思維與文化有關(guān)，而語(yǔ)態(tài)更帶一種批判與反思，一種行為藝術(shù)。我們可以感知當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想，可以讀懂出藝術(shù)家在當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的思維狀態(tài)，藝術(shù)家不是外在地受其感染或控制，而是內(nèi)在地受其升級(jí)和質(zhì)變。