周本香

摘 要：美國當(dāng)代作家洛伊絲?洛利的小說《記憶傳授人》是一部備受爭議的小說，小說從內(nèi)容上看屬于青少年系列小說，但從小說主題上看該書包含深刻的社會主題,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過青少年小說范疇。本文試從后現(xiàn)代主義反烏托邦文學(xué)三大主題：極權(quán)政治與個(gè)人自由的矛盾；科技進(jìn)步與人的異化；人與自然的失衡并且結(jié)合作者生活經(jīng)歷來解讀這部小說，分析小說主人公喬納斯的英雄少年形象，給生活在現(xiàn)實(shí)社會中人們反思，具有危機(jī)意識，從而凸顯這部作品的文學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：喬納斯；反烏托邦；極權(quán)政治；科技；人與自然

一．引言

《記憶傳授人》（The Giver, 1993）是美國作家洛伊絲?洛利的一部人文科幻小說。小說開篇構(gòu)建了一個(gè)類似烏托邦的未來社會，采用第三人稱描述一個(gè)名叫喬納斯12歲的男孩在一個(gè)被同化的社區(qū)里成長故事，隨著情節(jié)鋪展，喬納斯意識到社區(qū)居民的淺薄與無知，逐漸幻化成反烏托邦的主題。美國將該書作為教育青少年的教科書典范，小說中比較受關(guān)心的話題包括小說描述的自殺，安樂死，社會主義政體和殺嬰。而國內(nèi)對《記憶傳授人》的研究甚少，華東師范大學(xué)教授張穎主要是從兒童文學(xué)角度來研究主人翁喬納森的成長主題的存在主義，進(jìn)而探討其對傳統(tǒng)成長教育小說的繼承和超越。四川大學(xué)教授譚言紅反烏托邦文學(xué)與生態(tài)主義文學(xué)相結(jié)合來闡釋該作品的意識危機(jī)與環(huán)境危機(jī)，本文試從反烏托邦文學(xué)的后現(xiàn)代主題，極權(quán)政治與社會個(gè)人的自由與幸福的對立，科技進(jìn)步與人的異化，人與自然的失衡，三方面來分析該作品的主題，來反映現(xiàn)代社會的生存危機(jī)意識。

二．反烏托邦文學(xué)

自 16 世紀(jì)托馬斯?莫爾寫作《烏托邦》一書并奠定了近代烏托邦文學(xué)的基石以來，直至 20 世紀(jì)隨時(shí)代大潮之奔涌又轉(zhuǎn)而向反烏托邦文學(xué)演變，其間的發(fā)展流變，是考察西方文學(xué)、思想史極為重要的資源。反烏托邦是與烏托邦相對立的概念，在20世紀(jì)尤其受到現(xiàn)代作家的青睞，出現(xiàn)了被稱為“反面烏托邦的三部曲”的《我們》《美妙的新世界》和《一九八四》。反烏托邦文學(xué)是 20 世紀(jì)一種被學(xué)術(shù)話語譜系化的文學(xué)體裁。趙一凡（2011：618）在《西方文論關(guān)鍵詞》一書中提及，反烏托邦也是對烏托邦理想的一種反思和反撥。烏托邦理想在很多方面與社會現(xiàn)實(shí)是相互排斥的。該體裁借助豐富的想象描繪脫胎于現(xiàn)實(shí)、看似完美實(shí)則扼殺人性并充滿罪惡的未來社會和現(xiàn)在社會中的可能的世界，表達(dá)了對現(xiàn)在、未來和人類社會發(fā)展的擔(dān)憂。

三．《記憶傳授人》的反烏托邦主題

3.1凸顯極權(quán)政治與個(gè)人自由的矛盾

在反烏托邦文學(xué)當(dāng)中，首推二十世紀(jì)著名的英國作家喬治?奧威爾的《一九八四》，向讀者展示了一個(gè)惡夢般的未來世界小說主人公溫斯特的思想覺醒而又慘遭幻滅的心靈；在極權(quán)主義政權(quán)的統(tǒng)治之下，極權(quán)政治對于社會及個(gè)人的摧殘。

洛伊絲?洛利的代表作有《數(shù)星星》、《信息者》、《收集藍(lán)色》，這一系列作品都表現(xiàn)少年的覺醒意識與對社會的巨大啟迪意義。在《記憶傳授人》中的社區(qū)是一個(gè)看似“和平安逸”的同化的社區(qū)里，這里沒有戰(zhàn)爭，沒有自然災(zāi)難，沒有貧富差距，居民們在制定的各項(xiàng)規(guī)定制度之下生活，但是人們沒有思想和言論自由,日夜生活在廣播的通知與警告之下，社區(qū)委員會隨時(shí)可能會逮捕那些稍有究“色彩”時(shí)，洛伊絲?洛利在書中寫道，廣播里說：“請注意！提醒一位十一歲的男孩，娛樂中心的物品不可以擅自帶走。點(diǎn)心是用來吃的，不是用來收藏的?！眴碳{斯的小小舉動竟然被人覺察，而且發(fā)出警告，這說明社區(qū)的居民沒有真正意義的自由，每個(gè)人都受到監(jiān)控。這種極端通知扼殺了居民個(gè)性，以便達(dá)到所謂的“同化”社區(qū)進(jìn)行統(tǒng)一管理。

在社區(qū)里，孩子們的成長要按照程序來辦事，例如，“大家曾經(jīng)提議修改法則，要求早一點(diǎn)提供自行車，也成立了專門委員會研究可行性，但始終沒有下文，所以現(xiàn)在只要有議題要討論，大家就會開玩笑地說，委員們早已變成老人了?！本用衩刻煸缟媳仨氁龊⒆舆_(dá)到九歲時(shí)要上繳所有玩具，女孩子才能解下頭發(fā)的蝴蝶結(jié)，孩子們才能得到自行車，達(dá)到十歲時(shí)，孩子們必須去社區(qū)做義工。筆者認(rèn)為，社區(qū)委員會，即該社區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)者，宣稱能夠按照一切規(guī)則辦事，帶領(lǐng)人們進(jìn)入一個(gè)全新的自由、幸福的社會，實(shí)質(zhì)上是對把整個(gè)社區(qū)囚禁在國家機(jī)器之中，對人的非政治生活的無孔不入的政治統(tǒng)治。

在社區(qū)里所有的物資供需品都是平均分配，個(gè)人的職業(yè)，婚配都是由委員會成員制定在孩子們的十二歲成人禮儀式上分配到個(gè)人，在十二歲之前每個(gè)孩子都被委員會成員監(jiān)督，關(guān)注孩子們的一舉一動來確定孩子的職業(yè)生涯。小說中喬納斯由于他是個(gè)善于思考，眼球是淺灰色的，而被任命為記憶接收者，是社區(qū)內(nèi)最神圣和神秘的職業(yè)，而且是沒有退路，沒有自由選擇權(quán)，如果記憶接受者的任務(wù)失敗，就會被“釋放”，即死亡?！熬瓦B婚配也是小心翼翼，考量了再考量，所以有時(shí)某個(gè)成人申請婚配，竟然要等好幾個(gè)月，甚至好幾年，才能被批準(zhǔn)”

這個(gè)世界里的一切決策建立在實(shí)用的功利主義之上，在這樣一個(gè)單調(diào)、孤立，與自然隔離的敵托邦社會中，表面上一切都管理良好，生活無憂，但他們的生活如同透明人，人們沒有選擇權(quán)，連家庭這個(gè)最能體現(xiàn)血緣關(guān)系的單位都是由掌權(quán)者理性組合，他們沒有人類感情和自由的概念。這實(shí)質(zhì)是一種變相極端政治統(tǒng)治，居民沒有婚姻自由，剝奪了男女選擇幸福的權(quán)利。

3.2 凸顯科技進(jìn)步與人的異化

在西方工業(yè)化社會中，人與人的關(guān)系往往是冷漠的，甚至是對立的?，F(xiàn)代科技手段的一個(gè)重要特點(diǎn)就在于延伸了正常感官所賦予人的感受能力和表達(dá)能力。樓成宏認(rèn)為“現(xiàn)代主義作家就不同了，在危機(jī)加深、丑惡彰顯的現(xiàn)實(shí)面前，在啟蒙理想前景暗淡、理想主義信念動搖的狀況下，虛無主義、悲觀主義和頹廢傾向肆意蔓延，在這些作家看來，世界沉入黑暗，社會是絞肉機(jī)，人生希望渺茫，丑取代了美的主體地位?！?/p>

在《記憶傳授人》當(dāng)中洛利描述了一個(gè)科技發(fā)達(dá)的科幻世界，喬納斯擁有“超眼界”的超能力，社區(qū)工程師能夠控制人的大腦，抽取一些意識和記憶，人與人之間保持距離，不能直視人的眼睛，“生活里面有些事情不能問的，即便是朋友也不能問，因?yàn)槟菢幼鼍蜁癸@差異，令人不安?！本瓦B父母和子女之間的語言都受到弱化要用“喜歡”來表達(dá)“愛”。喬納斯的父母都沒有名字只是“父親”“母親”的代碼，包括其他父母都只是一種職業(yè)，不是真正意義上的父母。孩子是從“生母”那里分配而來的，嚴(yán)重割裂了舐犢之情, 這是洛利在小說中極力反對的沒有真正的感情，除了喬納斯的覺醒，其他人的行為如同高度發(fā)達(dá)的機(jī)械化的產(chǎn)物。

徐曙玉和邊國恩（2001：10）認(rèn)為：“人與社會的關(guān)系的異化，在西方現(xiàn)代主義作家的作品中，主要表現(xiàn)為整體和個(gè)體的尖銳對立。本來，人在結(jié)為群體后，所給予個(gè)體應(yīng)該是安全感，但在科學(xué)化的西方社會里，個(gè)體在強(qiáng)大的社會群體面前顯得無能為力，以至個(gè)性喪失，這就是社會對人的異化。社會力量無形之中束縛著人，制約著人，殘害著人。”

喬納斯對父親作為一名“崇高的養(yǎng)育師”一無所知，后來通過記憶傳授人賜予記憶，明白了父親的職業(yè)是負(fù)責(zé)“釋放”新生兒或兒童或老人的劊子手，而在“釋放”過程中就是活生生的殺戮，父親對于這種罪惡毫無意識，只有喬納斯懂得社區(qū)的淺薄無知,決定拯救加波，遠(yuǎn)離社區(qū)到達(dá)“他處”，歸還社區(qū)居民所有記憶，讓人們覺醒，這是故事的高潮部分，喬納斯的反對同化或反對烏托邦意識真正覺醒，他是作者筆下的少年英雄形象。

3.3 凸顯人與自然的失衡

各類反烏托邦文學(xué)日益崛起，例如，《機(jī)器停轉(zhuǎn)》《華氏 451》，《記憶傳授人》，《羚羊與秧雞》，《丑人》，《無水洪災(zāi)》等小說文本往往蘊(yùn)含一個(gè)共同主題: 凸顯人與自然的關(guān)系，關(guān)注于未來社會地球生態(tài)環(huán)境受到致命破壞，人類命運(yùn)陷入無可逃離的困境。

譚言紅在《北美敵托邦小說的生態(tài)書寫》一文中指出，《記憶傳授人》的焦點(diǎn)卻集中于一個(gè)生態(tài)智慧被強(qiáng)行壓抑的人造社區(qū)。小說通過記憶傳授人的視角來分析生機(jī)盎然，卻暗含未知因素的傳統(tǒng)社會和現(xiàn)在單調(diào)統(tǒng)一卻平穩(wěn)無波的反烏托邦世界。在這個(gè)同一化社區(qū)里，氣候被人為干預(yù)，自然界中四季更替的生態(tài)循環(huán)已被技術(shù)操縱，再也沒有了雪，由于山丘會給生活造成不便，就永遠(yuǎn)消失在人們視野中。極權(quán)扼殺了自然的內(nèi)在平衡，同一性成為最重要的生存原則。

在社區(qū)里，就連人的自然生長發(fā)育和情感生活都要受到人為抑制生長。當(dāng)喬納斯開始對菲奧娜有性意識即“激情”，家長要向社區(qū)上報(bào)，社區(qū)廣播開始提示要對孩子服藥，包括喬納斯的爸媽和朋友亞瑟都在服藥?！罢堊⒁?！提醒大家，如果產(chǎn)生激情現(xiàn)象，要往上呈報(bào)，以便開處方治療?！痹谶^分追求統(tǒng)一完美避免沖突的社區(qū)里，強(qiáng)行采取措施違背人體的生長發(fā)育規(guī)律，違背客觀自然規(guī)律來愚昧大眾意識，達(dá)到所謂的同化的烏托邦社區(qū)。

喬納思在對自然精神價(jià)值的體驗(yàn)之中，也在歷史的斷裂處尋到了真實(shí)。只有記憶接收人能夠完成自然的復(fù)魅，作為下一個(gè)記憶接收人的喬納思逃離這個(gè)社區(qū)，他離開后記憶才會重回社會成員的身上，人們才會在自然中，在對痛苦與幸福的感受中重獲自由。

四．結(jié)語

英國著名學(xué)者克利杉.庫瑪認(rèn)為，反面烏托邦源于烏托邦主義所帶給人們的挫折感，卡爾?波普（1996：67）認(rèn)為“無論是整個(gè)世界還是個(gè)人生活都沒有出現(xiàn)他們在烏托邦中所努力渴求的景象。反面烏托邦是他們對自己的愚蠢幻想的惡意報(bào)復(fù)，是對高貴而又空幻的烏托邦期望的間接諷刺”，文章從現(xiàn)代反烏托邦小說的角度解讀了《記憶傳授人》的社會主題，反對極權(quán)政治對個(gè)人自由幸福的扼殺，反對科技進(jìn)步與人的異化，反對人與自然的矛盾對立“二元論”，來揭示現(xiàn)代社會人的生存危機(jī)。這部小說是對人類高度理想化的社會的極大諷刺，暗示人類的發(fā)展要尊重人的價(jià)值，尊重自然規(guī)律。由于反烏托邦文學(xué)沒有形成固定理論體系，解讀該小說主題僅限反烏托邦文學(xué)視角具有局限性，有待進(jìn)一步完善。

參考文獻(xiàn)：

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[7]卡爾?波普. 通過知識獲得解放[M].杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，1996.